1. 梁父是指谁
1.《梁甫吟》：亦作《梁父吟》,乐府相和歌辞楚调曲有诸葛亮《梁父吟》.《三国志·蜀志·诸葛亮传》云：“亮躬耕陇亩,……好为《梁父吟》,自比管、乐,时人莫之许”.然李勉《琴说》曰：“《梁甫吟》,曾子撰”.蔡邕《琴颂》：“梁甫悲吟,周公越裳".梁甫：又名梁父,山名,在泰山下.”
2.长啸：吟唱.
3.朝歌屠叟：指吕尚（即吕望、姜太公）.《战国策·秦策三》："臣（范雎）闻始时吕尚之遇文王也,身为渔父而钓于渭阳之滨耳".又《秦策五》："太公望,齐之逐夫,朝歌之废屠".《韩诗外传》卷七："吕望行年五十,卖食棘津,年七十屠于朝歌,九十乃为天子师,则遇文王也".又《韩诗外传》："太公望……屠牛朝歌,赁于棘津,钓于磻溪,文王举而用之,封于齐". 4.经纶：《易经·屯卦》："君子以经纶".经纶：喻治理国家.
5.三千六百钓：指吕尚在渭河边垂钓十年,共三千六百日.风期：风度和谋略.
6.大贤：指吕尚.虎变：《易经·革卦》九五："大人虎变."喻大人物行为变化莫测,骤然得志,非常人所能料.
7.高阳酒徒：西汉人骊食其.《史记·骊生陆贾列传》："骊生食其者,陈留高阳人也.好读书,家贫落魄,无以为衣食业,为里监门吏.然县中贤豪不敢役,县中皆谓之狂生.……沛公至高阳传舍,使人召骊生.骊生至,入谒,沛公方倨床使两女子洗足,而见骊生.骊生入,则长揖不拜."骊生尝自称高阳酒徒.隆准：高鼻子.隆准公：指刘邦.《史记·高祖本纪》："高祖为人,隆准而龙颜".趋风：疾行如风前来迎接.《史记·骊生陆贾列传》载：楚、汉在荥阳、成皋一带相持,骊生建议刘邦联齐孤立项羽.他受命到齐国游说,齐王田广表示愿以所辖七十余城归汉.
8.旋蓬：在空中飘旋的蓬草.狂客：指骊食其.
9.攀龙：《后汉书·光武帝纪》：耿纯对刘秀说：“天下士大夫所以跟随大王南征北战,本来是希望攀龙鳞,附凤翼,以成就功名”.后人因以攀龙附凤比喻依附帝王建立功业.
10.雷公：传说中的雷神.砰訇：形容声音宏大.
11.帝旁投壶多玉女：《神异经·东荒经》载：东王公常与一玉女玩投壶的游戏,每次投一千二百支,不中则天为之笑.天笑时,流火闪耀,即为闪电.三时：早、午、晚.倏烁：电光闪耀.晦冥：昏暗.这两句暗指皇帝整天寻欢作乐,权奸和宦官弄权,朝廷政令无常.
12.阊阖：神话中的天门.阍者：看守天门的人.《离骚》“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”.这两句指唐玄宗昏庸无道,宠信奸佞,使有才能的人报国无门.
13.杞国无事忧天倾：《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.”二句意谓皇帝不理解我,还以为我是杞人忧天.此自嘲之意.
14.猰貐：古代神话中一种吃人的野兽.这里比喻阴险凶恶的人物.竞人肉：争吃入肉.驺虞：古代神话中一种仁兽,白质黑纹,不伤人畜,不践踏生草.这里李白以驺虞自比,表示不与奸人同流合污.
15.接：搏斗.飞揉、雕虎：比喻凶险之人.焦原：传说春秋时莒国有一块约五十步方圆的大石,名叫焦原,下有百丈深渊,只有无畏的人才敢站上去.
16.智者二句：智者可忍一时之屈,而愚者只知一味骄横.世俗人看不起我.
17.力排二句：《晏子春秋》内篇卷二《谏》下载：齐景公手下有公孙接、田开疆、古冶子三勇士,皆力能搏虎,却不知礼义.相国晏婴便向齐景公建议除掉他们.他建议景公用两只桃子赏给有功之人.于是三勇士争功,然后又各自羞愧自杀.诸葛亮《梁父吟》步出齐城门,遥望荡阴里.里中有三坟,累累正相似.问是谁家坟?田疆古冶子.力能排南山,文能绝地纪.一朝被谗言,二桃杀三士.谁能为此谋?国相齐晏子".李白用此典意在讽刺当时权相李林甫陷害韦坚、李邕、裴敦复等大臣.
