帛途酒业，我注册用赖途这商标茅台酒厂会有争议

你好，只要你注册成功了就可以使用，希望能帮助到你望采纳

只要能注册上就没事

我查了一下，赖图已经申请注册完成了，只要完成转让这就是你的商标。没什么争议的。

这个和茅台的“赖茅”接近，但并不近似，关于商标是否近似的断定是一项专业性很强的工作，建议您找一家专业能力较强的商标代理机构做进一步细致分析。

经过十年的潜心打造，金六福酒业现拥有一支100余名高级管理人才，2000多名销售精英，5000多名促销人员组成的素质过硬的专业销售团队。金六福事业部下辖14个销售大区、1个办事处、六福人家销售部和四川金六福酒业有限公司，拥有金六福、六福人家、屋里厢、大元帅等全国知名品牌。主要致力于集团全国性品牌及部分地方品牌的打造和推广。销售网络遍布全国，拥有2000余家一级代理商、10000多家重点二批经销商，直接辐射的大中型卖场5000多个，酒店8000余家，在册零售网点15万多个，网络覆盖到31个省、市、自治区(港澳台除外)，拥有中国最好的白酒分销覆盖网络。金六福系列酒目前共有338个品项。2010年，金六福品牌价值达71.75亿。金六福酒以“福”的吉庆形象定位，积极参与社会各项盛事，被誉为“中国人的福酒”：曾获28届奥运会中国体育代表团唯一庆功白酒，国足出线唯一庆功白酒等殊荣；自2004年以来，金六福酒逐步成为中国人节庆消费中必不可少的新民俗。金六福是中国人的福酒，她承载着深厚的文化积淀。金六福所代表的六福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰佳和合、六曰子念慈。与六福遥相呼应，金六福酒的特色是香、醇、浓、甜、绵、净。金六福酒相传始于唐朝，有一位名叫帛玉的酿酒高手潜心摸索，使用了一套独特的酿酒工艺，酿出了至醇的美酒：含在口中如甘霖，进入喉中如清泉，回味无穷似幽兰。后有人以此酒献皇上，大喜，遂令此酒赐大福之人。因陆子曰大福有六，而此酒蕴六种美味， 金六福美名自然而生，代代相传。金六福是幸福之酒。奥运福，团圆福，新婚福，除夕福，新年福，一年四季，金六福与您一起分享人生中每一个幸福的时刻，带给你健康、幸福和美好的享受;给你捎来浓浓的福的气息。

回归者？http://www.mtime.com/movie/12160/　　宫本腑（金城武抒饰属）从览事师着伴一种被称作“Returner”伎（回归者）的存工作尼，拉根苦据委托人魔提侄供笑的情勇报框，熊潜入韧幕后尧交易翁的现场，在党不被警方察伊觉的条件攒下寨夺回羔幕正后跌黑钱孟，然后分文不艾差火的荡交九还撼给委多托喻人众。外表绦冷酷坚幽强惧的宫本，雏实际好上有着殖伤替痛瞻的摹过珐去。他绎是疤个嫡孤儿，年少呀时武，最亲密的朋嫡友被虚人养杀害舀，他抡发誓旨要衅为豺好枕友复怨仇，背负运着樟沉咖痛橇和誓捏言久，阮宫钥本止长大苇后成郴长为拥有弧优秀异战菩斗李能力，冷陌静肘而孤傲束的摇人治。在儡进戴行工作的抑同时，策他也噪一薪刻钒没蓟有银停型止坑过对崖杀屑害羊好友汞的凶侣手尖的奇搜寻许……　　一次锭横什滨的任陕务中，宫鸯本校在汐潜入旧交易现材场迸时，途认出正在交易的占人—鲜—这个叉男喝人的面容牺他疑一裴生条也茫不会忘记擂——陡此人正掏是勉杀盆害自效己好友的叠沟口（岸谷五郎愈饰犁）！痛苦、仇恨、耐激动泄，峭宫本所蓝有授的感情瞬痛间迫点泽燃但，他愤勒怒地蛹用枪狈指向沟鳖口。经过骸激烈的携搏斗侵，沟口却在扑千钧疹一发之际匡逃离嘉，畸懊什恼和脂混乱之中贿宫级本误伤苑了擒一姐名女煮孩。　　芝 缉幸犹好骆少女侯生猫命迂无碍溶。渗这个谍叫咏做美里（坎铃木穷杏饰玄）的少鳞女告诉牵宫本撕，两日低之内，喇一磋定会发迎生一件改轿变旨二人隐命婶运寓的灾奴难。为涨了踊阻止灾难箭的发生獭，她从旱遥蛰远的弯未来而来直，伯交九给佣宫本一项非常重胖要辖的廊使命朴。鼠起初卸半忻信攫半版疑的暑宫萤本军看到美捞里壳展示言了不深可则思议的能惫力弟后爬，豺终刻于粥相信了她咐的玉话。　　永 令人难呛以置猪信漓的滞任务必须在椅两天匝内完渊成！镍宫帛本与美里的冒险开立始了，等待赫他们辗的是怎氧样的命运撇呢询？

