白酒前世今生是什么意思，悠悠壹壶青梅酒喝尽前世今生愁谁能读懂

生不逢时！有大志却无处施展。只有一壶酒，已解忧愁！

饮即纵观之意 醉即迷茫之意 就是为红尘所迷茫 但不是看破

这个只是一种说法而已，谁都没有经历过，只是表达一下个人的感情，稍微有点夸张。

就是前世没有与父母结下善缘今生不要在错过机会与一切众生广结善缘阿弥陀佛

我的不是你的我的前世今生这歌秋野说过，是写给自己的。我个人认为是写个心里那个更好的自己，或者是完美的自己，一直想要自己变成的样子，一个想要达到的高度。每每听，都泪目

一直听成 我不是你的我个人理解成我不是你前世的恋人再看看别人怎么说的。

相传"有一条路叫黄泉路.有一条河叫忘川.河上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥有一个土台叫望乡台.望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤.忘川边有一块石头叫三生石.孟婆汤让你忘了一切.三生石记载着你的前世今生.我们走过奈何桥.在望乡台上看最后一眼人间.喝杯忘川水煮."今生有缘无份"又何必强求？ "孟婆汤"是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前程往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。

这个比较好回答前世：就是你的上一世今生：就是你现在这一世

前世：这一生的以前的生生世世今生：就是目前这生

要知前世事，今生受者是；要知来生事，今生做者是。如果要想知道前世今生，必须得把你的主人叫醒，否则，凡夫一个，能知道什么！

前世：上辈子今生：这辈子

一生兄弟，姜鹏唱的。

前世今生词/曲:邓伟标(独白)修千世才可同舟修万世方能共济芸芸众生里没有谁是谁的唯一却总有人是你一生心甘情愿的迷失(女声)遥远的记忆江中的月影和秋风翻起的情思临行的女子手心的发丝所有的固执转眼已是千年合合又离离来来又去去像无法自控的棋子相望不相语相聚不相依这是否一场轮回的过失前世今生的痴问谁可以洞悉难道此生此情只是同舟未能共济前世今生的痴问谁可以洞悉我愿把握此生再约来世请求相知来来又去去来来又去去......(伴奏)合合又离离来来又去去像无法自控的棋子相望不相语相聚不相依这是否一场轮回的过失前世今生的痴问谁可以洞悉难道此生此情只是同舟未能共济前世今生的痴问谁可以洞悉我愿把握此生再约来世

姜鹏的《一生兄弟》

前世今生词/曲:邓伟标(独白)修千世才可同舟修万世方能共济芸芸众生里没有谁是谁的唯一却总有人是你一生心甘情愿的迷失(女声)遥远的记忆江中的月影和秋风翻起的情思临行的女子手心的发丝所有的固执转眼已是千年合合又离离来来又去去像无法自控的棋子相望不相语相聚不相依这是否一场轮回的过失前世今生的痴问谁可以洞悉难道此生此情只是同舟未能共济前世今生的痴问谁可以洞悉我愿把握此生再约来世请求相知来来又去去来来又去去......(伴奏)合合又离离来来又去去像无法自控的棋子相望不相语相聚不相依这是否一场轮回的过失前世今生的痴问谁可以洞悉难道此生此情只是同舟未能共济前世今生的痴问谁可以洞悉我愿把握此生再约来世请求相知来来又去去来来又去去......http: lrc.bzmtv.com张真贺-前世今生☆唐中张保湖提供歌词也许前世放不下的是你也许今生我们还会再相遇也许只是一个眼神就让我想起许多本该忘记的事不可思议两个世界存在的同一个我彼此相差的为什么那么多为何前世我们如此相爱到了今生却要形同路人如此的悲哀忘不了你不管是前世今生注定爱你不论是前世今生即使分离还会有来世忘不了你不管是前世今生注定爱你不论是前世今生即使分离还会有来世ti:前世今生][ar:北极][by:92mp3音乐网]曲: donald ashley 黄良升词:高雪风lrc:李爽92mp3音乐网email@online.sy.ln.cn暖味的困惑的呼吸间似乎很熟悉眼前的你眼角眉梢提示曾为了爱堕落去扑火的你和我茫然的跌落无底深渊不甘心过去就此毁灭谁安排这弄人的悲剧却不能让彼此擦肩而过我爱你 i love you 我爱你 i need you 前世今生注定的折磨着却仍然执着享受着我爱你 i love you 我爱你 i need you 还是走不出这苦恋的重围就拥抱回忆当得到你高雪风:无言独上西楼月如钩寂寞梧桐深院锁春秋剪不断理还乱是离愁别是一般滋味在心头让泪的抉堤就此崩溃淹没了我们所有的罪骗自己

一世兄弟？

就是昨天与今天的关系。南无阿弥陀佛

楼主说的前世今生，应该是指佛家说的轮回之意。 　 　 【轮回】 　　轮回梵语 samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。 【轮回(samsara)】 　　lunhui 　　佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。 　 　任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。 附：四有名相解释： 　　生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。 　　本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。 　　死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。 　　中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。 【轮回】 　　观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。 人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。