18.吴楚句：汉景帝时,吴楚等七国诸侯王起兵反汉.景帝派大将周亚夫领兵讨伐.周到河南见到剧孟（著名侠士）,高兴地说：吴楚叛汉,却不用剧孟,注定要失败.咍尔：讥笑.
19.张公：指西晋张华.据《晋书·张华传》载：西晋时丰城（今江西省丰城）县令雷焕掘地得双剑,即古代名剑干将和莫邪.雷把干将送给张华,自己留下莫邪.后来张华被杀,干将失落.雷焕死后,他的儿子雷华有一天佩带着莫邪经过延平律（今福建南平市东）,突然,剑从腰间跳进水中,与早已在水中的干将会合,化作两条蛟龙.这两句用典,意谓总有一天自己会得到明君赏识.
20.风云感会：即风云际会.古人认为云从龙,风从虎,常以风云际会形容君臣相得,成就大业.大人：有才干的人.*倪屼：不安.此指暂遇坎坷.
2. 梁父吟的梁父是谁
梁父吟：古诗文，据说诸葛亮隐居时经常吟诵此以抒发自己的抱负。：成：完成。恨：遗憾。梁父吟成恨有余：把《梁父吟》吟诵完了觉得遗憾有很多很多。
3. 梁父咏中的梁父是谁
五 歌
山对水，海对河，雪竹对烟萝1。新欢对旧恨，痛饮对高歌。
琴再抚，剑重磨，媚柳对枯荷。荷盘从雨洗，柳线任风搓2。
饮酒岂知欹醉帽，观棋不觉烂樵柯3。
山寺清幽，直踞千寻云岭；江楼宏敞，遥临万顷烟波4。
[译文]
山和水相对，大海和江河相对，瑞雪掩映下的竹子和烟雾笼罩中的丄藤萝相对。新的欢喜和过去怨恨相对，开怀畅饮和引亢高歌相对，再次抚弄声琴弦,重新磨砺宝剑，婀娜的杨柳和枯萎的荷叶相对。荷叶接受着雨水的冲洗，柳枝任凭微风的揉搓。阮籍醉酒侧卧，不知乌纱帽已半悬，王质只顾看人下棋，斧柄烂掉竟没察觉。山中寺院，清静幽远，岭上弥漫千寻云烟;临江楼阁，视线开阔，登高远眺烟波浩淼,水天一色。
[注释]
1烟萝：像轻烟一样飘动着的松萝。萝，松萝，一种经常寄生在松树上的地衣类植物，外形呈丝状，蔓延下垂，随风飘荡。
2荷盘：荷叶，因形状像盘子而有此名。从：任从。柳线：垂柳的枝条。
3这是两个典故。上联出自《晋书·阮籍传》。阮籍天性率真，其邻家有个漂亮的少当垆买酒，阮籍经常去他家喝酒，喝醉了便毫不避嫌地斜卧其侧，其丈夫也不以为怪。下联出自题名为南朝梁任昉的《述异记》。晋人王质入山伐木，看见许多小孩一边唱歌一边下棋，便放下斧头在旁观看，其中一个小孩给了他一粒枣核大小的东西，他含在口中以后便不知饥饿。过了一会儿，小孩催他回家，王质回头一看，身边斧头的柄已经完全腐烂了。回家以后，家里人和亲戚朋友大都己去世，一问，才知道自己离家已经几十年了。柯，斧头柄。
4寻：古代长度单位，八尺为寻。
繁对简，少对多，里咏对途歌1。宦情对旅况，银鹿对铜驼2。
刺史鸭，将军鹅3，玉律对金科4。古堤垂亸柳，曲沼长新荷5。
命驾吕因思叔夜，引车蔺为避廉颇6。
千尺水帘，今古无人能手卷；一轮月镜，乾坤何匠用功磨7。
[译文]
繁琐和简单相对，少和多相对，在乡里咏叹和在途中高歌相对。做官的情怀和旅途的盛况相对，银鹿和铜驼相对。唐朝苏州剌史韦应物喜欢养鸭，晋朝右军王羲之生性爱鹅，玉律和金科相对。古老的河堤旁杨柳低垂，曲折的池塘里荷叶新长。晋代吕因每当思念好友稽叔夜时，即令人驾车千里前往会见,战国时蔺相如每次遇到廉颇便引车避让。从高崖流下，远望如山挂竹帘，古今没有人能用手卷起这天造地设的"门帘"，一$仑满月如明亮的铜镜，是天地间哪个工匠打磨的呢?
