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每个酒厂都有自己的特点，据我我所知道的随州市殷店镇有个神龙洞藏细酿小曲酒还不错，他那酒都是放在山洞里面的，我去过！挺好

你好，目前地理位置属于 经济技术开发区，但是户籍属于蜀山区，谢谢。

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花天酒地是猴子。孙悟空在花果山喝酒。所以是猴子。

原指在美好的环境中饮酒作乐。※语或出清．捧花生《秦淮画舫录．卷上．纪丽．高桂子》。後来「花天酒地」多用来形容沉迷酒色，荒诞腐化的生活，例如清代小说《二十年目睹之怪现状．第二九回》：「上海是个花天酒地的地方。」则是说上海这个地方充满了声色场所，充满了诱惑。而这个语义也是现在一般所使用的。※清．捧花生《秦淮画舫录．卷上．纪丽．高桂子》高桂子家青溪侧，风情绰约，发不加泽，肌不留手，当行人也。入平康非所愿，而咄嗟又鲜当意者。吾友竹荪未第1>时，两心称契好2>，花天酒地，要誓良殷3>，各有终焉之志。及竹荪掇巍科後，拟践其约，而慈闱不欲，且又极於所往。姬之待竹荪仍如故，尝私谓竹荪曰：「情好果坚，虽金石何渝焉！」近闻姬已赁屋僻巷中，门户重重，难窥春色。竹荪其何以报姬哉！ 〔注解〕 (1) 未第：科举落第。 (2) 契好：志趣相投。 (3) 良殷：情意深厚、美好。殷，通「慇」。至于代表什么动物，就不知道了。以上回答你满意么？

关于中国“酒”字的由来，流传着这样一个故事。传说，远古时期有个人会酿酒，但总是不好喝。直到有一天，他梦到一位老神仙，老神仙告诉他：“九天以后的酉时，你到马路上取三个人的三滴血放进酒窖里，酿出来的酒就好喝了。”九天以后，他如约按照老神仙的指示去了。在路边分别等到一位赶考的书生和一位刚打胜仗回来的将军路过，在说明原因后，书生和将军都很豪爽的给了他一滴血。眼看就差最后一滴血了，却迟迟等不到最后一个人的出现，就在酉时将至时，他突然看到远处树下好像躺了个疯子，无奈便取了他的一滴血，此时正好是酉时。回家后，他把三滴血放进酒窖，随后酿出来的酒果然很香，可是，这东西叫什么好呢？他想到取了三个人的血就用三点水吧，神仙不是让他酉时去的吗，就再加个酉吧，这样就组成了“酒”字，怎么读呢？对了，神仙让他九天以后去的，就念“九”音吧。

我国是酒的故乡，也是酒文化的发源地，是世界上酿酒最早的国家之一。酒的酿造，在我国已有相当悠久的历史。在中国数千年的文明发展史中，酒与文化的发展基本上是同步进行的。 大体上，古酒约分两种：一为果实谷类酿成之色酒，二为蒸馏酒。有色酒起源于古代，据《神农本草》所载，酒起源于远古与神农时代。《世本八种》(增订本)陈其荣谓：“仪狄始作，酒醪，变五味，少康（一作杜康）作秣酒。”仪狄、少康皆夏朝人。即夏代始有酒。余以为此种酒，恐是果实花木为之，非谷类之酒。谷类之酒应起于农业兴盛之后。陆柞蕃著《粤西偶记》关于果实花木之酒，有如下记载：(广西)平乐等府深山中，猿猴极多，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数石，饮之香美异常，名猿酒。 若此记载真有其事，则先民于草木繁茂花果山地之生活中，采花作酒，自是可能。谷类酿成之酒，应始于殷。殷代农业生产盛，已为多数学者公认。农产物既盛，用之作酒，势所必然。以朱芳圃编《甲骨学》下册文十四，酒字，凡二十一见；郭沫若《殷墟文字研究》，复有“酒，受酋年”之文。受酋年，即出酒丰富之年。而殷人以酗酒亡国，史书所载，斑斑可考。（摘自黄现璠著《古书解读初探》） 早初酒应当是果酒和米酒。自夏之后，经商周、历秦汉，以至于唐宋、皆是以果实粮食蒸煮，加曲发酵，压榨而后才出酒的，无论是吴姬压酒劝客尝，还是武松大碗豪饮景阳岗，喝的就是果酒或米酒，随着人类的进一步发展，酿酒工艺也得到了进一步改进，由原来的蒸煮、曲酵、压榨、改而为蒸煮、曲酵、馏、最大的突破就是对酒精的提纯。 数千年来，中国的酿酒事业，在历史的变迁中，分支分流以至于酿造出了许多更具有地方特色，更能反应当地风土人情的各类名酒，不同地域和不同民族的酒礼酒俗，无不构造出一个博大的渊深的名酒古国。

