1. 至柔则至刚,至刚则至柔
度与时的关系，小鹰蛋中的卵在不够温度下，不够时间情况下，可能或早夭，或即将出壳，竟有无力破壳而出，即使出壳，父母沒哺喂到位，小鹰不会夭折。柔与刚，小鹰在蛋壳里，刚是弱的，发育初期能从水肉态长出小硬嘴是弱刚之发展，出壳后不遇大病灾，鹰之父母照顾好，弱小鹰成大雄鹰，可抓兔可擒小羊，这是一种柔与刚之转变。总在蛋壳或鹰母羽翼下不成长发展，这柔也真：（靡）了，孵卵期柔多则会夭折，哺食期太早飞会摔死也夭折，事物应柔时则柔，会保全幼小之刚，当刚未刚强刚也会断而夭折，大自然间生灵，人世间生命能力之发展，都有个：度与时的孕育期，应柔时要柔，到刚时也不可强刚，过度刚，物极刚反，刚柔并济是古代先贤的珍贵经验教训不可忘记与越界，谢邀（个人体会）
2. 至柔非柔至刚无刚意思
大柔非柔，至刚无刚
释义：阐述了“柔”与“刚”的辩证关系，凡事应有度。过于柔和就不是柔和了，而是懦弱；过于刚猛有力，到了最高境界，恰恰是不会锋芒毕露的。
3. 惟至柔者至刚
刚柔相济gāng róu xiāng jì[释义] 刚强的和柔和的互相调剂。
[语出] 汉·王粲《为刘荆州与袁尚书》：“当唯义是务，唯国是康。何者？金木水火以刚柔相济，然后克得其和，能为民用。”
[用法] 主谓式；作谓语、定语；指刚强的和柔和的互相配合[例句] 凡为将者，当以～，不可徒恃其勇。（明·罗贯中《三国演义》第七十一回）
4. 至柔则至刚,至刚则至柔的意思
人的气质过清，就容易性格柔弱，不求上进，惟有竖立高贵而且坚定的志向，方可把柔弱的个性转变为刚强弘毅；人的气质过清，就容易刻板较真儿、寡情薄恩，惟有扩大心量，闲适胸怀，方可转化过于寡情的性情为仁和宽厚的气度。
5. 至柔至刚的意思
上善若水的境界
“上善若水”。此句出自《老子》(又名《道德经》)第八章。“上善”乃修养最高之意,“上善若水”,顾名思义,就是修养最高的人就像水一样的意思,其旨在于启示人们要做像水一样有修养的人。 水,无色、无味、无臭之透明液体, 虽简至极致,却又是自然万物赖以生存之根本,春秋齐国管仲就有“水乃生命之本源也”之说,简单深刻的阐明了水是所有生命形式的主要构成部分,它对于任何生命形式都具有无可取代的牢固地位,不仅人类离不开它,就是对整个地球未来的发展也起着决定性作用。因为没有它就没有生命的存在,那么世间的一切就都无从说起。如此,我们理应对水致以深深地谢意,并对它报以一种崇高的敬意。 的确,水是尤为值得我们感谢与崇敬的,它清透洁净令人赏心悦目,滋育万物以使生命得以生生不息。然而,水的难能可贵之处更在于它深藏于内的高尚品德与处世修养。 水,滋育万物而与万物无争,只谦逊的低头默默穿行于自然与万物之间,孜孜不倦地忠实于自己“到江送客棹,出岳润民田”的责任。于静默中使万物受惠并折服于它无私奉献的高尚品德里。俗语说“人往高处走,水往低处流”。人最厌恶的就是身处低位,而水,滋养生命却不居功自傲。它无求无欲,不择高处、不恋净地,即使身处污浊也不排除、不遗弃,只敞开心胸容之、惜之,并以谦和的态度、柔顺的秉性于缓慢流淌中涤之、净之以至自清。孔子就有“受恶不让,似包;蒙不清以入,鲜洁以出,似善化”高度赞扬水这种包容大度的胸襟与其看似与众人浑和融洽,好像同流合污,实则于默默中教化外物和改善不良环境的能力和品德修养。 “弱,莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之”。水是柔弱渺小的,柔弱渺小得似乎有些逆来顺受。它遇石则绕、遇堤则停、入渠而顺,它永远都只卑下的向着低处顺势流去,好像不懂表现、不懂逆反。然而,它也并非无能,更非甘愿受人摆布。它只是在沉默中积蓄力量,当它的承载超出它的极限,你会看到,它将无所畏惧地释放出它惊人的力量。它能在瞬息之间冲坝毁堤,将山川夷为平地,也能以弱小之身凭着坚定的毅力滴穿磐石,无所不能,纵是任何坚强的东西都无法阻挡它力量的爆发。 水是无形的,但水又是有形的,它能因物随形。苏轼说:“万物皆有形,惟有水随物赋形”。水能遇冷成冰、遇热成汽,它在方则方、入园则圆,它在任何环境中都能自如的应对与变通而不伤毫发。 水又是宽容的。