文化一体化的概念，文化整合与同化有何区别

你好：文化整合与同化的区别如下：所谓文化整合，是指不同文化相互吸收、融化、调和而趋于一体化的过程。特别是当有不同文化的族群杂居在一起时，他们的文化必然相互吸收、融合、涵化，发生内容和形式上的变化，逐渐整合为一种新的文化体系（司马云杰，2001）。文化整合的概念起初由文化人类学、文化社会学界提出并关注，后渐为地理学者重视并开始研究，也是文化地理学研究的一个重要方面。同化（Assimilation），是指文化环境不同的个人或团体，与另一不同的文化模式相接触，融合成为同质的文化单位而言；也是社会学所称社会互助的另一方式。

当今世界,随着经济全球化时代的到来,商品、资本、人力资源在全球的流动,政治文化不会走向一体化.首先,经济全球化和政治文化一体化的概念不同.经济全球化是指跨国经济活动、跨国经济组织、跨国经济规则普遍化的客观发展趋势.政治文化一体化是指政治制度和文化观念的单一化、无差别化.其次,推行政治文化一体化实质上是强权政治和霸权主义表现.再次,推行政治文化一体化有悖于人类文明发展规律.

当今世界，随着经济全球化时代的到来，商品、资本、人力资源在全球的流动，政治文化不会走向一体化。首先，经济全球化和政治文化一体化的概念不同。经济全球化是指跨国经济活动、跨国经济组织、跨国经济规则普遍化的客观发展趋势。政治文化一体化是指政治制度和文化观念的单一化、无差别化。其次，推行政治文化一体化实质上是强权政治和霸权主义表现。再次，推行政治文化一体化有悖于人类文明发展规律。

正方就是“会带来一体化”吧？ 观点： 1、经济是基础，基础决定上层建筑，文化就是由经济来决定的。 2、从经济学的分析方法看，两个不同的文化交流起来会有成本，随着经济一体化的进展，要求成本尽可能的降低，降低成本的本质，或者说要想降低成本就必须在文化上加强沟通与交流，最后的结果是成本接近于0,也就是文化的一体化。这是经济规律，不是主观愿望。 3、文化的一体化，从概念上说，并不是一方文化要消灭另一方文化，或者强大的文化吸收弱小的文化，而是两种、或者多种文化的融合、整合，这是人类文明进步的表现，是历史发展的规律，不能认为文化一体化就是文化侵略或者文化殖民。 事例： 1、对方辩友一定会说英语吧，对方辩友现在正处在世界文化一体化的进程之中。如果不是，对方辩友应该还在辩论过程中“这乎者也”呢。 2、对方一定会坚持自己是拒绝文化一体化的，不然就会赞同正方的观点。实际上对方辩友所受的教育是中式的还是西式的？现在中国教育的模式肯定是外国的，教育理念是西方的，连一节课45分钟都是从苏联学来的，对方如何能认为自己是在拒绝文化一体化的？ 3、中国历史上有数次文化上的大融合，所以历史上的中国才会强大、才会发展、才会进步。如果民族大融合是历史规律，那么世界文化的整合为什么就是历史的倒退？ 4、如果对方坚持文化一体化就是文化侵略或者文化殖民，建议集中打击之。例子很多，就不啰嗦了。 －－－－ 暂时想到这么多，祝辩论旗开得胜。记得采纳啊

经济全球化对各国文化、文艺及人文社会科学都会产生各种影响。 然而，经济全球化并没有导致文化的全球化。 　　历史和现实都表明，文化或文艺的发展同经济的发展之间并不平衡，并非直线式的，存在着多种因素的制约与影响。150多年前，有人 在论述资本主义发展时，曾提出“世界市场”、“世界贸易”、“世界历史”及“世界文学”等概念。这里的“世界文学”概念（世界文化也一样），决不是非民族和超民族的，而是表明：由于资本主义的 发展，过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族 的各方面的相互往来和相互依赖所代替了；民族的片面性和局限性日 益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种“世界 的文学”。这深刻地揭示了各民族文学与世界文学或文学的民族性与 世界性的相互关系；既不是说世界文学的形成可以通过各民族文学的消亡来实现，也不意味着有一种世界文学高高地凌驾于各民族文学之上；而是在它们的相互交流和相互影响的历史进程中动态地展现出来。 　　但是，文化的民族性并不是封闭的、保守的，而是开放的、变化的、发展的动态概念。它在自己的历史行程中总要吸纳外民族文化的 精萃，溶于自己的血肉之中。

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

文就是人思考的时空及内容,化就是人表达出来的一切;文是一个人内在的一切,化是一个人外在表达的一切;所以,文化就其内容来讲是一个人内外结合的一个整体的概念,文化的这一概念只有被当作一个整体的时候,才是有效.

