1. 天藏过程
土葬的人从肉体变成白骨需要多长时间？
从肉体到白骨的过程可以称之为腐败，而肉体的腐败包含了多个过程，比如散发尸臭、尸绿、泡沫器官、腐败静脉网、巨人观等过程。经历这些过程之后，人体各部位软组织以及器官已经被细菌分解完毕了，而骨骼是不易被分解的部位，会被残留下来，故形成了白骨。至于从肉体到白骨需要多久，如果是土葬的话，需要3-5年以上。
腐败的过程受各种因素影响，空气、温度、湿度等都可以影响腐败的进程，温度高、湿度大、有氧环境都可以加快腐败的进程，如果是地面上的情况，夏季时，一个月就可以出现白骨化，只是并不完全罢了，一月以上就可以完全白骨化了。春季秋季在两个月左右，冬季的话，需要数个月之久。
土葬的话，也是要分环境的，上文提到的3-5年以上只是平均值，有的情况需要7-10年以上，甚至更久，如果埋葬的地方较为干燥，则可能千年不腐，形成干尸。
在肉体腐败的过程中，都是细菌在发挥着作用。由于死后肠道内残留着大量的细菌，这些细菌原本是由有益菌群以及免疫系统控制着的，但是当肉体死去之后，细菌开始猖獗，大量繁殖，分解细胞。之后迅速扩散至全身，直至最后完全分解。
密闭、寒冷、干燥的环境都会抑制细菌的增殖，所以腐败的时间就会增长，三四千年前的古埃及法老由于在死后做了防腐措施，肉体可以数千年不腐。而楼兰古尸，由于埋葬的地方非常干燥，形成了干尸，也是数千年不腐。
死亡是地球上每种生物都需要经历的过程，死亡并不可怕，它是自然规律，但是对于人类来讲，死亡意味着离开这个熟悉的世界，所以会很难接受这一自然规律。
文/科学船坞
2. 藏天珠的制作过程
蒙天珠是二代天珠，九眼石页岩天珠的简称，摩氏硬度达到六点五至八点五，是玉髓、玛瑙、碧玉和水晶的共生体，因九眼石页岩最早产于喜马拉雅山系，被藏民用来大量磨制天珠，后绝矿，1999年才在内蒙古四子王旗重新发现，当地牧民经活佛开示，把内蒙古当地九眼石页岩磨制的新天珠，称为蒙天珠。每一颗蒙天珠都是独一无二的，是价值连城的珍品。
蒙天珠即天珠文化随着藏传佛教进入蒙古后重新制作形成的特色天珠，实际上蒙天珠、藏天珠，都是天珠，其实天珠只分老天珠和新天珠，老天珠有3代，第一代是海螺化石天珠，第二代是九眼石页岩天珠，第三代是玛瑙人工镶蚀天珠（工艺已经失传），目前以上三种天珠存世极少，所发现的基本是老寺院返修出土，曾经的供珠。老天珠极为珍贵，品相完好，年代久远的都价值百万以上。
3. 藏族天藏过程
西藏人死后，尸体会进行天藏处理，秃鹫会吃了尸体，有专门的人进行处理！
4. 天藏地藏人藏
成义烧坊酒的口感好、性价比高。作为一个知名老酒厂，实力也是非常雄厚的，有酱香型酿酒大师方廷本坐镇，系茅台郑氏酿酒宗门第七代传人，为郑永福大师关门弟子。经过方廷本大师酿造的酒体，口感更加醇厚、酱香更加突出、挂杯更加明显，而且味道上基本能保持一百多年前的原始正宗口感!
