民本主义舆论观和轻言主义舆论观，屈原的主要思想

屈原的思想 第一，以美政为理想的儒家色彩 第二，同情最下层人民的民本思想 第三，大无畏的批判精神 详细请参考： http://www.mlcn.cn/miluo/200802/11590_7.html

唯美主义

周公旦。民本主义舆论传统源于西周，代表人物为西周的政治思想家先秦经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了中国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的历史标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。军事家孙武的《孙子兵法》，仍被广泛应用于军事、经济等领域。屈原是中国历史上的伟大诗人。战国时期的《甘石星经》是世界上最早的恒星表。在这个历史阶段中，中国从分散逐步走向统一。先秦时期，学术思想自由，文化繁荣，产生了诸子百家，诸子如孔子、老子、韩非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史称“百家争鸣”。

儒家思想中对“民本主义”的解释如下："民本”一词最早出自《尚书·五子之歌》，原句是： “皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事、国事。

《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”这是“民本”一词的最早来源。儒家讲究，民为贵，社稷次之，君为轻。以民为本，统治者要敬民、爱民、重民，自我约束，修行德善，方能巩固统治。

①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脉相承又各具特色。孔子提出“仁”的思想，强调“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”的观点；荀子提出“君舟民水”的观点。 ②它并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种加强统治的策略。 ③虽然它与我们当前提倡的“以人为本”有着本质的区别，但其精神仍具有一定的现实意义

民本观念的基本含义 古文献中提及“民”字很多,也存在着不同的理解,但它的原始含义是明确的,即指原始自然状态下蒙昧的人群,如“天生蒸民” “厥初生民”.《说文》释民为“萌而无识”,郑玄注引《春秋繁露》训为“民,暝也”,《六书略》释为“民象俯首力作之形”.可见,“民”字不论以声取义还是以形取义,都具有懵懵无知含义.但对无知的“民”的观念,是否意味着古人以轻蔑态度来理解它,还是值得商榷的问题.二、小康社会的民本理想三、自然主义规范下的社群自治方式四、民本观念在何种意义上是愚民的 五,结论 民本与民主是不同的概念,这一点学术界已经达到共识.就研究民本观念的现实意义而言,当然,人们首先是出于一种自身归属感,这种归属感对于我们来说,类似于宗教的信仰,基于这一信念,与其说把民本看作是思想资源,倒不如将它设计成一种社群民主的模式.其次,在对待民本思想研究时,不能以肯定与否定的表态思维,而应该以求真务实的科学态度研究它.最近,这方面的研究已取得了积极的成果,如有人通过比较韩国、日本和中国等儒教文明圈差异,发现三国由于有不同的传统生活方式和经济分配形式,导致了向现代社会转型过程中,发展速度和文明程度的不同.最后应当强调,民本思想研究不仅仅是思想史的课题,它可以涉及到更广泛的领域,思维方式而言,应注意几个基本区别：一是社会理想与政治制度,民本只是一种社会理想,民主是建立在个体政治权力基础上的政治制度,但这种民主制度绝不能违背民本的社会理想.二是民主与自由问题,民主是在形而上思维（理性）和宗教观念传统下,政教分离的基础上发展出来的,对于西方人来说,人的思想、感情和身体可以互相分离,而对于我们,思想、感情和身体却不可分离,如象老子所说：“吾所以有大患者,惟吾有身.”这就意味着思想就是行动,在控制社会行为同时,思想也被权力控制了.思想自由是人的目的,而民主制度仅是实现思想自由的手段,从这一角度来说思想自由才是现代社会发展的根本,民本思想才能真正落在实处.三是有效性与客观性问题,现代哲学拒绝铁板一块的客观性,它也造成西方现代化过程中的一些负面影响,如人的异化、社会公正以及两次世界大战等等,都与这样的思想根源有关.事实上,在我们强调的自己社会现实的客观性时,就已经糊里糊涂地放入我们的主观偏见,如果还以这种态度研究民本思想时,也就很难走出传统的思维方式,因此,思想启蒙和思维方式的转换应当是现代性所遭遇到的必然归宿.

就是民为贵，君为轻，反对苛政和任意刑杀，主张以仁为主

仁者，爱人孔子在民本思想上不多

孔子主张克制自己,恢复"礼治",即"克己复礼为仁";主张推己及人,即"己欲立而立人,己欲达而达人","己所不欲,勿施与人"."爱人"作为"仁"的重要精神内涵具有广泛的适用性,由"爱人"所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神,是"仁"的一种表现方式,即孔子的民本思想.

政治思想　　其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来 孔子全身画像治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。　　孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。