[注释]
1里：古代的行政单位，据《周礼·地官·遂人》，二十五家为里，引申为街道之类的意思。
2宦（音huàn）情：作官的想法、作官的欲塑。旅况：旅途的情况。银鹿：颜真卿家童名银鹿。铜驼：铜铸造的骆驼。《太平寰宇记》卷三《洛阳县》引晋陆机《洛阳记》说：汉朝曾铸造铜骆驼二只，安置在宫殿南面一处交叉道口。
3刺史鸭：原注说，唐朝的韦应物曾任苏州刺史，爱鸭，称之为绿头公子。将军鹅：晋右军将军王羲之为大书法家，爱鹅成性，《晋书·王羲之传》记载，他曾见山阴（今浙江绍兴一带） 一道士所养之鹅极美，千方求购，道士不肯，说，替我写《道德经》（即《老子》），我将整群鹅送给你。于是王羲之很高兴地写好，将鹅带回去了。但唐人似乎都认为，王羲之所写的是《黄庭经》，李白《送贺宾客归越》中有“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅”，景审《题所书黄庭经后（泥金正书）》有“金粉为书重莫过，黄庭旧许右军多。请看今日酬恩德，何似当年为爱鹅”，唐白居易撰、宋孔传续撰的《唐宋白孔六帖》卷 95也记载王羲之所写的是《黄庭经》。
4律：法令、法律。科：法律，偏重指具体的法律条文。
5亸（音朵）：形容词，下垂的样子。
6这是两个典故。上联出自《世说新语·简傲》。晋人嵇康（宇叔夜）与吕安交情很好，每次想见他时，经常驾车千里前去相会，吕安也是这样。下联出自《史记·廉蔺列传》。战国时赵国的蔺相如随赵王出使秦国，临危不惧，立了大功，回国后拜相，官位在将军廉颇之上，廉颇很不服气，经常当众侮辱蔺相如。蔺相如在路上遇到廉颇，总是命令车子绕道而避开他。 蔺相如的手下很不理解，蔺相如说：秦国不敢欺负赵国，就是因为赵国有廉将军和我，如果我和廉将军不团结，秦国便会乘虚而入，我要将国家的大事放在前面，而将私人的恩怨放在后边。廉颇听到此需话后深受感动，便亲自到蔺相如家负荆请罪。参见卷上六鱼注。颇，在中古的平水前中只为平声歌韵字（现代汉语普通话中读上声，属仄声字），故能与仄声字“夜”构成对仗。
7月镜：月亮，因月亮似铜镜而得名。磨：古代的镜子是青铜制造的，使用时间一长，便会 因氧化生锈而照物模糊不清，需要磨去氧化层才能使用。古代有以此为职业者。
霜对露，浪对波，径菊对池荷。酒阑对歌罢，日暖对风和1。
梁父咏，楚狂歌2，放鹤对观鹅3。史才推永叔，刀笔仰萧何4。
种橘犹嫌千树少，寄梅谁信一枝多5。
林下风生，黄发村童推牧笠；江头日出，皓眉溪叟晒渔蓑6。
[译文]
凝霜和雨露相对，浪花和波涛相对，路旁的菊花和池中的荷叶相对。酒席将散和歌唱结束相对，阳光和煦与暖风拂面相对。诸葛亮居住隆中时常作《梁父吟》，陆通为反对楚昭王政令，披发装疯辞官还乡，唱着歌从孔子身边走过，张天骥的放鹤和王羲之的观鹅相对。论修史的才能首推北宋的欧阳修，论写公文案卷的才能要数西汉萧何，种橋树千棵仍然嫌少，寄一枝梅花问候亲友没有人会认为是多余的。
风吹林间树叶沙沙作响，乡村的孩童知道要下雨了，出门时带上了斗笠;太阳从江边升起，白发苍苍的渔翁正在溪边晾晒蓑衣。
△以上对句中，河、萝、歌、磨、荷、搓、柯、波、多、蛇、鹅、科、颇、和、何、蓑等字，均属五歌韵。
[注释]
1阑（音lán）：（时间）晚、（某事）快完结了。罢：停止、结束、免除。
2梁父吟：即梁父吟，也作梁甫吟，为古代乐府的楚国歌曲的曲名，今所传古辞据说为诸葛亮所作。此处之所以要将“吟”改成“咏”，是因为前者为平生字，后者为仄声字，改成仄声字以后，方能与下联的平生字“歌”形成平仄相对的关系。楚狂：据说是春秋楚昭王时的 一位隐士，姓陆名通，《论语·微子》有“楚狂接舆歌而过孔子”，故也有人说其名为接舆。
3放鹤：宋代张天骥驯养了两只白鹤，朝出暮归，张天骥便在江苏铜山县南云龙山下筑亭，苏轼为之作《放鹤亭记》。见于《经进东坡文集事略》卷51。观鹅：晋大书法家王羲之爱鹅成癖，他听说会稽（今浙江绍兴一带）有一老太太善养鹅，所养鹅中有只鹅叫声特别好听，千方求购，老太太不知购主是王羲之，始终不答应。于是王羲之特地带着亲友，驾上马车去老太太家看鹅。老太太听说著名的书法家王羲之要来她家，特地选了那只会叫的鹅做成菜款待他，王羲之知道后不禁叹惋终日。见于《晋书·王羲之传》。