关于这四个字的解释涉及到文言文的句读，还涉及到其他的原文，所以详解如下：　　一、和这个问题有关的《乙瑛碑》原文如下：　　司徒臣雄，司空臣戒，稽首言，鲁前相瑛书言，诏书崇圣道，勉□〔艺〕， 孔子作春秋，制孝经，□□五经，演易〔系〕辞，经纬天地，幽赞神明，故特立 庙，?襃成侯四时来祠，事已即去，庙有礼器，无常人掌领，请置百石□□一人， 【典主守庙，春秋飨礼，财出王家钱，给犬酒直，须报】　　二、根据文言句读和相关知识解释这句话：　　1、有关这一句的句读和翻译：　　这一句句读为“春秋飨礼，财出王家，钱给犬酒，直，须报”可能更妥贴一些。译为现代文字，它的意思是，春秋两季大型的祭祀活动中的祭品等，费用出自王家，但钱却直接付给马牛羊类动物和酒类的供应商，费用价值多少，需要核算报帐。　　2、详解如下：　　在这里，需要我们现代人理解“犬酒”和“直”这两个词的含义。　　犬酒在古代是指由“犬”作为祭肉祭品的统称。根据孔伟[2]的考证，在殷商时代，我们汉民族就有发达的家畜饲养业，养狗是商代家畜饲养业的重要组成部分之一。狗是人类最早驯养的一种家畜，可能在农业出现以前就有了。狗的特性是机敏而又怯弱，同时又不结群，因而它最早与人类接近而成为“伙伴”。狗在商代称犬，商人有用狗殉葬的习俗，从殷人遗留下来的石板壁画中可以看见用全狗祭祀的画像，卜辞中用狗进行各种祭祀活动的记载多达200多条。为了保证殷王室的日常祭祀和食肉，商王还设专职人员管理养狗事务。甲骨文中以犬名官的例子很多，比如：“犬侯”、“犬征” “犬中” “多犬”等等。据学者分析认为，这些以犬名身的官员主要任务是管理田猎并参加征伐。　　我们现在常用“狗肉上不了桌子”来比喻某人或某物品质低下，不能登大雅之堂，实际生活中也不用狗肉款待重要客人。但在商代，情况就大不相同了，狗肉与马、牛、羊、豕等肉比较是属于上等肉食品。　　《礼记 曲礼下》：“凡宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视……”羹献为古代祭祀宗庙所用之犬， 郑玄注：“羹献，食人之馀也。” 孔颖达疏：“‘犬曰羹献’者，人将所食羹馀以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭於鬼神，故曰羹献也。”《说文》：“ 献，宗庙犬,名羹献。”《周礼大司马》：“礼凡荐腥谓之献， 献禽以祭祖。”　　汉语中“献”字的右半部为“从犬”，为何不从马、从牛，或从羊从隹（音zhuī，短尾鸟的总称，此指鸡）从豕呢?这说明远古时代的人认为在马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜中，犬肉为上，不然殷人杀牲祭祀，献奉祖神，为何不把马、牛、羊、鸡、豕的肉列为上品，而以犬肉呢?　　子曰：“我殷人也。”、“殷因于夏礼，……周因于殷礼……。”陈陈相因。汉去殷虽远，孔子自称殷人之后，集古学之大成，强于复礼，且古代风俗流传，变化相对缓慢，因此汉代“犬酒”连称，由“犬”作为祭肉祭品的统称，是完全合理的。　　直[straight]，形容词，会意字，小篆字形，从L(yǐn)，从十，从目。徐锴：“L，隐也，今十目所见是直也。”本义：不弯曲，与“枉”、“曲”相对。直假借意为“价值”、“代价”[value;worth]。《诗·魏风·硕鼠》：“爰得我直”；《战国策·齐策三》：“象床之直千金”；唐·白居易《卖炭翁》：“系向牛头充炭直”。　　由此可见，犬酒既指祭祀时的祭品，又可指代他的供应商，即由他们供给犬酒等祭品。若句读为“春秋飨礼，财出王家，钱给犬酒，直，须报”（“财出（自）王家，钱给（予）犬酒（供应商）”），既合乎古汉语习惯，又符合当时的历史逻辑。

给犬酒直：供牺牲用的动物（马牛羊等）和酒类。原文为：“春秋飨礼，财出王家钱给犬酒直，须报”。译文为：“春秋两季祭祀用的礼品，如供牺牲用的动物（马牛羊等）和酒类，如果已裁定由公家出钱者，其钱数需要报告”。

一楼说那么多干什么啊!让你说酒的牌子哦,没有让你说邯郸酒的历史~! 邯郸本地出的酒实在是太多了! 本市出的有,邯酒,郸酒,永不分梨,著名的丛台酒,邯郸贞元增酒,赵王酒! 邯郸下县的有 大名有大名府酒 , 鸡泽有鸡泽五粮 永年有太极春 馆陶有东龙黄金酒 磁县有磁州酒,琼林宴酒(超级极品!你几乎是见不到!),团圆酒,帝阳酒! 邯郸县有黄粱酒(超级贵) 涉县有娲皇宫酒! 太多了有六十多种呢!而且都是各具特色!足以看出邯郸人豪爽!