水之容,不嫌一滴一池,不论清澈浑浊,从不挑剔,皆平常之心,以大度能容之胸怀,统统接纳相融于一体,并以它顽强的拼搏精神,一路遇阻则分、遇孔则入,凭着“万折持必东”的坚定意志,逐渐形成滔滔湖泊、浩浩江河,最终汇入海洋形成汹涌澎湃、深不可测的浩瀚之势。向人们充分诠释着“海纳百川,有容乃大”的深刻含义,让人望尘莫及,令人敬而生畏。即使如此,水仍是极有修为的,它绝不因其强大而肆意妄为、危害其他。它顺应天时,夏散冬凝,潮起潮落遵循自然应期而动,与自然万物共生共荣、和谐发展。 作为一种溶剂,水是平凡的,平凡得令人几乎可以忘记它的存在。然,水又是不平凡的,它广施仁德而与世无争;它谦下自处而涤尘无染;它至柔至刚,至信至义;它方圆有致,柔韧坚持;它虚怀若谷,容载万物;它处变不惊,动则一泄千里,静则滋养万物,与万物相生相存。因此,几千年来,水都是古圣贤们尤为推崇的。他们观水悟道,并以水及人,提倡水之道乃人之道。远在两千年前,我们的圣贤孔子就说:“夫水者,启子比德焉”。提出水能够启发君子用来比喻自己的德行与修养。而先贤老子更是以“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”启发人们要以水为师,以水为镜,学习水的精神,适环境而存,依自然而行,以宽容仁慈之心待人,以“滴水穿石”的毅力面对一切困难,善于发现并把握时机,于静动相宜间以势不可当之势一举而成。 “上善若水”。在老子看来,天下最大的善性莫若水,水不仅是衡量个人道德品质的标准与处世修养的尺度,同时更体现出一种顺其自然而与世无争的人生心态。 水,因清透知其洁净,因平静显其深沉,于动静之中只留一脉清白,却又无与为敌。而人生在世也常有心随水静,心随水动之时。然人心亦应如水,应以“愿此做流水,潜浮蕊中尘”那份恬淡、平静、自然之心与动静之中及时将那些私起的杂念、欲望等“有毒物质”涤除干净。以“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃”修性养心。时时做到“水如心中镜,千里无纤毫”,使自己置身于老子“上善若水”的“无为”之最高境界里。三国时著名的政治家、军事家诸葛亮就曾以“非淡泊无以明志,非宁境无以致远”谆谆教导他的儿子要做到宠辱不惊、淡泊名利,心如水清、心如水静,广施仁德与人,淡收“无尤”于世。这样才能于水一样的“清透”与“平静”中尽展心中宁静之美,找到人生快乐之源。这是何等高的人生心态修为啊!
6. 至刚不刚至柔不柔
1、解释 怎么也不会想到百炼的钢铁梁子，如今变成可以在指头上缠绕的柔丝；
2、出处 《重赠卢谌》是晋司空、并州刺史刘琨的诗作；
3、全诗握中有悬璧，本自荆山璆。惟彼太公望，昔在渭滨叟。邓生何感激，千里来相求。白登幸曲逆，鸿门赖留侯。重耳任五贤，小白相射钩。苟能隆二伯，安问党与雠？中夜抚枕叹，想与数子游。吾衰久矣夫，何其不梦周？谁云圣达节，知命故不忧。宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎若云浮。未实陨劲风，繁英落素秋。狭路倾华盖，骇驷摧双辀。何意百炼刚，化为绕指柔。
4、赏析诗歌采用以实带虚的笔法，其口气明是直陈胸臆，又暗中照应着“赠卢”，在吐露心曲的同时对友人进行劝勉，责己劝人，句句双关。
7. 遇柔则刚,遇刚则柔
女子本弱,为母则刚 ；男子本强，为父则柔。这句话出自梁启超的《新民说》，原文是：“妇人弱也,而为母则强，孺子弱也,而失母则强”。
第一句： “妇人弱也,而为母则强”是指女人的身体柔弱。但当她有了孩子以后，因为天性的母爱。常常会发挥出令人难以想象的意志力。
第二句：“孺子弱也,而失母则强”是指年幼的孩子是很弱小的。就像温室的花朵。但是在他失去母亲以后，即使他再幼小，他也必须学会照顾自己。照顾身边的人。早早的扛起属于自己的责任和使命。
扩展资料：
梁启超作为“舆论之骄子，天纵之文豪”，梁启超的文章，笔端饱含激情，对于读者，别有一种魔力，风靡一世，声震天下。王文濡挽梁启超：“《饮冰》一集，万本万遍，传诵国人，雅俗同赏，得其余沥以弋鸿名而张骚坛者，比比者是也。”20世纪初年，梁启超等人开始改变由原先对西方器物和制度的层面锲入进而深入到文化心理层面的认识，从中西间的形而下的比较进而采取形而上的比较，从而看到了西方的近代文化同中国的传统文化的整体对立，发表了《新民说》，提出了国民性改造。