4永叔：宋代大文学家、史学家欧阳修的字。欧阳修曾修撰《新五代史》，与宋祁合修《新唐书》，极有史学才能。刀笔：代指主办文案的官吏。古代的文书是用笔写在简牍上，有错误则用刀削去再写，故以刀笔代指使用刀笔的人。萧何：西汉人，辅佐刘邦建主汉朝，功劳卓著。攻入秦王朝首都咸阳时，萧何尽力收集秦宫内的律令图籍，掌握天下的郡县户口等情况，后来汉朝所有的律令制度，大都是萧何制定的。
5这是两个典故。上联出自《三国志·吴志·三嗣主传》孙休注引《襄阳记》。三国时吴国的丹阳太守李衡在住宅边栽种橘树千株，临死前对其儿子说：这千棵橘树就是一千个木奴，不问你要衣穿要饭吃，你每年交一匹绢的赋税，剩下的还足够你使用的。下联见卷上十三元注。
6黄发：可指老人的头发或小孩的头发，此处指“村童”的头发。皓眉：白眉，人寿高则眉毛颜色变白。皓，白色。
4. 梁父指的是什么
对于梁启超的儿女来说，梁启超自然是梁父。不过，人们一般讲梁父并非指梁启超此人，而是指山东的梁父山。历史上，梁父指人的情况有两例：一是指周朝时造父的曾孙，一是指楚将项梁。至于梁启超在史书上倒一般无梁父之称。
5. 梁父是指谁诸葛亮讲的谁
志见出师表为梁父吟描写的是诸葛亮。“志见出师表，好(hào)为梁父(fǔ)吟”是郭沫若先生在游隆中武侯祠时题写的。意思是诸葛亮的伟大志向在《出师表》中可以发现，他的淡泊之心在《梁父吟》中得到很好的表现。
《出师表》是诸葛亮统军伐魏时，上给蜀汉后主刘禅的奏章，他平生的志向抱负都体现在里面。
《梁父吟》是一种古乐府曲调，诸葛亮出仕前平日好(hào)念它。
6. 梁父什么意思
丁启阵步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三墓，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？国相齐晏子。——汉代古辞《梁甫吟》 陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》一句“好为《梁父吟》”，引出后来纷纭众说。 纷纭之处有三：一是“为”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》（也作《梁甫吟》）这首诗。 有人把“为”字理解为“做”，即写诗，认为是诸葛亮写了《梁父吟》这首诗；有人认为，“为”就是朗诵，即，诸葛亮喜欢朗诵前人所写的《梁父吟》这首诗。 “梁父吟”，有人认为指曲调，是属于相和歌词的楚调曲，即诸葛亮平时喜欢哼这支曲调；有人认为指诗歌，就是我们现在所看到的讲述晏婴二桃杀三士故事的诗歌。 诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》一诗，有人认为，他是为了抒发对山东老家的思念，梁父即泰山；有人认为，他是在表示对齐国三士的同情；有人认为，他在表达对晏婴的景慕。 那么，究竟哪一种说法更好呢？我的意见如下： “为”字意思，以理解为朗诵较好。如果理解为“做”，有两点说不通。其一，没有任何文献记载可以表明，诸葛亮有诗歌之才或写诗的兴致。至少，历代编辑的诸葛亮文集，包括搜罗最全的清人张澍编辑的《诸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未见其他像样的诗歌作品；其二，把“为”理解成“做”，“好为”就很费解。无论是说诸葛亮喜欢以“梁父吟”这种曲调做诗，还是以《梁父吟》为题做诗，都不合情理，更不合事实。理解为朗诵，就没有这些问题。喜欢一首诗歌，便反复朗诵，合情合理，司空见惯。 “梁父吟”所指，以理解为指诗歌较好。如果“梁父吟”指音乐的曲调旋律，似乎也说得过去。但是，史家记事，大概不会对他这种无关痛痒的音乐爱好感兴趣。史家更兴趣的，是有内容、有含义即能够表现传主志向怀抱的情节。 诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》一诗，以理解为景慕春秋时期齐国宰相晏婴较好。