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胡姬,胡姬是什么意思

本文目录一览

1,胡姬是什么意思

古时称外国青年女人。
是胡姬压酒劝客尝吧?年轻的异族女子和美酒,希望来客尝一尝。粪便的事就是为了感染。

胡姬是什么意思

2,胡姬的介绍

胡姬是《秦汉英雄传》的人物,美丽,泼辣,心直口快,是个能干的老板娘,对阎乐爱恨交加。

胡姬的介绍

3,唐朝为什么有胡姬和憎人

从唐诗看唐代胡姬酒肆及其文化唐代中原与西域的文化交流频繁,西域的很多商队僧人、使者等来到中原
1、国力的强盛 2、开放包容的政策 3、唐的建立者就有少数民族的血统 4、民族融合的历史

唐朝为什么有胡姬和憎人

4,我国历史上出现过的胡姬具体指的是什么

当时,在长安城东至曲江一带,都有胡姬侍酒之肆,出售西域特产葡萄酒。胡姬,原指胡人酒店中的卖酒女,后泛指酒店中卖酒的女子。在我国魏晋、南北朝一直到唐代,长安城里有许多当垆卖酒的胡姬,她们个个高鼻美目,身体健美,热情洋溢。李白的《少年行》中就有“笑入胡姬酒肆中”的描述。

5,晋国时期的女子胡姬

胡姬其实并不是一个人的称号,西晋时期汉人称外族(即现在的少数民族,主要指波斯人和蒙古人)为胡人,寓意有大胡子的外藩。而西晋时期胡人与汉人沟通极多,常有生意往来,而胡姬则是特指一些经过训练,擅长歌舞的胡人女子。胡人女子稀少且以歌舞闻名,在当朝受到人们的追捧。姬只是对美丽女子的代称。

6,古代胡姬的一天做什么

胡姬的一天需要给官宦商客卖酒的服务胡姬指的是:“胡姬”主要指的是我国古代由西域来到中原地区的少数民族女性。唐代许多名诗人如李白、杜甫、白居易、元稹等都屡次写到胡姬形象。《唐诗中的胡姬形象及其文化意义 新疆的生活与文化》通过对唐诗中胡姬的人种、来源、服饰妆容、身份职业、乐舞技艺以及人性情感等多角度的分析,阐释了胡姬在唐代中原地区所承载的独特的西域文化意义。

7,吕良伟版达摩祖师胡姬饰演者是谁

达摩祖师 / 菩提达摩传奇演员:达摩-吕良伟饰(香港) / 流支-楼学贤饰(台湾)小婵-俞小凡饰(台湾) / 衍空-丁仰国饰(台湾)胡姬-蒋勤勤饰 / 小四-屈中恒饰(台湾飞天-翁 虹饰(香港) / 小宝-王跳跳饰阿蛮-杨丽菁饰(台湾)/ 梁武帝-周绍栋饰(台湾)漪罗-陈明真饰(台湾)/ 朱头三-高培钧饰(台湾)阿司-范冰冰饰 /隐 娘-崔红红饰
蒋勤勤

