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城西那边就有卖的啊 城西宾馆到后湖的这一段路中间就有一家卖的 还有就是鹤展大酒店这边也有卖的
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2，重阳节作文500字 好一点
重阳节习俗 赏菊 菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌赏菊霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了；因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节俗的组成部分。宋代《东京楚华录》卷八：“九月重阳，都下赏菊，有数种。其黄、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’，粉红色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黄色而圆者‘金龄菊’，纯白而大者曰‘喜容菊。无处无之。 明代，在《陶庵梦忆》中记载有：“兖州绍绅家风气袭王府。赏菊之日，其桌、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其看器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒；其面食、其衣服花样，无不菊者夜烧烛照之，蒸蒸烘染，较日色更浮出数层。席散，撤苇帘以受繁露。” 清代赏菊，如《
燕京岁时记》：“九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家，以九花数百盆，架度广厦中前轩后轻(轩轾，车前高后低叫轩，前低后高叫轩，比喻高低优劣)，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆积者，曰‘九花塔’。”在《清嘉录》中记苏州赏菊活动说：“畦菊乍放，虎阜花农，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂担入城市。居人买为瓶洗供赏者，或五器七器为一台，梗中置熟铁丝，偃仰能如人意。或于广庭大厦堆垒千百盆为玩者，绉纸为山，号菊花山。而茶肆尤盛。”另如《金瓶梅》、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载。至今，重阳节期间，各大公园也仍组织大型菊展，并将菊缚扎成各类动植物，人物等造型，十分美观。 登高 重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。 登高 早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。在东晋时，有著名的“龙山落帽”故事。据《晋书》中《孟嘉传》载，九月重阳这天，晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今湖北江陵县西北的一座山)，孟嘉观赏山景，连帽被风吹走也不知道。桓温叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辩，一时传为佳话。 南朝时，梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事：汝南人桓景，随费长房游学，费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊，盛茱萸系臂，并登高，饮菊花酒，才可免祸。桓景照办了，才逃脱灾祸。这个故事，生动地反映出重阳时人们的避邪除灾心理。 当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番，使登高与野宴结合起来，更有吸引力。如隋时孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”记隋代风俗，已与后世近似。在南宋的《梦粱录》卷五载：“日月梭飞，转盼重阳。……是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片：“今日我重九，莫负菊花开。试寻高处，携手摄展上崔嵬。放目苍崖万仞，云护晓霜成阵，知我与君来。古寺倚修竹，飞槛绝尖埃。”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。 明清时，北京地区登高颇盛，《燕京岁时记》云：“京师谓重阳为九月九。每届九月九日则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。”不论文人百姓，都喜欢登高后在山上野餐、烤肉食用。有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器，登高台、土坡，架起幕帐、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戏奏乐，听歌看舞。如清末慈禧太后，每年重阳于北海东的桃花山登高、野餐、烤肉，并架蓝布围障，防止闲人偷看。在玉渊潭
钓鱼台等处，也集中了不少登高之客。故宫御花园里也有登高之山。 又如广州地区，游客多于重阳登上白云山，饮酒赋诗，热闹非凡，影响至今。在上海，附近无山丘，便把沪南丹风楼及豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。至民国年间干脆又登二十四层高的国际饭店。而近代的北京香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等等，也都是登高胜地。尤其是滕王阁，因了唐代王勃于重阳节时在阁上写出千古名文《滕王阁序》，更闻名天下。至于湖北江陵龙山上的纪念晋代孟嘉落帽的落帽台古迹，也吸引着许多游客。 由于重阳为秋节，节后草木开始凋零，所以有称重阳节野游活动为“辞青”，与三月春游“踏青”之说法相对应。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”这也是一个颇有诗意的名称。 关于登高习俗的起源，有不同的说法： 一说可能源于古代对山神的崇拜，以为山神能使人免除灾害。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，要前往山上游玩，以避灾祸。或许最初还要祭拜山神以求吉祥，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。(古代认为“九为老阳，阳极必变”，九月·九日，月、日均为老阳之数，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动，并非如魏文帝曹丕所称九为“宜于长久”之数。这是明代谢肇制《五杂咀》中的看法。 一说重阳时节，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。