诸葛亮虽然是琅邪阳都（今天山东沂南县）人，他父亲也曾经做过太山（即泰山）郡丞，但诸葛亮很小就成了孤儿，跟着叔父诸葛玄，在豫章（江西南昌）、荆州（在今湖北省）等地生活，后来又在南阳隐居。可见，诸葛亮是一个四处漂泊、四海为家的人。诸葛亮不是一个多愁善感的诗人，他对家乡不见的有特别深厚的感情。再者，以史家记事笔法，突然冒出一句他想念家乡的话，也很突兀。可见，怀念山东家乡是讲不通的。看见坟墓，墓中死者又是三个“力能排南山，文能绝地纪”的古代壮士，产生同情之心，原本是说得过去的，在汉代诗歌中也有同类例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，这首诗的重点不在表达诗人的同情和感慨，而在于揭出“二桃杀三士”的谋主——晏婴。换言之，这是一首叙事成分多于抒情成分的诗歌作品。更重要的是，结合《诸葛亮传》上下文，结合诸葛亮的生平事迹，说诸葛亮在那里大发对于古代壮士的悲悯之情，也很莫名其妙。 相比之下，理解为诸葛亮在那里抒发对春秋名相晏婴的景慕之情，就很顺理成章。晏婴“节俭力行”的做事方法、帮助齐国三代国君（灵公、庄公、景公）稳固霸主地位的功业、“三世显名于诸侯”的无上荣耀，都是诸葛亮所无比景仰和羡慕的。诸葛亮一生的理想，的确也是像晏婴那样辅助诸侯，成就霸业。本传下文的“每自比于管仲、乐毅”，就是直接的证明。《隆中对》、前后《出师表》反复讲的，其实都是三分天下有其一的霸业。“复兴汉室”只是一句口号，或者说，是无法实现的最高理想。 倘若仔细体会，除了读出诸葛亮景慕晏婴这一层意思，还不难读出与此相联系的另一层意思：诸葛亮急于（像晏婴那样）用世立功的心情。躬耕陇亩、高卧草堂（需要刘备三顾茅庐这才出山），都不过是自抬身价的手法。诸葛亮不是真隐士，他是卧龙。是龙，总要想着腾飞的。这一点，在唐代诗歌里，可以得到很好的佐证。唐诗中，“梁父（吟）”“梁甫（吟）”，多指用世立功，跟隐居山林相对。例如，“谁识躬耕者，年年梁甫吟”（孟浩然《与白明府游江》）；“但歌考槃诗，不学梁父吟”（吴筠《题龚山人草堂》）；“梁父吟，梁父吟……风云感会起屠钓……”（李白《梁甫吟》）；“去去泪满襟，举声梁甫吟。青云当自致，何必求知音”（李白《冬夜醉宿龙门，觉起言志》）；“留君终日欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉”（高适《别王彻》）；“昔岁褒衣梁甫吟，当时已有致君心”（权德舆《奉和张仆射朝天行》）；“羁栖摧剪平生志，抱膝时为梁甫吟”（李群玉《长沙紫极宫雨夜愁坐》）。
7. 为什么叫梁父山
锦里即锦官城。晋-常璩《华阳国志·蜀志》﹕“州夺郡文学为州学，郡更于夷里桥南岸道东边起起文学，有女墙，其道西城，故锦宫也。锦工织锦，濯其中则鲜明，他江则不好，故命曰锦里也。”后即以锦里为成都之代称。如（唐）李商隐《筹笔驿》：他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。锦里是成都武侯祠博物馆（三国历史遗迹区、锦里民俗区、西区）的一部分。成都版清明上河图——“锦里”，是感受浪漫休闲的精神驿站，是体验三国文化与成都民俗的魅力街区。锦里目前占地30000余平方米，建筑面积14000余平方米，街道全长550米，以明末清初川西民居作外衣，三国文化与成都民俗作内涵，集旅游购物、休闲娱乐为一体。锦里是西蜀历史上最古老、最具商业气息的街道之一，早在秦汉、三国时期便闻名全国。锦里古街依托成都武侯祠，北邻锦江，东望彩虹桥，以秦汉、三国精神为灵魂，明清风貌作外表，川西民风、民俗作内容，历史与现代有机结合，扩大了三国文化的外延，古老的街道又注入新的活力。锦里位于成都武侯祠大街中段，北邻锦江，东望彩虹桥，与三国圣地成都武侯祠博物馆文物区东侧一墙之隔。街道全长550米。现为成都市著名步行商业街，为清末民初建筑风格的仿古建筑，以三国文化和四川传统民俗文化为主要内容。古街布局严谨有序，酒吧娱乐区、四川餐饮名小吃区、府第客栈区、特色旅游工艺品展销区错落有致。锦里于2004年10月正式对外开放。
8. 梁父怎么读
姓yi的yi：义。