8,长安十二时辰里不仅有唐朝女人还有胡姬唐朝胡姬是怎样的百

唐朝我国历史上一个开放而辉煌的朝代,从《长安十二时辰》中就能看出当时情景。我们都知道,唐朝也是一个女人不受约束的时代。唐朝女人既可以抛头露面,也可以像男人一般骑马射箭,并不像其他朝代对女人约束的那样严。在《长安十二时辰》里,不光再现了唐朝汉族女人,而且也有胡族女人的身影,虽然没像唐朝女人檀棋、闻染那般成为主角,但在当时的唐朝人说胡族女人是一个不得不说的群体,而且影响了唐朝的历史。这就是我们所说的胡姬。从唐朝史料记载看,胡人居住的地方主要在西市。这些胡人聚居地既是家,也是他们谋生的场所。而西市中还有唐朝史上有名的“胡姬”。所谓的“胡姬”就是胡人中的女人,既有跳舞、弹唱的,还有陪酒的。胡人在长安居住后,很多人都不想回国,因此在长安娶妻生子,逐渐同化成中国人。当然也有胡族女人嫁给唐人的事。但这类记载很少,我们只通过唐诗中找到胡姬身影。长安城中以卖酒为生的胡商,还“侍酒”的胡姬。而喝酒吃饭都是些文人,喝完了就吟诗,比如张祜写的《白鼻》诗:“为底胡姬酒,长来白鼻。摘莲抛水上,郎意在浮花”。李白的《前有樽酒行》记载:“琴奏龙门之绿桐,玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮,看朱成碧颜始红。胡姬貌如花,当罏笑春风。笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归!”。李白还写过一首《白鼻诗》:“银鞍白鼻,绿地障泥锦。细雨春风花落时,挥鞭直就胡姬饮。”还有杨巨源的《胡姬词》:“妍艳照江头,春风好客留。当垆知妾惯,送酒为郎羞。香度传蕉扇,妆成上竹楼。数钱怜皓腕,非是不能愁。”还有很多描写胡姬的诗句,在这里就不一一说了。可见当时胡姬在长安数量之多,她们大都以歌舞侍酒为生。胡姬的产生因胡人贸易而来,而胡姬与唐朝时期文人墨客养歌姬、舞姬等习俗相呼应。通过唐人诗记载,我们会看到,胡姬有异域之美,为唐朝文人所倾倒。而胡姬大都生活在长安的西市,由她职业是“侍酒”,“跳舞”,这就增加了胡酒的生意。当然胡人并不一定卖的全是胡酒,也有唐朝的酒。所谓的“胡酒”,是胡人把酿造方法带到中原而酿成酒。据史料记载,唐朝已经出现红酒,这或许就是胡酒的一种。而唐人盛酒之风很重,因此唐人爱喝酒,也带动了胡酒传播。而胡酒与胡姬相连,唐人因为爱看胡姬的表演而到胡商那里喝酒。

9,灵珠里面胡姬是谁演的

胡姬 胡姬(刘娜萍 饰)女,魔族掌旗使,性感妩媚的狐妖,使用兵器:羽扇。本是三山五岳得道的精灵,时幽冥自封鬼帝,不得不被迫为他效命,一直寻求机会推翻时幽冥,后得卫辽相助,终于赶走时幽冥,成为魔族女王……但时幽冥伤好后重新得回幽冥宫,并将她的心取走,以做要挟!自心被拿走的一刻起,胡姬誓与时幽冥不共戴天。
刘娜萍:饰演胡姬 代表作:《查岗》、《完美新娘》
李倩 饰演