那意思是以此作为一种象征，起点提倡作用，正像春天宜于植树，人们就定个植树节的道理一样。此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，适宜于登高望远。 佩茱萸·簪菊花 重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。 佩茱萸 茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴地（今江浙一带）的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子，它是一种常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子；秋后成熟。果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。茱萸叶还可治霍乱，根可以杀虫。《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。 重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。 重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多，目的在于除虫防蛀。因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。这段时间又是桂花盛开之时，所以民间称之为“桂花蒸”，这时必须防虫。茱萸有小毒，有除虫作用，制茱萸囊的风俗正是这样来的。 但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀见了。其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理。重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪瓮”（茱萸）。 放纸鹞 放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述。 放纸鹞 纸鹞亦现在的风筝。风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢”，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称，且有“南北混合”的味道。 风筝始见于春秋时期，初型均是鸟类。相传公输般（鲁班）“削竹为鹤，成而飞之”，“作木鸢以窥宋城”。这里的“竹鹊”“木鸢”，就是代风筝的雏型。不过,当时没有纸，只能用竹木制成。清人笔记中说 “韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之人吹思乡之曲，其声悲怨，楚军弟子八千人尽皆散去”。这里所说的汉代风筝，也只不过是牛皮制的风筝。东汉蔡伦造纸术面世后，始有纸制风筝，出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓。“风筝”之名的出现，据记是出现在五代，《询刍录》记曰：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。初，五代李邺于宫中作纸鸢，引线采风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝 鸣，俗呼风筝。”唐以后，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋已后更是在老百姓中间普及了。从这以后，风筝的形状已不局限于鹊、鸢、鹞等鸟类，虫、鱼、人神均有之，明清以后，风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。 惠州民间的纸鹞，已非本来面目，多为四方平面，带一尾巴，其形状与民间所贴门神、神位相似，故疑为神状风筝的一种简化。在惠州民间，风疹制作极为简单，采竹一枝弯曲，一支直竖，撑住一张四方纸，贴上尾巴调好线，即可放飞。有一种不带尾巴，四方状纸稍大，称“阿婆鹞”，以放飞时平稳、安定而得名。 除此外，其他形状的纸鹞也偶而有之。 重阳这天，人们多伴以凳高，于街道和旷野处放飞风筝，孩童、成人均有之，亦甚壮观。 按我国的传统习惯，放飞风筝多在清明。重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。其来由无从考究。但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。清明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽，劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人和，是颇多为适合的。 吃重阳糕 重阳的饮食之风，除前所述的饮茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕。在北方，吃重阳糕之风尤盛。 重阳糕 据《西京杂记》载，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。饵，即古代之糕。《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已差不远。蓬饵，想必也类似于黍糕之类。至宋代，吃重阳糕之风大盛了。糕与高谐音，吃糕是为了取吉祥之意义，因而才受到人们的青睐。 重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意，有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。 粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕 有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏 脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一 般，多是上层府第贵族的食品。 据说，早年不家用发面饼夹上枣,栗诸果的， 或以江米、黄米面蒸成粘糕饼，似“上金”、“下银”的花糕。 有诗描述重阳糕的制作： 蔡云： 篝火鸣机夜作忙, 织工一饮登高酒, 依然风雨古重阳, 蒸出枣糕满店香。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。 重阳糕不仅自家食用，还馈送亲友，称“送糕”；又请出嫁女儿回家食糕，称“迎宁”。 饮菊酒 菊花，是我国名花，也是长寿名花。在“霜降之时，唯此草盛茂”，由于菊的独特品性，菊成为生命力的象征。 早在屈原笔下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。