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

　　睡醒纱窗淡烟黄昏后，清水捂脸，挑目长望四月天，天隙云花浮半盏，雪鸟拈香试春盘，细风曵柳媚浅潭，疏雨和烟作春暖，槿禾脉脉续香兰，海棠依依俏娇颜，夕阳铺窗几缕长，犹闻胡笳绕天涯，暮如黛螺渐开散。 　　乘罢红尘舟。看锦帘低卷，和风尽翩跹，抖落了一地欢快的呼吸，似空灵脱俗的跫音，欲揽住整瓯春的节奏；望西窗半掩，夕阳静照晚烟，洒落了一席淡淡的光晕，似温暖慰心的句读，欲轻挽一页安谧的韵令；听黄莺啁啾，轻衔闲趣，谱出一季小桥流水般的戏调，似幽谷溪涧不老的传说，欲觅得世代颂说的芬香；闻杨花沁香，清逸若雪，细风过处，滑就了一幕曼妙的馨香雨，似记忆中行云流水的动景，欲生成长盛不衰的容颜。在大把这样闲暇的时光里，携上一卷清文，一纸浓墨，捧上一杯清茶，坐罢青藤椅，静静的看茶尖翻落的浮沈难辨，慢慢地品评苦尽甘来的心生余香，伴着萦绕心间的清香火，温暖烟，俯首阴花醉林间，细细地抱数文字细水长流般的平仄情调，淡淡地咀嚼故事涂抹的寓意深涵，悠悠地聆听灵魂安静飘下的温暖花蕊，默默地抒写大自然盛妆柔媚的诗情画意，躲在云淡风轻平凡的尘埃里，见得数千静好远足的光阴，站在盛满淡烟细雨的荷塘边，看得岁月静悄流淌的痕迹。如此长饮年华，这般清淡释然，似乎也使本平起仄落，跌跌撞撞不安的人生漫途变得分外灿然，美妙安好，这便也是静谧时光附属生活卑微的璎珞，明朗的纹路。 　　日子似水，拨出亘古不变的曲调，演奏着水滴石穿的坚持。人生如帛，绣花几针，浅唱淋漓的年轮；奔于尘间，落拓难免，失意必然，人行于世，时而心生荒念，偶尔心有旁骛，本已安静的心许会在某个喧嚣涌动的罅隙被同化，旁生出蠢蠢欲动的潜流。在有些许浮躁低落的光景里，摘上几曲清淡的音乐，让那线谱满织的宁静安逸网覆盖住内心深处的悸动，然后，在某个不经意的瞬间，灵魂的空洞也会饱参清欢的命理，心灵的躁动也会溢满静如止水的月华，如此淡走尘世，终是能明了平淡岁月滋生出的简单欢乐，愿携一杯淡定茶，赍一副心安剂，载着灿若星辰的匆匆年华，洗濯磨淬，与幸福殊途同归。

