古之好为师也以名。今之好为师也以利。“好为人师”是孟子师道观中的一项重要议题。“不知己”是指明不了解自己没有可以成为师的资本，而喜好、主动去做别人的老师，这也是孟子否定“好为”人师的主要依据。是社会引导的一种责任与担当；是一种大义；也是一种博学的表现！总结：孟子通过否定好为人师者具备为人师的内在条件性与现实可能性，最终指向如何为人师的规范与要求，即“由博返约”、“言行合于义”与责任担当。
为什么说三人行必有我师呢？
意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。
这样的精神和态度，是很值得我们学习的。“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点，所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。答案来源于网络，希望有所帮助。
“人之忌，在好为人师”，如何理解？
“好为人师”一词可谓耳熟能详，出自«孟子･离娄上»，原句为，“人之患，在好为人师”。 “好” 为喜好之意，这句话的意思是“ 人的毛病在于喜欢做别人的老师”，用来形容那些自以为是不谦虚、以教育者自居的人。“好为人师”是孟子师道观中的一项重要议题。“为人师”本是善举，用“好”字加以修饰，“好为人师”在伦理与价值观层面就会体现出一种需要加以否定的涵义。
而在某些特殊情景中，“好为人师”也会被赋予些许积极或肯定的含义。比较而言，孟子对于“好为人师”，主要持一种否定的态度。其中两个关键词“患”与“好”，关乎整句话的价值导向。孟子对于“好为人师”也确实持一种否定的态度，这主要是基于“好为人师”所表现出的“不知己”、“易其言”、为名利、无责任等一系列情感态度与道德认知问题。
下面就相关问题说一说：第一、因“不知己”而“好为人师”——容易不了自己孟子否定“好为人师”，其前提是肯定“好为人师”的客观存在。“不知己”是指明不了解自己没有可以成为师的资本，而喜好、主动去做别人的老师，这也是孟子否定“好为”人师的主要依据。因“不知己”而“好为人师”的第一种表现是自足或自以为是；第二种表现是“偏执一说”，说明此“好为人师”者具有较好的学问基础，但却未能形成合乎社会道德规范。
第二、“好为人师之人”即“易其言之人”——容易轻易说出口“易其言”——轻易说出口。孟子用与“好为人师”相同的否定逻辑，即对“易其言”的否定，也就是不可轻易说出口。易其言”( 即轻易说出口) 并非只是一种随意或是无意识的行为，而是表现为“言无实不祥”、不“善言”、言行不一等三种情况。第一，“言无实不祥”，即说话没有实际内容是不好的。
第二，不“善言”。言语虽然浅近，但意义确实深远、无穷，这是“善言”；而不“善言”做不到这一点。第三，言行不一。言行一致是为人师者所应具备的基本素质，若言行不一，对学生、对社会都会产生不良的影响。第三、好为人师者：为名? 为利?——为何要“好为人师”的关键问题所在【说明：为名? 为利?具有特殊的历史背景，整个战国时期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。
】为何要“好为人师”? 这是解决孟子为何会否定“好为人师”的关键问题。“孟子曰：人之患在好为人师。古之好为师也以名。今之好为师也以利。”名”有声誉之意，“利”有好处、钱财等意，现代汉语中往往将“名利”合用，表明“名”与“利”之间有着诸多耦合。的确，好为人师者若无主观意识上的诉求，也就无法“好为人师”。
因此，“为名”、“为利”的现实需求成为好为人师者出现的内在动因。这也与当时的社会背景有巨大的关系——因为整个战国时期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。这最后一点，放在当今，的确有相当一部分人“好为人师”，不为名不为利的，这是社会发展至今的历史进步。是社会引导的一种责任与担当；是一种大义；也是一种博学的表现！总结：孟子通过否定好为人师者具备为人师的内在条件性与现实可能性，最终指向如何为人师的规范与要求，即“由博返约”、“言行合于义”与责任担当。
学业生涯规划指导师这个新职业你怎么看待？