邯郸这座古老的城市有着悠久的历史，早在7000多年前，磁山先人就在这里创下了辉煌文明，据有关资料记载，邯郸仅建城历史就有3000多年，历代相沿，几度兴衰，但其名未曾改动过，尤其解放后，在短短几十年，邯郸凭借着自身博厚的文化底蕴，又有了飞跃性的发展，再度复兴。使邯郸由原县级城市晋升为当今的大城市。城市的发展，为邯郸各个时期文化的相互融合、研究、弘扬方面创造了便利的条件。磁山文化、太极文化、梦文化、北朝文化及隋唐宋文化等都在不同程度上得到了挖掘、研究、宣传，使邯郸得到了充分的展示。让世界认识邯郸，了解邯郸，走进邯郸，发展邯郸，研究邯郸。 研究邯郸，是从不同的领域去研究。邯郸地名的来历同样也成为一些专家、学者的研究课题。 其实，邯郸地名来历的探讨，自古以来就没有停止过，只不过是间断的、不系统的、相互不衔接的罢了。下面我们就几种具有代表性的说法做一列举。 邯郸地名最早见于《春秋谷梁传》：“织絇（音渠）邯郸，终身不言卫”。是说公元前546年，卫国发生内乱，卫献公因故杀了大夫宁喜，宁喜的同伙卫献公的弟弟鱄（音专）便逃离卫国，来到邯郸。这是历史文献中对邯郸的最早记载。 在《史记·殷本纪》中也有“益关沙丘苑台”的记载。唐代张守节《史记正义》考释沙丘台引《竹书纪年》中说：“自盘庚徙殷至纣之灭二百五十三年，更不徙都，纣时稍大其邑，南距朝歌，北距邯郸及沙丘，皆为离宫别馆”。是说自商朝的纣王祖先盘庚迁都至殷（今河南安阳小屯）到纣王时殷朝灭亡，在长达253年间再未迁都；纣王时期又逐渐扩大都城，南至朝歌（今河南淇县），北至邯郸及沙丘，到处都建了离宫别殿。殷纣王统治时期大约在公元前11世纪，由此可见早在3000多年前邯郸地名就已存在。 邯郸名称的来历，椐《汉书》注者张晏解释：“邯郸山在东城下。单，尽也。城廓从邑，故加邑云”。 近代有位专家，将邯郸的名称来历解释为：此城内有座山，名邯山。邯郸由此而得名。 还有位近代学者，将邯郸的名称来历解释为：邯字的甘字边，是旦的反写。日以出升过于地平线曰旦；而日未过地平线曰甘。甘的日随未过地平线，但日的光辉以照射过地平线，说明日即将升起。郸字的单字边，是地平线上有一块肥沃的田原，田字上面的两点是象征着田地生长着茂盛的谷稷和青草。邯郸两字的耳字旁，是象征着这块土地上人丁兴旺，牛羊成群。总起来说，邯郸是太阳即将升起，阳光照耀在这块人丁兴旺，牛羊成群的肥沃土地上。 笔者认为，不管是城市还是乡村，他们名称的来历不外乎以地理特征、标志性建筑、动植物、愿望和理想、重要人物姓名、姓氏等来取名的。 以地理特征取名的，如道东堡、道西堡、西河坡村、东河坡村、山前村、山后村等；以标志性建筑取名的，如塔东镇、塔西镇、衙南庄、衙北庄等；以动植物取名的，如杏花村、桃园庄、狮子岭、老虎坡等；以愿望和理想取名的，如顺阖庄、和平庄等；以重要人物姓名取名的，如左权县、罗成村等。当然还有以别的形式取名的，在这里就不一一列举了。我个人认为，邯郸市和石家庄市、张家口市一样，都是以姓氏取名的。 尽管现在在百家姓里查不到邯郸这个姓氏，但过去是有邯郸这个姓氏的，邯郸是一个复姓。在过去，每个人不但有姓，同时还有氏。姓与氏是两回事，自隋唐以后，姓与氏合二为一，有的将姓为姓而继承下来；也有的将氏为姓继承下来。比如：据有关资料记载，现在武姓，在过去姓姬，氏武。从隋唐以后，这一支就一分为二了，一支以姓为姓，姓姬；一支以氏为姓，姓武；同样也有许多复姓拆开来继承的；同时也有许多姓氏演变成其他姓氏传袭下来。具体到邯郸这个姓，是迁居他地，还是象人们所讲的拆开来姓，或者是演变为其他姓氏，目前还不得而知。但邯郸原来是一个复姓是毫无疑问的。 班固所著的《在昔篇》中有过对“邯郸淳”其人做过记述；吴下王、鼎大错所撰写的《在昔篇姓氏疏证》中，对《在昔篇》中的“邯郸淳”是这样叙述的：“邯郸，名淳，字子叔。邯郸其复姓也。魏人，兼善八体，校石经，记广雅，本说文之义，著为字指，书断云。邯郸淳八体悉工，师于曹喜，尤精古文，大篆，八分，隶书。自杜林卫密以来，古文泯绝，由淳复著”。由此当为确定，邯郸在过去是有这个姓氏的。故认为，邯郸地名的来历应由姓氏而取名。

丛台酒

永不分梨

丛台。。。其他的都喝的不怎么好喝。。

丛台酒，还有“邯”酒和“郸”酒

丛台酒