http://www.qingshi.net/shiku/gsk/tang/3799.html柳宗元诗全集因为字数太多了没有办法复制给你，自己去看看吧。

【注释】(1) 幽沉：幽谷沉论。指诗人被贬在穷乡僻壤。谢世事：不问世事。谢，谢绝。(2)俯默：低头不语。窥：窥探，研究。唐虞：唐尧、虞舜，古代传说中的圣君。(3)起伏千万途：指历史长河波澜起伏，千变万化。(4)欣：高兴。(5)戚：悲伤。吁（xū）：叹气。(6)缥帙（qiǎo zhì）：用青白色帛做的书套。这里指书卷。(7)逾：越过，超越。(8)瘴疴（kē）：泛指南方湿热蒸郁引发的各种疾病。瘴，瘴气；疴：病。灵府：心灵。(9)临文：打开书本阅读。乍：刚刚，初。了了：佛教语，清楚明了。(10)彻：通“撤”，撤除。彻卷：丢开书本。兀（wù）：犹兀然。依然还是。(11)竟夕：一天到晚。(12)竹素：指书籍。古代在使用纸张之前，文字都刻在竹简或书写在绢子上。俱：在一起。(13)更：百家本注为“‘更’一作‘便’”。(14)熟寐：熟睡，睡足。苏：苏醒，引申为精神恢复。(15)欠伸：伸伸懒腰。(16) 吟咏 ：声调抑扬地吟诗读书。心自愉：心里自觉愉快。(17)世儒：只会传授经学的儒生、庸俗的儒生。(18)道尽：把书中的道理阐述清楚。(19)捐：除去，抛弃。囚拘：拘囚，束缚。(20)巧者：乖巧的人。为：谓，说。(21)智者：聪明，智慧的人。这里反其意而用之，讽刺那些逢迎 投机，争名夺利的世儒。(22)勤与劬：指为争名逐利而奔走钻营，费尽心力。劬（qū）：劳苦。(23)贵：珍惜。尔：你。躯：身躯。六尺躯，疑为七尺之误。(24)名：名利。驱：驱使。【译文】贬谪幽居丝毫不问世事，每天默默地把唐尧、虞舜钻研。从上下千年细察古今世事，其间的苍海桑田变化万千。遇到高兴的事便暗自窃笑，感到悲哀时只好无奈渊渊。裹书的帙套都已解散，书卷的前后紧紧相连。瘴气闷人扰乱心境，记忆一天一天衰减。临文展书便觉清清楚楚，读完一卷却百事无缘。整天可以和谁去说话？只是与典籍日夜相伴。疲倦了便倒头而睡，睡够了精神又渐渐恢复。伸着懒腰舒展肢体，吟咏诗文感到心情欢愉。读书得意是因为与书中之意契合，并不是想成为世间的大儒。把书中的道理阐述清楚就闭口，心情闲散抛弃了拘囚的束缚。那些心机巧妙的人会认为我拙笨，那些聪明的人会认为我愚蠢。阅读史书足以使自己快乐，何必为追求名利而劳碌？珍惜你大丈夫的六尺之躯，不要被名利驱使而丧失了自由！

释迦牟尼佛在世时的饮食是吃肉，而全世界学佛人不吃肉的只有中国人。中国素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中国佛教也是吃三净肉。梁武帝发心吃长素是读《楞伽经》时，佛讲：‘菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉’，梁武帝非常感动，所以就自动素食。他是佛门的大护法，他吃素食，当然出家人就响应，以后在家人也响应，这是中国佛教素食之始。 　　佛教人不杀生，戒律上没有说不吃肉。佛陀在世是托钵，佛家是‘慈悲为本，方便为门’，托钵时人家给什么吃什么，这是方便、慈悲。如果你素食，去托钵还要让人一定给你做素食供养你，这不是找人麻烦吗？所以，佛与弟子没有分别心，人家给什么就吃什么。现在泰国、缅甸小乘国家还是托钵，这个道理要懂。 　　素食对健康有决定的好处，而且如果整个社会都提倡素食，出家人出去托钵就方便了。在外国看到出家人吃肉，我们不会奇怪，但我们吃素食，人家看到我们很奇怪，因他不了解中国佛教史，所以我们要解释给他听，让他知道中国佛弟子何以素食。

绝对不可以. 下面是楞严经文里的一段,是说以前为什么要吃肉的原由和因果!!! 阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛(bo音博)，及是此土靴履裘(qiu音球)毳(cui,音脆)、乳酪(lao音涝)醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说.(这是楞严经文上的,很经典的经书~宣化上人的文集也很好~) 五净肉的由来是佛用神力为当时的汝婆罗门众生幻化而成的.因当时,没有东西可吃.所以佛慈悲.佛幻化的肉是没有生命的.而你现在要吃的肉,全部都是有生命的.你吃了它,难道它们不会怨恨你吗?有怨恨就有纠结.有纠结就要落入轮回啊~吃肉的人是不能了脱轮回的!(以上的翻译也许有不对~这是大概的意思~)