10,色艺俱佳舞如飘雪唐代诗人笔下的胡姬与胡舞究竟是怎么样的百度知

唐代商业繁荣,中外贸易盛况空前,西域胡姬经营的酒肆也随之多在长安开业。由于异邦文化特色所决定,西域女性比汉唐妇女开放得多,因而年轻胡女也就多有出门掌店卖酒或待客,她们便是唐诗中称谓的胡姬,唐人习称“酒家胡”或“酒胡”。胡姬所撑铺面专卖它处罕见的葡萄美酒,再加上堂中多是色艳貌美的青年女侍,于是唐朝文人雅士更加趋之若鹜。除“酒家胡”之外,唐诗中还有一种以舞为业谋生的胡姬,她们跳的舞蹈通称“胡舞”。那么,在唐代诗人笔下,她们是怎样的形象呢?01 胡姬唐代诗人中与西域渊源甚早的李白,他6岁以前居住在边疆碎叶,其后定居四川直到成年。官运虽然落拓,但风流倜傥的李白对走访胡姬之类韵事自然不会错过。胡姬酒店常是他的留连处所。李白平生一共创作过8道“胡姬诗”,他在《少年行·三首》其二中写道:“五陵年少金市东,银鞍白马度春风,落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。”诗中“金市”为长安城西地名,是当时西域胡人聚居之所。五陵少年白天在野夕瞻青探春之后,趁着余兴又骑银鞍白马,来到胡姬的酒店宴饮。这里,胡姬酒肆与“金市”,在李白诗中合二为一,于是胡姬也就成了唐代长安享乐场所的同义语了。对此,李白在《白鼻驹》中还即兴写道:“银鞍白鼻驹,绿地障泥锦。细雨春风花落时,挥鞭且就胡姬饮。”这里的“驹”是黄毛嘴的马,酒客乘兴骑至胡家酒肆的白鼻驹,看上去更加醒目怡人。诗中绿色的锦质显然是饮酒文人雅士的刻意装饰。“春雨花落”与其说是时令的小小挫节,毋宁说是饮者想到美艳胡姬,至此下马的最好借口。李白这两首胡姬诗的情境不太相同,一首是在朗朗笑声中策马而去,另一首是在春风细雨中挥鞭骑来。但诗中胡姬对饮酒客的吸引力却毫无二致,早已为时人构成一幅幻想中浪漫美丽的图景。李白还算含蓄,可同时代的张祜在同样的题目《白鼻驹》中,就不像李白那么蕴藉了:“为底胡姬酒,长来白鼻驹。摘莲抛水上,郎意在浮花。”张祜讲的明白,胡姬凭其金漆门面,招徕了诸多白鼻驹骑客,而一般前往酒家胡饮用者,通常意不在酒,而是“郎意在浮花”。相对而言,酒家胡也能对那些饮者需求对应裕如。值得注意的是,当时能乘白鼻驹坐银鞍前赴胡姬酒肆就饮的五陵少年和长安客人,多少要讲究一些体面排场,因此,胡姬酒肆如果不是“销金窝”,起码也是些极高消费的地方。唐代诗杰贺朝就在《赠酒店胡姬》中介绍了胡姬酒肆的铺张:“胡姬春酒店,弦管夜铿铿。红毯铺新月,貂裘坐薄霜。玉盘初会鲤,金鼎正羔羊。上客无劳散,听歌乐世娘。”贺朝在诗中坦坦道出胡姬酒店是个花天酒地之所,胡姬酒肆规模绝非一般小酒铺所能比拟。这种风月场所虽不一定笙歌达旦,但从弦管铿铿的盛况看,也定是一派座无虚席的景象。当然,对那些颇有兴致的酒客来看,即使倾家荡产、借银饮酒也觉值得。嗜酒如命,有斗酒学士之称的前唐诗人王绩在《过酒家·五首》中就曾吟道:“有客须教饮,无钱可别沽,来时长道贯,惭愧酒家胡。”这里诗人的意思是,只因酒家胡太具吸引力,酒客也不顾虑自己的钱袋空空如也,饮酒时毫不犹疑,一醉方休后才求赊账,到头来只好在胡姬面前露出惭愧和尴尬的神色。由于胡姬酒肆布置的富丽堂皇,于是酒家胡成了当时许多唐代文人雅士谈风说月的最佳聚点。胡姬也因此顺理成章成了风月场所上的“情女”了。难怪年逾70的杨巨源也在《胡姬词》中咏唱道:“妍艳照江头,春风好客留;当垆知妾慢,送酒为郎羞。香渡传焦扇,壮成上竹楼;数钱怜皓腕,柞是不能留。”此诗描写的胡姬明艳照人,来往酒客既多,也有熟客常来捧场。因此娇媚之中,胡姬就与某些饮客每每昵染不休。这样,酒家胡便在侍酒之外,还会跟某些文人熟客另在竹楼之上密处,当然那只是胡姬们营生之外的一种“私下交易”。02 胡舞唐诗描绘的胡姬舞蹈中,最流行和常见的有三种舞:胡腾、胡旋和柘枝。这三种舞都源于胡人原本聚居的中亚国家和地区,其舞特点强健有力、柔中夹刚,俗称“健舞曲”。李端在《胡腾儿》中对其舞这样描写道:“胡腾身是凉州儿,肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷,葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语,拈襟摆袖为君舞。安西旧牧收泪看,洛下词人抄曲与。扬眉动目踏花毡,红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒,双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节,反手叉腰如却月。丝桐忽奏一曲终,呜呜画角城头发。胡腾儿,胡腾儿,家乡路断知不知。”