8. 至柔者至刚
天下间最为柔弱的，往往能够驰骋在最为坚固的事物之间。没有形体的东西可以透入看似没有间隙的地方，我因此明白到无所造作、自然而为，是真切有益的！不经言辞的教导，不执著造作、自然而为，这样的智慧，普天之下，很少人能及得上啊！
9. 至柔而动也刚
作者：洪迈
【原文】
《坤》卦《文言》曰：“坤至柔而动也刚。”王弼云：“动之方正，不为邪也。”程伊川云：“坤道至柔，而其动则刚，动刚故应乾不违。”张横渠云：“柔亦有刚，静亦有动，但举一体，则有屈伸动静终始。”又云：“积大势成而然。”东坡云：“夫物非刚者能刚，惟柔者能刚尔。畜而不发，乃其极也，发之必决。”张葆光但以训六二之直。陈了翁云：“至柔至静，坤之至也。刚者道之功，方者静之德，柔刚静动，坤元之道之德也。”郭雍云：“坤虽以柔静为主，苟无方刚之德，不足以含洪光大。”诸家之说，率不外此，顷见临安退居庵僧县莹云：“动者谓爻之变也，坤不动则已，动则阳刚见焉。在初为《复》，在二为《师》，在三为《谦》，自是以往皆刚也。”其说最为分明有理。
【译文】
坤卦《文言》说：“坤是最柔和的，但动起来却很刚强.”王弼说;”变化就向正的方面发展，不会走向邪道。”程颐说;“坤的太身是最柔软的，但一变化却很刚强，因它一变就很刚强，所以能和乾卦相应。”张载说：“坤柔中有刚，静中有动，任举其中一体，都有曲和伸，动和静，终和始。”又说：“积累大势达到成熟才能如此。”苏东坡说：“一切享物，不是刚强的能刚强，而是柔弱的能刚强，积蓄力量而不发作，等达到极点，再一发作，定要冲决一切。”张葆光只用这句话函义解释六二爻的内容。陈了翁说：“至柔和至静，是神的极致。刚强是体的发动，方正是静的作用。柔和刚、静和动的辩证关系，就是坤元的体和用。”郭雍说：“坤虽然以柔和静为主体，但如果没有方和刚作用，就不能发扬光大。”诸家的说法，大概不出这几种。我最近见到临安(今浙江杭州市)退居庵僧人莹，他说：“动是指爻的变化、神不动就罢了，一动就出现阳刚。在初九是地雷复，在九二是地水师，在九三是地山谦，从此以后便都是阳刚。”这个说法最清楚和有道理。
10. 至柔则至刚,至刚则至柔下一句
茫茫大海，你会惊叹于水的浩瀚无穷；涓涓小溪，你会感受到水的温顺一轻柔。水是无私的，能包容世间万物。水是明智的，能透所有人的心灵，善良与丑陋。水又是真诚的，能化解心中的烦恼与忧愁。正所谓：“仁者爱山，智者乐水，仁者动，智者静，仁者乐，智者寿。”
然而，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫胜于水。
水是天下最柔软的事物，是万物之灵，可是往往最柔软的东西，却能坚持到最后。天下能攻坚者又莫胜于水，所谓“水火无情”。“以柔克刚”，那些看似凶猛可怕的事物往往是被比它弱小几百倍的东西给打败的。
古今大凡有成就，有作为的人都有着水一样的性格，能屈能伸，最后都创立了丰功伟绩。越王勾践的故事，就有力地告诉我们，一时的容忍往往能铸就未来的成功。越国被吴国打败后，勾践被吴国俘虏关在马棚里，过着艰难潦倒的生活。一日吴王想羞辱一下勾践，便命令他去吃马粪。勾践则不然，他想到自己的国家，黎民百姓，不能就因此而毁于一旦，于是他忍受耻辱，吃了马粪。作为一国之君的吴王当时也没有想到勾践的所作所为，便嘲笑起来，认为勾践已经昏庸无能，没有什么作为了，于是将他释放。
勾践被放出来之后，睡在柴草堆里，每天都要尝一下挂在绳子上的苦胆，以不忘当年之苦，决心一定要重整旗鼓，打败吴国，最后终于夺回了自己的国家，这就是有名的“卧薪尝胆”的故事。越王勾践正是有了水的柔软以及水的坚强，才得以为国家报仇。
做为一个智者，我们都应该有水的柔软，有水的坚强，因为只有柔软的东西，才能坚持到最后，所谓“智者乐水”。
再拿我国古代的武术来说，其中所包含的精髓可想而知，而其中的“太极拳”就是手用水的柔软来攻克对方，且柔中有刚，刚柔并用，达到了神奇的效果。相反，那些义气用事，以硬碰硬，损失会十分严重。在当今社会，只有做一滴水，才能立足于社会，不被社会所淘汰。
做一个乐水的智者，相信水滴石穿，就一定会水到渠成！
简评：本文中心论点明确，论证过程运用典故，增强了说服力，文章结构合理