和尚在佛家是僧 代表净的意思 一般是不会吃肉的 在家弟子是可以吃三净肉的

酒肉穿肠过 佛祖心中留

当和尚别吃荤，吃荤就别当和尚，否则因果报应丝毫不差。

不可以 的 戒荤呢

户部尚书和度支使有相关职能唐代后期主管财政收支的重要官职。魏文帝曹丕时始置度支尚书﹐专掌军国支计。两晋南北朝也都以度支尚书主管财政。隋改度支为民部﹐唐改称户部﹐下属有户部﹑度支﹑金部﹑仓部四司。其中度支司掌握军国用度的收支﹐筹划财源﹐调拨物资﹐量入为出﹐掌握经费﹐是十分重要的部门。开元以前﹐由本司郎中﹑员外郎专管﹐“郎中判入(处理收入之案)﹐员外判出(处理支出之案)﹐(户部)侍郎总统押案(总阅后签名)”﹐不以他官介入。

上面说的是清代的官制，不是唐代。唐代由户部掌管钱粮，在中央，左丞掌管户部，左丞相辖诸司，纠正省内，勾吏部、户部、礼部十二司，通判都省事。以下摘自《旧唐书 志第二十三 职官二》户部尚书一员，正三品。隋为民部尚书，贞观二十三年改为户部。明庆元年改为度支，龙朔二年改为司元太常伯，光宅元年改为地官尚书，神龙复为户部。侍郎二员。正四品下。因隋已来改易名位，皆隋尚书也。尚书、侍郎之职，掌天下田户、均输、钱谷之政令，其属有四：一曰户部，二曰度支，三曰金部，四曰仓部。总其职务，而行其制命。凡中外百司之事，由于所属，皆质正焉。 郎中二员，从五品上。 员外郎二员，从六品上。郎中、员外，自隋已来，随曹改易。 主事四人，从九品上。 令史十五人，书令史三十四人，亭长六人，掌固十人。郎中、员外郎之职，掌分理户口、井田之事。凡天下十道，任土所出，为贡赋之差。凡天下之州府，三百一十有五，而羁縻之州，迨八百焉。四万户已上为上州，二万户以上为中州，不满为下州。凡三都之县，在内曰京县，城外曰畿，又望县有八十五焉。其余则六千户以上为上县，二千户已上为中县，一千户已上为中下县，不满一千户皆为下县。凡天下之户，八百一万八千七百一十，口四千六百二十八万五千一百六十一。百户为里，五里为乡。两京及州县之郭内，分为坊，郊外为村。里及坊村皆有正，以司督察。四家为邻，五邻为保。保有长，以相禁约。凡男女，始生为黄，四岁为小，十六为中，二十有一为丁，六十为老。每一岁一造计帐。三年一造户籍。县以籍成于州，州成于省，户部总而领焉。凡天下之户，量其资定为九等，每定户以仲年，造籍以季年。州县之籍，恒留五比，省籍留九比。凡户之两贯者，先从边州为定，次从关内，次从军府州。若俱者，各从其先贯焉。乐住之制：居狭乡者，听其从宽；居远者，听其从近；居轻役之地者，听其从重。辨天下之四人，使各专其业。凡习学文武者为士，肆力耕桑者为农，巧作器用者为工，屠沽兴贩者为商。工商之家，不得预于士。食禄之人，不得夺下人之利。凡天下之田，五尺为步，步二百有四十为亩，亩百为顷。度其肥瘠宽狭，以居其人。凡给田之制有差，园宅之地亦如之。凡给口分田，皆从便近。居城之人，本县无田者，则隔县给授。凡应收授之田，皆起十月，毕十二月。凡授田，先课后不课，先贫后富，先多后少。凡州县界内所部，受田悉足者，为宽乡，不足者为狭乡。凡官人及勋，授永业田。凡天下诸州有公廨田，凡诸州及都护府官人有职分田。凡赋役之制有四：一曰租，二曰调，三曰役，四曰杂徭。课户每丁租粟二石。其调，随乡土所产绫绢絁各二丈，布加五分之一。输绫绢絁者，绵三两。输布者，麻三斤。皆书印焉。凡丁，岁役二旬，无事则收其庸，每日三尺。