湖北知善酒业藏私家，鄂ARV188是那里的车牌号码

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牛 敏感、细心、内向、害羞，充满梦想；具有高度的同情心，善体人意；喜欢自由自在，拥有孩子般的天真和纯洁。优点是富有直觉和理想，心思细密，工作能力强。缺点是被动，太依赖别人，对别人期望太高。 。很高兴第一时间为你解答，敬请采纳。如果对本题还有什么疑问，请追问。

人心生一个念头不管是善是恶，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要随便动恶的念头。善恶是有报应的，如果没有报应，那么天地（乾坤）也就有私心了，但我们知道天地是无私的，所以善恶报应也一定是真实的。 中国人讲的天地也可以说成是至高无上的神明，能掌管人类生死祸福的神灵，但在佛教看来，因果报应是自然规律的一种。。。。。。

这个问题说句实话 是很难回答的，因为虽然人们知道他们是骗子，但是看到残疾了 还出来掏钱 人的心里的那份怜悯之心 自然而然的就出来了，毕竟人性本善，人的心里都有着那么一份善心，因为毕竟也不是所以的人都是骗子 确实是有一部分人确实是无家可归，也是残疾 没有办法 只能通过这种办法来生活

也有一部分人很善良，不知道那是骗子 也有不是骗子的，也挺不容易的，有能力的就帮一把

因为并不是所有都是骗人的 大家生活过得过去，尽微薄之力帮助一下贫苦的人也是应该的

管他是骗还是不骗 就算是骗做到这份也不容易！

因为同情心a

谋望：忍耐守候则有成。钱财：可以托人取得。婚姻：平顺谐和。自身：修善持德则佳。家宅：宅运昌隆。开业：与有经验者合作则吉。迁居：吉，处处无妨。出行：非常顺利。疾病：初病无妨，久病恐不治。六甲：略有妨碍，亦会安产。行人：还有一事要阻延，迟些到。

第六十五签 古人杏元和番一天星斗灿辉煌，风雨未光；起而不扬，也要两三番。解：古代匈奴屡犯边境，为免两国兵戎相见，祸及无辜的百姓，於是用和亲政策，送出杏元出嫁匈奴王，由於结有姻亲的关系，从此平息两国的纷争。求得此签者，虽处凶险亦藏有象，只要事事以谦和为本，则诸事到头来都会无妨也。诗曰：久生尘埃心已灰，无端富贵又未催；盐梅自是调羹用，那许凡夫坐井窥。解：当人对每一件事都毫不牵挂地放下时，他实际已到了一个返璞归真的地步，一切名利、荣辱都已是身外之物，绝不会打动他们的心。但很多时你愈不追求的，它愈是追著你，又不是人所可控制，取舍如何？要视乎自己的情况。总之，即是事情看起来已经到了尽头，但最后都会有柳暗花明之象出现，一切无妨。谋望：忍耐守候则有成。钱财：可以托人取得。婚姻：平顺谐和。自身：修善持德则佳。家宅：宅运昌隆。开业：与有经验者合作则吉。迁居：吉，处处无妨。出行：非常顺利。疾病：初病无妨，久病恐不治。六甲：略有妨碍，亦会安产。行人：还有一事要阻延，迟些到。诉讼：双方已有协议和解。去和他好好谈谈吧，应该会有转机，祝福你们^_^