5. 天藏过程照片
中国地域广阔，风俗习惯存在很大差异，此所谓百里不同俗，十里改规矩。小编是鲁西南人，我们这个地方，老人去世，按老传统整个葬礼流程是这样的。
现在新丧大多以三天为期，下面按时间先后，详列各项事宜。
第一节：第一天
一、穿寿衣
人病危时，绝气之前，先穿寿衣。夫妇先亡一方的，穿寿衣为单数；夫妇双亡的，穿寿衣为双数。两头见棉，取“以棉（眠）为安”之意。
二、烧背褡
先人在灵床上咽下最后一口气，儿女把 事先准备好的背褡搭在门槛上（背褡内装纸钱元宝），点火烧之。同时念叨：金童玉女，前来背褡，西去路上，好生伺候。并呼唤亡人（爹、娘）看好钱褡，该用就用，该花就花，千万不要委屈自己。一路走好，仙界去安家。待烧完背褡后方可举哀痛哭。
三、丢噙口钱
噙口钱是一枚青铜钱，由长子丢入死者口内，为“口中含宝”，寓吉祥之意。
四、放饼子和麸子
亡人已逝，包一包麸子和一包小圆饼分别放在死者左右手中，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。走到恶狗山，饼子撒两边。”使死者在去阴司的路上一路平安。
五、系绊脚绳
人死后停尸在屋当门灵床上，用一条麻绳捆住两脚，以防炸尸。到辞灵或入殓时，再解开去掉。
六、盖蒙脸纸
用一张白纸盖上脸，从头部向下盖。因死后脸色难看，以免亲人伤心或害怕。
七、放隐身草
隐身草就是一把谷草，呈三角形放在灵床前面。
八、烧倒头纸
意为给死者送钱，亲人痛哭一场。
九、做倒头面
做一碗面条，放在棺头前面，叫倒头面，斜插一双筷子，备死者食用。
十、点长明灯
在棺材前面放一盏油灯，为死者照路，从点上一直到油尽自灭，不能添油。
十一、挂衣服
在堂屋北墙立一把扫帚，把死者生前穿的一件衣服挂在扫帚上，下葬时烧掉。
十二、放粮食
棺后放一袋粮食，敞开袋口，斜靠棺上，抬棺时使粮食自然倾洒，向前洒得越长越好。
十三、剪岁数纸
按死者岁数，有多少岁就剪多少对，用死者拐棍挂在胡同口，男左女右，以示家中亡人，街坊邻居前来吊纸。第二天晚上辞灵时烧掉，换上一方形白布。
十四、做孝服
孝家主要成员，用麻系腰，戴孝帽，系孝带。
十五、搭灵棚
在灵堂门外搭灵棚，设香案，摆祭品，立牌位。正中间挂竹帘，安放遗像，像下用白纸写一大“奠”字，像侧写丧联。
十六、写牌位
父灵：（正中竖写）故显考X公讳++老大人之灵位（在公字右下侧小写一个讳字，讳下写父名，X为父姓）母灵：A、（正中竖写）故显妣AX氏讳++老孺人之灵位（在氏字右下侧小写一个讳字，讳下写母名，A为父姓，现在也可以不写；X为母姓）
十七、写纸幡
纸幡，主要起到金童玉女宝幡接引、引魂入墓。
说明：
1、纸幡为三长条式，上面留出20公分，其余割开，长度为一米，宽度为24公分，两边的两条幅各6公分，中间一条12公分。
2、用麻坯在黄幡上头穿个眼，拴在一米多高的细柳棍上。
3、长子摔盆捧牌位，次子打纸幡，上林安葬后，将纸幡插在坟头上。
十八、写素联
挽父：一天雨雪凋椿树，满目云山惨棘人（薤露兴悲）
泪洒冰天悲失祜，父归东土痛无依（蓼莪抱痛）
挽母：莫报春晖伤寸草，空余血泪泣萱花（遗爱千秋）
终天唯有思亲泪，百草痛无益母灵（慈云缥缈）
十九、报丧
派人报丧，亲友前来吊纸。如果发丧，还需发帖。
父母报丧帖式：
二十、烧关门纸
每晚关门时烧关门纸，早晨开门时烧开门纸。
第二节：第二天
一、上林请神
在辞灵当天的下午，执事领孝子抱牌位上林请神。到林上烧纸时，执事曰：“点香神知，闻香神现，请神入位，回家受奠。敢告。”孝子一揖四叩，起身一揖，抱牌位回家。
二、安神
请神到家，与新丧合牌位，孝家行安神礼，一揖四叩即可。
三、盛殓
在辞灵的当天傍晚，客到齐后，特别是要经过主要亲友看罢无有异议之后，方可入殓。入殓之前，先用棉绒把棺底铺好，同时念三遍铺材歌：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”棉绒上面再铺条褥子，褥子上摆放九枚铜钱，叫“垫背钱”。头下一枚，两肩下各一枚，腰下一枚，两胯下各一枚，臀下一枚，两脚下各一枚。然后放好枕头，抬尸入棺。揭开蒙脸纸，解开绊脚绳，对死者正衣正冠，做全身最后检查。
四、净面照面