“义”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为yì，最早见于商朝甲骨文时代，在六书中属于形声字。“义”的基本含义为公正合宜的道理或举动，如正义、义不容辞；引申含义为合乎正义或公益的，如义举、义务。
在日常使用中，“义”常做名词，表示正义。
字源演变
“义”，初见于商朝甲骨文时代，把羊头放在长柄的三叉武器上面，表示一种“威仪”。后来又在金文、楚系简帛、秦朝小篆、秦系简读中见，楷书体和简化版的“义”都从篆书演变而来，
9. 梁父吟的梁父什么意思
诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平，颍川（河南禹州）的徐庶与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。
适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军你应该屈尊亲自去拜访他”。
因此先帝就去隆中拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。于是刘备叫旁边的人退下，说：“汉室的统治崩溃，奸邪的臣子盗用政令，皇上蒙受风尘遭难出奔。
我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜任，想要为天下人伸张大义，然而我才智与谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您认为该采取怎样的办法呢？”
诸葛亮回答道：“自董卓独掌大权以来，各地豪杰同时起兵，占据州、郡的人数不胜数。曹操与袁绍相比，声望少之又少，然而曹操最终之所以能打败袁绍，凭借弱小的力量战胜强大的原因，不仅依靠的是天时好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。
孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面只可以把他作为外援，但是不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是大家都要争夺的地方。
但是它的主人却没有能力守住它，这大概是天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。
将军既是皇室的后代，而且声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；
一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队直指中原一带，将军您亲自率领益州的军队从秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎将军您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。”
刘备说：“好！”从此与诸葛亮的关系一天天亲密起来。关羽、张飞等人不高兴了，刘备劝解他们说：“我有了孔明，就像鱼得到水一样，希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞于是不再说什么了。
10. 梁王指的是谁
宋朝梁王是五代后周的皇帝:周恭帝柴宗训。
五代后周的周世宗柴荣是五代时期难得一见的好皇帝，他文韬武略，将国家治理的很安定，国富民强。宋朝的开国皇帝赵匡胤正是柴荣麾下大将，二人虽主仆，却胜似兄弟。
可惜周世宗柴荣年轻有为，却英年早逝，36岁就病死了，他的几个长子先他而夭，不得己，只得由年仅七岁的梁王柴宗训即位，就是周恭帝。
周世宗死前，将幼子柴宗训托孤给赵匡胤等几位辅政大臣，不久，赵匡胤带兵赶往前线，此间发生了著名的"陈桥驿兵变″事件，赵匡胤半推半就登上帝位，宋朝建立，赵匡胤称宋太祖，后周灭亡。
赵匡胤还算仁慈，即位后并未亏待柴荣后人，仍封退位的恭帝柴宗训为梁王，长子世袭。