文化分利弊两面，文明就一定是有利的啦！

文化应该是在特定的时间和地域内同属一个群体的人思考和行为的方式，纯属个人理解。

文就是人思考的时空及内容，化就是人表达出来的一切；文是一个人内在的一切，化是一个人外在表达的一切；所以，文化就其内容来讲是一个人内外结合的一个整体的概念，文化的这一概念只有被当作一个整体的时候，才是有效的。　　用来谈论文化的最小单位是一个人，最大的单位是人类，下面这样的称呼是有效的：地域文化、民族文化、国家文化、人类文化……　　然而，在我们的周围我们却常常看到由那些浅薄的文人所谓的：酒文化、食文化、性文化。这样的概念的提出，从思维上来讲是继承了西方式机械主义或者说是动物主义思考方式的，在现在的中国这样的概念的提出，是对中华文化的一种向后退，一种动物化。之所以产生这样的情况，是与中国文化的过分弱化，入侵的异域文化在中国所结的不伦不类的恶果。　　作一个类比的话，大家都会认可，我们不可能讲，嘴巴的人，性爱的人……虽然，食与性对于某些中国人来讲有多么的重要，多么的讲究，但是，我们不可以冠之以什么“食文化”、“性文化”的。　　这里，为什么我会说这是西方式思维和西方文化侵入的结果呢？因为，中国人的思维是与西方人完全不同的。其实，中国与西方人的不同，不只如大家所知的只是表现在生理上，更重要的是差异是表现在思维方式上，西方人据事物，依线性逻辑，重实证，从一点出发，呈圆锥状构建文化体系；而中国人则是凭感觉，从两点出发，依辐射平衡逻辑，重实证，在整体把握的基础之上构建文化体系。　　所以，在中国的历史上，我们发现，任何一个如果是不是能集政教于一体的学说，是绝对不可能在中国流传的，因为这样的学说往往会太过的浅显，在中国流传的，大多是极其深奥，可以消耗几代人智慧和力量的那种庞大的学说。　　如佛道，如道教，如儒家。所以，那种以人类生存的某一点出发的那种西方哲学，如尼采的唯意志论、马克思的唯物论、弗洛伊德的唯性论，大多是不可能在中国长时间流传的，因为所有这些西方的学说，都表现出来了太过的偏执，而正是由于这样的偏执，才往往使得它如黄婆卖的瓜，显得是太过的浅薄。　　与文化相对的一个词是灵魂，灵是人思想和行为表达的方向，魂则是思考的内容和范围。　　人之所以是人，就是因为他有灵魂，灵是人们前进的方向，魂是人们思索的空间。一个民族思考的空间愈大，其活动选择的可能性也就愈多，相对的其前进的方向也就更为正确。　　所以，正确的对文化的定义应该是：它是人类一切创造中最大又是最复杂的一个概念。　　物质的世界，也就是我们讲的宇宙，纵然是没有边际，但，一个具体的人所认识的世界是有一个相应的有限的量的，这一个认识的环境就是他思想的空间，他的思想就在这一个空间里活动，不同的人关注不同的内容，根据自己的爱好确定他关注的对象，正常的情况是下一个人大多不会关注环境中他不喜欢的对象，但是作为一个社会，一个人种，周围的一切都会有不同的人去关注，所以，人种在整体上来讲，表现为对周围环境的一种全面关注。　　正因为如此，我们才说，每一个人的文化是不同的，文化，并不是用某一个指标比如某一个人的学历来完全衡量或包容，一个人的文化而是一个在思索的空间和表达的方式之集合。当然，这必然会或多或少地与他接受的教育相关，行为上以家庭教育为主以学校教育为次，知识上以学校教育为主，以家庭和社会接受度为次，但，在东西方又有差别。　　因为，在中国由于“天地君亲师”这样的文化背景之下，为谋求一种正确的待人接物的态度，中国人的思想和精神是极其内敛的，也就是含蓄的，从而使得我们发现在中国人的表现上，中国人最大的特点是不想表达，或不愿表达，这其中的名言有：藏在肚子里的是金，说出口外是风。而这真是普通的中国人比较沉默和文静的根本原因，所以，才会有老成、深沉之类的形容词。