舀一碗净水，象征性给死者洗脸，洗脸时念净面歌：（男）“浇花浇根，留子留孙，只留富，不留贫，子孙后代不求人。”（女）“栽花留荣，留闺女留外甥；栽花留花，多留福，少留怕，荣华富贵都留下。”净面完毕，把碗扣在棺前，出丧时由抬棺人用脚跺烂。然后用一面镜子象征性照一照死者面容，让死者满意，然后用力摔碎镜子。把一切安顿停当，就扯断绊脚绳，解开捆手索，全家最后瞻仰遗容。这时不许嚎哭，说是防止泪滴尸身，下世不能转生。随将棺盖半掩（头位留空），便于瞻仰遗容。然后焚香，共同烧入殓纸，全家举哀。
五、封棺口
起灵前，寿终男由姥娘家至亲、寿终女由娘家至亲看殓，观察灵柩尸首，是否有不妥之处。
随后，由长子或长孙头顶托盘，内装新毛巾一条、上等香烟2盒，现金20元（手巾包裹）。双膝跪于门口中央，面向棺材，待至亲砸好第一扣，方可站起。把托盘交予引扣木匠师傅。
镶上棺扣，扣上系五色线。合扣后棺上洒五色粮。孝家就地大哭一场。
六、辞灵
在出殡头一天晚上，在灵棚举行祭奠仪式，叫辞灵。先由孝家行辞灵十二拜礼，然后亲友带祭礼行辞灵礼。
七、送三（送盘缠）
孝子手抱牌位，绕棺转一圈，口喊“爹(娘)上轿走”。出家门，两忙人用椅子抬牌位在前，孝家和上林的亲友手捧清香在后，路上两步一掷香，到十字路口或村头，首先把椅子摆在十字路口南方，执事曰：孝家面南祭拜朱雀神，一拜南方丙丁火，子孙代代发家伙，亡人绕火而行；然后把椅子转到西方，执事曰：孝家面西祭拜白虎神，二拜西方庚辛金，子孙代代发万金，亡人拾金而行；最后把椅子转到北方，执事曰：孝家面北祭拜玄武神，三拜北方壬癸水，子孙代代大富贵，亡人顺水而行。
此为拜四方，实际只拜三方，从家出来的方向不拜。也有一说，林地方向不拜。
拜毕，执事把牌位请到轿内，安放妥后，孝眷起身痛哀，从左到右，围轿一周，并把手中清香撒在轿顶，转回灵棚，途中儿女不能再哭。另有人烧轿。
第三节：第三天
一、祭祖
出殡当天早上，由执事带领，响班随行，孝长子或长孙抱公鸡上林破土，破土前先行祭祖礼。孝子一揖后跪于祖坟前上香、奠酒、焚纸，一揖四叩首。执事曰：“林堂阴宅肃静，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖茔侧，归茔之前，先告礼知，共安九泉，敢告。”孝子祷告曰：老爷爷、老奶奶、爷爷、奶奶，俺爹（娘）已仙逝，今天就挨您住下，请您老人家往后多多照顾。
二、刨坟
孝家抱公鸡破土，先在墓穴上画个长方形坑样，烧香焚纸，孝子用针刺破鸡冠，把血滴到酒盅，再倒上酒浇在四角及中间。接着孝家拿鸡嘴在佳城内地面画十字，执事随曰：天圆地方，人伦常纲，今日破土，百事吉昌。鸣炮奏乐！然后孝家在四角和中间各挖一锨土，回家时向刨坟人一揖三叩首，以谢代劳。
坟墓埋法：翁不见媳，雁行排列，闪开神路，只有祖坟可用夹棺葬（所谓夹棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居两边），其子孙只能用排棺葬（所谓排棺葬，指一夫多妻者，男居内，妻全居外）。夫妻坟两棺材头要齐，两棺侧距前为一竖脚，后为一横脚。
埋葬排列方法主要有三种：
图一：大昭穆（携子抱孙）
图二：小昭穆（偕妻抱子）
图三：带子上殿
三、设礼桌
即收礼所设记账桌。奠客到后，必须到礼桌登记、纳礼、领孝。然后奠客等候祭奠，如果是娘家客先行过去，一般不等。如果是该着跪棚，可以告诉桌上，以便先过。
祭礼账单
专人记账，记清核准，对账无误后及时交给内执事。
四、迎吊客
把吊客带来的供礼或者抓供的钱项先摆在祭桌，如有帐子也挂在棚前。然后执事领孝子迎客，行至迎客的供桌前，先进行拜供，执事向供桌一揖，孝子向供一揖三叩首，平身一揖，此时吊客肃立；（有的地方没有拜供一节），然后迎客，执事向客头一揖，客头还揖。孝家一揖三叩首，平身一揖，吊客拱身静候，如果是舅、叔、哥等出迎，吊客理应半跪。然后吊客跟随执事前行，直至大门。
走到大门口，另有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。吊客进到棚口，执事喊“客到”，另一执事喊“谢客”，此时吊客正身一揖，然后叩头鸣哀。此时执事烧纸。人拉吊客止哀，再连叩三头，平身一揖，礼毕转回，出门到茶桌，等候祭奠。此是吊纸。
如果烧吊一时，即吊纸与祭奠同时进行，则吊纸完后不要出棚，而是接着祭奠，一般施行十二拜礼，具体做法如下：
吊唁十二拜礼