诗中胡姬在表演舞蹈时,舞乾“扬眉动目”,“反手叉腰如欲月”,颇有中东土风舞的味道。除舞步之外,还有胡姬十足的脸部表情和体态语言,看似踏醉步,其实在旋转中也有节拍“环行急蹴皆应节”。此舞跳起来充分显露出力度,所以,即使是年轻的胡腾儿也是“红汗交流”。诗中表明,胡姬在开舞之前先说几句胡语,然后跃上铺着波斯花的地毯,挥动起中亚特产的葡萄图象带,“丝桐忽奏一曲终”肉升一派异国艺术风貌。与李贺同时代的刘言史也在《王中垂宅夜观舞胡腾》中记载:“石国胡儿人见少,蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖,细氎胡衫双袖小。 手中抛下蒲萄盏,西顾忽思乡路远。跳身转毂宝带鸣,弄脚缤纷锦靴软。 四座无言皆瞪目,横笛琵琶遍头促。 乱腾新毯雪朱毛,傍拂轻花下红烛。酒阑舞罢丝管绝,木槿花西见残月。”胡腾表演者服饰和手舞的衣带极讲究,舞步和姿态也属豪歌急鼓之流,隐露出远古胡人游牧生活的节奏。这当然和在严寒地带生活需要快节奏有关,而与农业文明习于安详、节奏迟缓的唐代歌舞大不一样。在诗中急速快舞中,舞者突然延绥下来,乃至停顿而若有所思:“西顾忽思乡路远”,舞者经过一阵激情的快舞之后,胡腾女便停息下来,但快舞中手脚的协调、弹跳的技巧、身段和乐曲的配合,必达到相当的妙致。所以“四座无言皆瞪目”。舞毕之后,舞者弹拂一下身傍,便“轻花下红烛”,接着窗外已西见残月了。这时,在激情悦目之后,诗人不觉又是无可奈何的感触,只好以他人酒杯浇自己胸中之块垒了。胡旋舞与胡腾舞同样,都是唐代天宝年间流行于皇宫和民间的胡舞。白居易在《胡旋女》中表述道:“胡旋女,胡旋女,心应弦,手应鼓;弦鼓一声双袖举,回雪飘遥转蓬舞,左旋右转不知疲,千匝万周无已时。人间物类无可比,奔车轮缓旋凤迟,曲终再拜谢天子,天子为之微启齿……”胡旋舞既要应弦又要应鼓,心手并用,堪称神形齐致,轻如飘雪。白居易用浅显的比喻,说此舞速度以奔走车桦和如疾旋风,而且旋转时仿同“千匝万周已无时”,其难度和轻逸,使唐天子也为之动容—“天子为之微启齿”,来掩饰天子对胡旋女的暧昧。柘枝舞比起前两种胡舞,是唐代诗人创作中最多的一种。无名氏在《柘枝词》序文中介绍道:“健舞曲有羽调柘枝,软舞曲有商调屈柘枝,此舞因曲为名。用二女童,帽施金铃,转有声。其来也,于二莲花中藏,花坼而后见。对舞相占,宝舞中稚妙者也。”除无名氏外,唐代名士诗载柘枝舞的还有白居易、杜牧、刘禹锡、王建等多人。刘禹锡也在《观柘枝舞》其二中写道:“山鸡临清镜,石燕赴遥津。何如上客会,长袖入华裀。体轻似无骨,观者皆耸神。曲尽回身处,层波犹注人。”除了上面诗人描绘胡姬柔弱轻盈的身段之外,诗人还特别刻画了胡姬的流波盼娣。如沈亚之的《柘枝舞赋》即称:“鹜游思之晴香今,注光波于秾睇。”这种舞者的眼神,又可比元稹《胡旋女》中“南北东西逐君眄”,当然,这皆属胡姬在舞曲中份内的表演。小结唐代初、中期相当一些有头有脸的文士常把胡姬当作自己笔下的诵唱对象,不是没有原因的,单纯的异国情调不足以解释这一切。唐人尚文好狎,燕居时留连歌舞场所乃是一种时尚,而当时长安城内的本土艺妓,多半并不十分专精歌舞等技艺,而往往善于谑逢迎。此外,唐人因为时尚文学、推崇风雅,所以对艺妓的评品标准就更加重视她们的才学、技艺和谈吐等。如当时名妓薛涛响誉天下,公卿名士争相与她交往,并非由于她形体、相貌如何出众,只是因为她是个杰出才女和诗人。因此,才气是影响和决定当时唐朝艺妓身价的一个重要因素。相比之下,真正能歌善舞、色艺俱佳且热忱款客者,往往是异邦漂泊移居长安的酒家胡。李白诗中的胡姬往往都是出落标致、抚琴劝饮、善动歌舞,加上美酒当前,诗人只好非醉不可。酒酣耳热之后,胡姬还会舒舞罗衣,这显然是一种消费两种的享受。胡姬酒家吸引文人墨客莫过于此,长安少年饮者也更加乐此不疲。唐诗的胡姬不单纯是一个女性的意象,她代表了唐与胡两种文明从对抗到融合的过程,这过程是人文艺术的互相影响。从某种角度看,胡姬于她们自身的文化体系中,在经济上显然是自给自足的,并不困厄在唐朝“父系社会”的窠臼当中。比如胡姬卖酒作舞,就已经赢得了文人雅士对她们社会地位的认同。同时,唐代诗人们也均采取了一种理性而非抑贬的艺术手法加以描述。就这一层面而言,唐代文化确实逐渐将西域胡姬胃纳在华夏中原的生活与文化方式中。胡姬与唐代文学及歌舞的密切关系,经过两百多年的铸造与冶炼之后,终于融入了唐代社会文化生活的熔炉之中。丝绸之路到中亚之前的风土民情,也就从初期的异域文化变成了唐代文人雅士普及生态的部分。胡姬就像根深蒂固的栗树,根植在唐代泥土深层,绽开着西域文明的繁盛之花,她们所带来的乐意和舞曲,经过长期酝酿和修练,渐渐深入唐代民间,广被唐代文人雅士所接受。