唐太宗纳谏的故事 他深知，兼听则明，偏听则暗。明君兼 听，昏君偏信。这是大臣魏征跟他讲的。有一次，太宗虚心地问魏征，明君和昏君怎样才能区分开？魏征郑重地答道，国君之所以圣 明，是因为他能广泛地听取不同的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信。说完这句话之后，他又举了历史上正反两方面的例子加 以论证。他说，古代尧、舜是圣君，就是因为他们能广开言路，善于听取不同意见，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋炀帝 这些昏君，住在深宫之中，隔离朝臣，疏远百姓，听不到百姓的真正声音。直到天下崩溃、百姓背叛了，他们还冥蒙不知。采纳臣下的 建议，百姓的呼声就能够上达了。魏征的这些至理名言，深深地铭刻在唐太宗的心里。 从此，唐太宗便格外注意虚心纳谏。他不管 你是什么人，也不管你提意见的态度如何，只要你的意见是正确的，他都能虚心接受。这里有一个“回天之力”的真事。当时，唐太宗 下令，要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。对于皇帝来说，想要修理一下小小的行宫，本来是小事一桩。 可是，有一个小官张玄素，却上了一道奏折，痛陈此举不妥。他说，修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元 殿，隋朝垮了。这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受 战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过 失远远超过了隋炀帝。 这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折。 但是，小小的张玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君 隋炀帝，冒犯天威。这不是拿鸡蛋往石头上撞么？满朝文武都为他捏一把汗。人们都在观察唐太宗的反应。假如不是唐太宗，而是别的 皇帝，看到这一大不敬的奏折，当即会雷霆震怒，不仅张玄素人头落地，而且会株连九族。但是，唐太宗就是唐太宗。他不仅没有怪罪 张玄素，反而下令召见他。此时的唐太宗想进一步地试一试张玄素的胆量，就直问道，卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相 比，怎么样呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的纣王，都是历史上臭名昭著的暴君。唐太宗这样问，自有深意。不承想，这个张玄素却直 截了当地答道，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏乱。 听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而被深深地感动 了。他想，一个小官，敢于冒死直谏，为了什么，还不是为了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的谕旨，停止重修乾元殿。并且表 扬了张玄素，同时赏给他500匹绢。对此事一直关注的魏征，听到了这个完满的结局，颇为感触地叹道，张公论事，有回天之力，这都 是因为是有高尚道德的君子说的话呀！ 这个“回天之力”的真事，充分地说明了唐太宗的虚心纳谏。 唐太宗还有一个优点，就 是知错必改。有一次，他得到了一只精美绝伦的鹞鹰。他一时忘记了魏征平时说的国君不可玩物丧志的话，就兴味十足地把鹞鹰放在臂 上，逗着玩。不料，巧遇老臣魏征。唐太宗一时情急，赶忙把鹞鹰藏在怀里。其实，魏征早已把一切看在眼里，却故作不知。走上前 去，特意讲起古代帝王追求逸乐之事，旁敲侧击帝王不可玩物丧志。唐太宗担心时间长了，鹞鹰闷死。但是，魏征说得没完没了，唐太 宗自知理亏，不敢打断。结果，鹞鹰还是闷死在怀中。 唐太宗知错必改，知人善任，且胸有大志。

知人善任用房玄龄和杜如晦为宰相称“房谋杜断” 虚心纳谏魏征晋见闷死小鸟的故事。

双手合十在佛教中代表什么？ 双手合十在佛教中代表： 合掌的礼仪，我们几乎是每天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人会晤也合掌示礼。合掌看似简略，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。 　　一、合者，和也，代表和平、友爱、团结合作。手握拳或手拿兵器，表现争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表现十方气力的凝集、团结。又，十指合于心口，表现诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表同心专心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“同心专心不乱”、“同心专心皈依”。 　　二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空泛，表现真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空地空闲，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。 　　三、合掌于心口处，两掌竖直，表现竖穷三际，指光阴；而掌背略鼓，向横向发展，表现横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于同心专心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正解释佛菩萨于时空能应用自如，随心所欲。 　　四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行摆脱之路。而造诣佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表现放光接引，普渡众生。 　　五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分手，以左右手代表。执著即是保持分手，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便浮现。 　　六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表现十法界归于同心专心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。 　　七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表现以恭顺心赡养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，造诣善根。 　　八、佛子会晤，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。 　　九、合十于心口，表现我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精入、禅定、智慧、便利、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表美满之义。所以，双手合十，即表现能圆成佛果。 　　十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，灵通无碍。只有解了世降生法，能力自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表现解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、灵通无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念接踵，得三摩地”，属“行”。左右相合，仍是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表现解行合一。这样，能力造诣无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增加邪见。解而不行，增加无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。 　　十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，能力趣于觉行美满，造诣无上菩提。 　　十二、左右手分手代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，能力圆成大愿。 　　十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，法子不同，本色雷同，目标雷同。贵在一门深刻，一修一切修。 　　十四、左右合为一体，代表不二之理。懊恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二， 　　十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。 　　十六、一切物品赡养佛像，重要都是用来启发我们如何修持的。诸赡养中，法赡养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法赡养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等赡养。所谓“合掌认为华，身为赡养具。善心真实香，惊叹香云布”。身材就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开成果，即是菩提。