立身灵棚左角，向供桌上首执事一揖，执事还揖。左脚一步到灵棚中线，再右脚一步到灵棚右角，向供桌下首执事一揖，执事还揖。然后左跨一步到棚中线。以上向两执事做揖是一种文明礼貌动作，有之亦可，无之亦可。下面方算十二拜礼：立身灵棚中线一揖，上一步一揖，再上一步一揖到供桌前，跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后斜向右后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。再斜上一步到供桌前，一揖，再次跪下上香，上香毕叩头，起身桌前一揖。然后斜向左后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。再斜上一步到供桌前，一揖，跪下奠酒，完毕伏地鸣哀，执事拉起，起身一揖。然后一边鸣哀一边行礼，鸣哀直到礼毕。向正后方退一步，一揖，然后四叩头四作揖（也可跪地连叩四头，起身一揖，谓懒十二拜）。如此礼毕。执事喊“回礼”，众棚趴子举哀棍行礼，此时随即俯身做环形还揖。有需顶帘子者，此时上一步到左前方跪地鸣哀，执事拉起止哀，出棚。
棚口处有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。如此完毕，吊客到饭桌即可。如果该着陪祭，等候执事来喊“陪祭的客”，跟随执事到灵棚行送行礼，一起上林。
五、送行礼
孝家与上林的亲友一起在灵棚行送行礼，一般为十二拜礼。
（也有的把“烧轿送行”安排此时进行。）
六、起灵
起灵之前，要请陪祭上林的客点心酒果，不能空腹上林。执事曰：“今天是×××府君（女称太君）仙逝大祭，众位亲友莅临，增光尽心，孝家前来安坐。”孝家一揖，三叩首，平身一揖。
此时闺女在灵堂前跪拜一炷香，吹唢呐拿天鹅，费用闺女支付。
然后，执事领孝子请陪祭的客一同上林，执事曰：“孝家请陪祭的客，灵堂前尽心，孝家伏揖，跪，一叩首，再叩首，三叩首，平身，伏揖。”走至大门外再做一次。
七、出殡
出殡时，鸣炮奏乐，在大门外设桌，摆上烟酒点心，招待抬丧的人（南方叫“八角”）。出殡前，每人要吃两块“大肉”，喝一碗白酒。执事领孝子一揖三叩，抬丧人起棺出丧。把棺材抬到大门外丧架上，孝家行十二拜礼。把棺抬起时，孝子将“落盆”重重地摔在砖石上，意思是打碎阳间用的锅。一盆摔下，围观者蜂拥抢祭，谁抢的多谁有福，小的吃了成人，大的吃了长寿。长子摔盆，孝家引路前行，三步一前走，两步一回头，这叫“迎材头”。行至路祭处，落丧路祭。
八、路祭
路祭是孝子祭路神，求路神让道。路祭礼一般十二拜礼即可。把棺材停放在大街正中，孝子夹道分列，各家吊客行祭礼，有四拜、八拜、十二拜和二十四拜几种。（有的地方此时安排“诵读路引”）。
九、下葬
下葬后，执事让孝男孝女看看是否适当，再请娘家客看是否有意见。最后，执事曰：“抬重的请不要走，孝家还有一谢。”孝家一揖三叩，起身一揖。
然后行墓祭礼，完毕，执事曰：“请众亲友留步，孝家还有一谢。”孝家叩头。孝家把腰中系麻与哀棍丢在坑内，圆坟一周，一边撒土一边留下少许，用衣服兜好，圆坟完后回家，把土倒在粮仓内，以保佑生活安康。
6. 天藏的故事
蒙古民族祭敖包的习俗渊源已久，其所祭祀的内容也十分丰富。《元史》有关于蒙古族祭天习俗的记载：“元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。”在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体，因此，他们尊称天为“慈悲仁爱的父亲”，尊称地为“乐善的母亲””。他们还崇拜山岳、河流等自然万物，所以说祭敖包不是单一的祭天祭地或祭祖。祭敖包是祭蒙古族所崇拜的自然界的各种神灵。蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖等。其中最重要、最隆重的祭祀活动要数祭敖包。鄂温克族和达斡尔族亦有祭敖包这种祭祀习俗。据传，当年成吉思汗每次出征之前，第一件大事便是去祭敖包，以祈作战凯旋。之后，又把作战有功或英勇牺牲的将士，也列入祭祀内容。
祭敖包的由来是什么?一种说法是：古时候，在茫茫草原上天地相连，方向不好辨别，道路难以确认，境界难以分辨，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作路标和界标。《清会典》记载：蒙古游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。后来敖包逐渐演变为蒙古族崇拜的天、地或山头神的象征，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的路标和界标，就变成了祭祀天地神、山神、路神、村落保护神等神灵的场所。