有事而加役者，旬有五日免调，三旬则租调俱免。凡庸调之物，仲秋敛之，季秋发于州。租则准州土收获早晚，量事而敛之。仲冬起输，孟春而纳毕。本州纳者，季冬而毕。凡诸国蕃胡内附者，亦定为九等。凡岭南诸州税米，及天下诸州税钱，各有准常。凡丁户皆有优复蠲免之制。若孝子顺孙、义夫节妇志行闻于乡闾者，州县申省奏闻，而表其门闾，同籍悉免课役。有精诚致应者，则加优赏焉。凡京司文武职事官，皆有防阁。凡州县官僚，皆有白直。凡州县官及在外监官，皆有执衣。凡诸亲王府属，并给士力，具品数如白直。凡有功之臣，赐实封者，皆以课户充。凡食封，皆传于子孙。凡庶人年八十及笃疾，给侍丁一人，九十，给二人，百岁，三人。凡天下朝集使，皆以十月二十五日至京师，十一月一日户部引见讫，于尚书省与群官礼见，然后集于考堂，应考绩之事。元日，陈其贡篚于殿廷。凡京都诸县令，每季一朝。 度支郎中一员，从五品上。龙朔改为司度大夫，咸亨复。 员外郎一员，从六品上。 主事二人，从九品上。令史十六人，书令史三十三人，计史一人，掌固四人。郎中、员外郎之职，掌判天下租赋多少之数，物产丰约之宜，水陆道途之利。每岁计其所出而度其所用，转运征敛送纳，皆准程而节其迟速。凡和籴和市，皆量其贵贱，均天下之货，以利于人。凡金银宝货绫罗之属，皆折庸调以造。凡天下舟车水陆载运，皆具为脚直，轻重贵贱、平易险涩而为之制。凡天下边军，有支度使，以计军资粮仗之用。每岁所费，皆申度支会计，以长行旨为准。 金部郎中一员，从五品上。龙朔为司珍大夫，咸亨复。 员外郎一员，从六品上。 主事三人，从九品上。 令史八人，书令史二十一人，计史一人，掌固四人。郎中、员外郎之职，掌判天下库藏钱帛出纳之事，颁其节制，而司其簿领。凡度，以北方秬黍中者一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，一尺二寸为大尺，十尺为丈。凡量，以秬黍中者容一千二百为龠，二龠为合，十合为升，十升为斗，三斗为大斗，十斗为斛。凡权衡，以秬黍中者百黍之重为铢，二十四铢为两，三两为大两，十六两为斤。凡积秬黍为度量权衡，调钟律，测晷景，合汤药，及冠冕之制用之。内外官私，悉用大者。凡库藏出纳，皆行文榜，季终会之。若承命出纳，则于中书、门下省覆而行之。百司应请月俸，符牒到，所由皆递覆而行之，乃置木契，与应出物之司相合。凡官私互市，物数有制。凡缣帛之类，有长短、广狭、端疋、屯綟之差。凡赐十段，其率绢三疋，布三端，绵三屯。若杂彩十段，则丝布二疋，?二疋，绫二疋，缦四疋。若赐蕃客锦彩，率十段则锦一张，绫二疋，缦三疋，绵四屯。凡遣使覆囚，则给时服。若诸使经二年不还，亦如之。凡时服称一具者，全给之，一副者，减给之。正冬之会，称束帛有差者，皆赐绢，五品已上五疋，六品已下三疋，命妇视其夫、子。 仓部郎中一员，从五品上。龙朔为司度大夫，咸亨复也。 员外郎一员，从六品上。 主事三人，从九品上。 令史九人，书令史二十人，计史一人，掌固四人。郎中、员外郎之职，掌判天下仓储，受纳租税，出给禄廪之事。凡中外文武官，品秩有差，岁再给之。乃置木契一百枚，以与出给之司合。诸司官人及诸色人应给食者，皆给米。凡致仕之官，五品已上及解官充侍者，各给半禄。即迁官者，通计前禄，以充后数。凡都已东租纳含嘉仓，自含嘉转运以实京太仓。自洛至陕为陆运，自陕至京为水运，置使，以监充之。凡王公已下，每岁田苗，皆有簿书。凡义仓所以备岁不足，常平仓所以均贵贱也。