当前，对于初高中生甚至小学生的生涯规划确实非常火。楠哥经常可以在朋友圈里看到这类的认证规划师课程。但是，对于这股热潮，楠哥是持怀疑态度的，理由如下，1、绝大部分参与认证规划师学习的人是为了钱而不是提升专业性如前所述，针对学生的生涯规划当前真的很火，很多家长被忽悠的愿意花钱去给自己的孩子做生涯规划，所以，如果现在手头有一个认证的学生生涯规划师的证书，再找一个机构进行合作就可以相对容易的赚钱，因此很多人为了赚钱，花几千块钱上个认证班，拿个证就出去骗钱了，可是他们的能力根本没达到要求2、针对学生的生涯规划是一个新兴的领域，市场非常不成熟目前的学生生涯规划市场可以说是鱼龙混杂，除了学校、相对正规的教育机构，很多个人找几个人组个小团队也开始做生涯规划，但是质量其实是非常差的，尤其是对于高中应届生的高考志愿填报咨询，这是一项技术含量很高的工作，但是利用这个骗钱的太多了3、想成为一个优秀的生涯规划师需要长时间的学习，市场上符合这个要求的规划师凤毛麟角一个好的生涯规划师，除了专业的生涯规划知识，还应该具备比较深厚的心理学和所在领域的知识，比如针对学生的生涯规划就要懂教育学、各项教育相关制度等等，这些都需要长期学习才有可能达到一定水准。
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你是如何理解“三人行，必有我师焉”这句话的？
“三人行必有我师”，语出《论语•述而》。全句是：‘子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”’意思是：别人的言谈举止，学识品德，总有我们学习的地方。别人好的地方要学习，别人不足之处，要反省自己有没有同样的缺点，如果有，就加以改正。人的双眼除非照镜子，否则是看不见自己脸的，所以人最容易犯的错误是光盯着别人的缺点，而认识不到自己的短处。
这就如有句歇后语说的那样：“老鸹落在猪身上，光看别人黑，看不到自己黑。”每个人都有其优点，也会有不足的地方。我们观察一个人，应该先看他的优点和长处，这样就会对照出自己的短处，认识到自己的不足，加以改正，提高自己。鲁迅在《一件小事》中，通过一个人力车夫碰到老妇人时的表现，对照出自己的渺小。无论是学识、社会地位鲁迅和车夫比都占据绝对优势，但是鲁迅从一件小事上就能看到车夫的优点，而且非常崇敬，需仰视才见。
而自己皮袍下藏着的“小”，通过车夫这面镜子活生生显明出来。人看到别人的过错，往往会以自己为参照物，这就是一种高傲自大的表现。当你嘲笑别人的时候，你就已经不如别人了，因为这暴露出你思想的浅薄，你仅仅是用己所长比别人之短而已，或者你是抬高自己贬低别人而自以为是罢了。如果你年长几岁你也许会经历到，正是昔日你看不起的人，今天却站在高处，跑到你的前面。
不是命运害了你，而是你的思想害了自己。你的高傲预示你已经停滞不前，或者正在走下坡路。所以，真正成熟的人、真正有思想有修养的人，是不会看不起任何人的。他们总能从别人身上学到自己所不具备的东西，从而使自己更加成熟，思想更加完善，品德也愈加高尚。“三人行必有我师”是孔子留给后世宝贵的精神财富，希望我们每个人都能牢记。
孔子曰三人行必有我师，这句话应该怎样理解正确？
很开心回答这个问题目前我正在写蝇头小楷论语，已完成五部。论语是儒家思想的代表作，全文二十章，这句话出自论语第七章《述而篇》。“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说在多人中必有比我能力或学识比我高的人，我要虚心学习，学习他们的优点和长处，看到他们的缺点和不足就要改正。三并非就是三个人，而是有三为多的意思。
要认识这句话的涵义要从以下几个方面把握。首先要知道儒家思想中治学态度，治学理念有很大的篇幅和内容。它是影响我们中华民族治学理论的重要组成部分。至今也有非常重要的意义。第二，三人行必有我师，是告诉我们在处世之道里，一定要学会为人治学之本，因为我们每一个人都有自己的长处和短处，这个道理很简单，尺有所短，寸有所长。
只有善于学习，善于学习别人长处的人才能进步，才能发展。第三，这句话具有很重要的现实意义，无论是工作还是学习生活中，都要善于学习和发现。特别是择其善者而从之，其不善者而改之。学习别人的长处是老师。而看到别人的短处同样也受益。就像孔子说颜回无二过一个道理，发现别人的错误缺点，引以为戒，避免犯同样的错误。第四，三人行必有我师，是一种处世哲学，也可以说是为人之道。
在处世中只有善于传承和发扬优良的传统美德，治学方法。互相学习优秀品质，才能更好的成为社会发展的有用之才，也会让自己有修养。第五，这虽然只是论语中的一句话，也会因此让我们更好的传承和发扬光大中华民族优秀的传统文化，吸收精典的营养成分，促进社会和谐相处，共同进步的良好氛围。第六。学懂这句话，也避免争强好胜，就论语中的君子三戒一样，少时戒色，壮时戒斗，老时戒得。