祭敖包的由来，另一种说法是源自民间流传的一个故事。很久以前，蒙古族过着游牧狩猎的生活。人们丧葬一直是天葬，尸体放在“勒勒车”上漫无目的地在草原上行驶，什么时候尸体掉下来，就在什么地方自然露天安葬。牧民们因为思念亲人，每年都想到安葬亲人的地方悼念。可茫茫草原，到哪里去找安葬地点呢？于是，随着对自然和动物的进一步了解。他们想出来一个办法，就是安葬亲人时，随车带着一峰驼羔，在安葬的地点将驼羔的血液放掉一部分。第二年将驼羔的母亲或已二岁的驼羔带上，沿大致的方向和路线去寻找。如果发现母驼或驼羔在某一处不肯前行或悲鸣，那就是安葬亲人的地点。这时，牧民要垒几块石头或拜几把土，来祭礼亲人。祖祖辈辈沿袭下来，就形成了祭敖包。
古代蒙古族信仰萨满教，祭敖包时，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷。明末清初，藏传佛教逐渐取代萨满教，成为蒙古族的全民信仰。祭敖包时，改由喇嘛焚香点火，颂词念经。敖包被蒙古族视为保护神，人们每逢外出远行，凡路经有敖包的地方，都要下马向敖包参拜，献上钱财，供以酒肉，还要往敖包上添上几块石头或几捧土，或剪下马鬃马尾系其上，然后才跨马上路。
由于蒙古族各地区的风俗习惯有所不同，祭敖包的时间、形式各异，一般是在农历五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此时正值草原水草丰美、牛羊肥壮的季节。祭祀时，人们先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀仪式的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈求神灵降福，并将带来的牛奶、酒、奶油、点心、糖块等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，将带来的石头添加在敖包上，并用柳条、哈达、彩旗等将敖包装饰一新。
旧时，仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩，酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中，人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是表示对神灵的虔诚，祈求天地神灵给人们以平安和幸福。祭典仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。有的青年男女则偷偷从人群中溜出，登山游玩，倾诉衷肠，谈情说爱，相约再见的时日。这就是所谓的“敖包相会”了。
7. 天藏的来源
祭敖包的由来，已无据可考。但在民间却流传着一个动人的传说。那是很久以前，蒙古族的牧人，过着游牧狩猎的生活。
人们丧葬一直是“天葬”，尸体放在全是木制的“勒勒车”上漫无目的地在草原上行驶，什么时候尸体掉下来，就在什么地方自然露天安葬。
牧人们因为思念亲人，每年都想到安葬亲人的地方悼念。可茫茫草原，到哪里去找安葬地点呢？
于是，随着对自然和动物的进一步了解。
他们想出来一个办法，那就是安葬亲人时，随车带着一峰驼羔，在安葬的地点将驼羔的血液放掉一部分。
第二年将驼羔的母亲或已二岁的驼羔带上，沿着大致的方向和路线去寻找。如果发现母驼或驼羔在某一处不肯前行或悲鸣，那就是安葬亲人的地点。
这时，牧人要垒几块石头或拜几把土，来祭礼亲人，求得亲人的祝福。如此沿袭，祖祖辈辈，世世代代，形成了“敖包”。同时，祭敖包的形式内容也随着时代的发展不断演变，随着喇嘛教的不断兴盛，敖包在广大蒙古族人民心目中的地位越来越高。
外出的蒙古人经过这些敖包，都要叩头参拜，并献上供品，还给这些敖包堆上几块石头或添一些土，以示对神灵的虔诚。
8. 天藏 真实
天祭是一部以西游为背景，集角色扮演和激情PK为一体的小说。小说讲述了为平定三界战乱，主角将化身斗战神转世，与魔王及其他各路妖魔鬼怪神佛等展开生死竟速，抢夺三神器的故事。美轮美奂的奇幻场景，华丽畅爽的战斗画面，生死相随的仙魅神宠，极具魄力的国战BOSS战，让我们一起闯西游，问天下谁是真正英雄！