11,为什么中国古代用胡姬代指卖酒女

亲爱的搜狗问问用户你好,很高兴为你解答卖酒女的古称汉辛延年 《羽林郎》诗:“依倚将军势,调笑酒家胡。胡姬年十五,春日独当垆。” 南朝陈徐陵 《乌栖曲》诗之二:“ 卓女红妆期此夜,胡姬酤酒谁论价。” 唐李白 《少年行》之二:“落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。” 宋周邦彦 《迎春乐》词之二:“解春衣贳酒城南陌,频醉卧胡姬侧。” 明李攀龙 《送卢生还吴》诗:“辗然一笑别我去,春花落尽胡姬楼。” [1] 在中国魏晋、南北朝一直到唐朝,长安城里有许多当炉卖酒的胡姬,她们个个高鼻美目,身体健美热情洋溢、李白的《少年行》中就有“笑入胡姬酒肆中”的美妙描述。希望可以帮到你,祝你好运望及时采纳,谢谢
你好!在中国魏晋、南北朝一直到唐朝,长安城里有许多当炉卖酒的胡姬,她们个个高鼻美目,身体健美热情洋溢、李白的《少年行》中就有“笑入胡姬酒肆中”的美妙描述。如有疑问,请追问。
唐朝时国力昌盛,长安是国际都市,在长安,波斯胡商经营的以珠宝店和酒店最多,波斯胡商的酒店里有胡姬(换成时髦的说法应该叫做“洋妞”)当垆卖酒和各种服务。

12,胡姬是什么人

所谓胡姬,用今天的话说就是洋妞。大唐的山水和版图上,到处漂泊着胡人的脚步,涌动着胡人的血液,大唐也到处飘散着西域的文化。唐代大诗人李白,像胡人一样,到处漂泊,永远漂泊在路上。他喜欢豪饮,他要去大唐的国都长安,那儿是酒和诗的故乡。长安,有着数不清的「胡姬酒肆」。那些卷发碧眼、高鼻美眉、面容丰腴、雍容华贵、体态婀娜、曼妙多姿、长裙披帛的胡姬,端着从西域传入的名酒:高昌的「葡萄酒」、波斯琼浆流溢的「三勒浆」和土耳其的「龙膏酒」,招揽长安城中的「斗酒学士」们。「斗酒学士」们去「胡姬酒肆」逍遥,并非为了在紫绫边牧马屏风后弦管夜锵锵,貂裘坐薄霜地饮酒,还为了异域胡姬的美貌。胡姬们不仅会劝酒,还擅长拔弄琴弦和高超的歌舞技——「弦鼓一声双袖举,回雪飘摇转蓬舞。」
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