汉代就已有了菊花酒。魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈，祝他长寿。晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，亦采菊酿酒之举。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。 重阳佳节，我国有饮菊花酒的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。 我国酿制菊花酒，早在汉魏时期就已盛行。据《西京杂记》载称“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。” 晋代陶渊明也有“酒能祛百病，菊能制颓龄”之说。后来饮菊花酒逐渐成了民间的一种风俗习惯，尤其是在重阳时节，更要饮菊花酒。《荆楚岁时记》载称“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。” 到了明清时代，菊花酒中又加入多种草药，其效更佳。制作方法为：用甘菊花煎汁，用曲、米酿酒或加地黄、当归、枸杞诸药。 由于菊花酒能疏风除热、养肝明目、消炎解毒，故具有较高的药用价值。明代医学家李时珍指出，菊花具有“治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病”的功效。 古时菊花酒，是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。九月九日这天，采下初开的菊花和一点青翠的枝叶，掺和在准备酿酒的粮食中，然后一齐用来酿酒，放至第二年九月九日饮用。传说喝了这种酒，可以延年益寿。从医学角度看，菊花酒可以明目、治头昏、降血压，有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。时逢佳节，清秋气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄。除登高插茱萸外，亲友们三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，确实别有一番情趣。尤其是诗人们，赏菊饮酒，吟诗唱酬，给后世留下不少佳句。 由于菊花酒的缘故，重阳又成了祭祀酒业神的酒神节。如《山东民俗·重阳节》介绍，山东酒坊于重阳节祭缸神，神为
杜康。在贵州仁怀县
茅台镇，每年重阳，开始投料下药酿酒，传说是因九九重阳，阳气旺盛才酿得出好酒。每当烤出初酒时，老板在贴“杜康先师之神位”的地方点香烛，摆供品祈祷酿酒顺利(见《中国民俗采英录》)。在湖南宁远，每于九月九日“竞造酒，日重阳酒”。这些风俗说明，重阳与酒的关系极深
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3，有知道茅台镇神鹤酒53度价格吗
茅台神鹤酒53度 100元左右。53度的酒，只要不是假酒，价格都不会很便宜的。估价150~200左右。
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4，扬州明明在长江北岸为什么很多人以为是江南的城市
扬州明明在长江北岸，为什么很多人以为是江南城市？因为扬州本来就是江南城市。扬州在 历史 上就是江南城市，现代一些无知的人，不认可扬州是江南城市，这些人根本不懂 历史 ，狭隘的以长江为界，划分江南。 扬州建城于公元前486年，已有2500多年的 历史 ，是著名的 历史 文化古城， 历史 上有过多次繁荣，唐朝达到鼎盛时期，成为当时中国最繁华的大都市。历史 上很多文人墨客在扬州留下的脍炙人口的美妙诗句，“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，“十年一觉扬州梦”等等。 历代不少帝王下江南到过扬州，隋炀帝更是死于扬州，康熙多次到扬州，乾隆更是六次下江南，五次到扬州。有一部电视连续剧《李卫当官》，描写了当时扬州盐商的富裕，李卫被派到江南的扬州做官，为朝廷收税。 古代江南，指的是长江中下游的长三角地区，整个长三角区域都是属于江南。现在的一些无知狭隘之人，一点 历史 知识都没有，误以为长江以南的部分城市才是江南，自认为以长江为界划分江南，简直贻笑大方，十分可悲。不但 历史 上扬州属于江南，当下有文化，有素质，有素养，有内涵的人都认为扬州属江南，北方人更认为扬州属江南。 那些以长江为界，以现代的标准细分江南的人是无知的，只认可几个少数城市属江南是狭隘的，不承认 历史 是可悲的，盲目自大是可笑的。扬州是江南城市，是有 历史 考证的，是任何人抹杀不了的，无论无知之人承认与否，扬州都是江南城市。 “江南”首先是一个地域概念。至少在唐以前“江”并不是长江的专称。淮河也曾叫过江。广意来讲，凡江河之南，都可以称江南。如解放战争中著名的“三下江南，四保临江”战役，是指松花江以南。狭义来讲，秦汉之际，江南指长江中游南部，主要是湖北和湖南。魏晋南北朝时，江南东扩到江浙一带，位居江北的扬州为什么算江南，就是因为南北朝时期设有跨越长江南北地区的扬州府（治所在现今的南京），江北的许多地方都在扬州辖区，与江南一起称为江南就不奇怪了。不过唐初设江南道行政区时，已不包括江北了。 “江南”又是一个文学描述的对象。历代文学作品中，江南所指区域，时常涵盖扬州。杜枚的一首诗《遣怀》“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”也是把扬州和江南联在一起的。在盛唐时，扬州乃全国第一大都会，她的繁华富庶，她的舞榭歌台，她的诗词歌赋，她的琴棋书画，都堪与当时的苏杭相媲美，甚至比江南更江南，因此杜枚把扬州当江南来吟咏就可以理解了。 从饮食风味来看，扬州的江南属性也很突出。扬州是我国四大菜系之一——淮扬菜的发源地。淮扬菜风格内敛清雅，不辣不咸，讲求原味和色泽美观，因为包容性强所以也被称之为“国宴”。淮扬菜深深影响了“苏帮菜”、“杭帮菜”，是东南菜系的精华所在。 很难说，江南这个概念对于扬州来说有多大的意义，毕竟扬州的风华绝代，从来不是靠江南的概念来获得。反而某种程度上而言，在隋唐、明清，人们对于扬州富庶的向往推动了江南一词美好化的进程。决定一个地区风貌的主要因素有自然的、行政的和文化的，就文化因素而言，扬州非江南莫属。 扬州是上述几项因素互动和交错中造就的典型，是文化力量对自然区域的超越。 作为面积与区位相似的省，为什么浙江人认同感很强，江苏却互相不认同。江苏官方规划了三大版块：苏南、苏中和苏北 苏南五市：苏锡常镇宁（南沿江城市） 苏中三市：通泰扬（北沿江城市） 苏北五市：盐淮徐宿连（不沿江城市） 其中苏南五市苏中三市又可以合称沿江八市，苏北五市称不沿江城市。苏南五市也可称江南五市，苏中苏北合称江北八市。（值得一提的是南京有近一半的土地在江北，镇江也有两个镇在江北，但主体都在江南） 发达程度呈阶梯状发展，你追我赶，谁也不服谁。 江苏有三大文化：吴文化、江淮文化、中原文化。 吴文化区域：苏州、无锡、常州 江淮文化区域：南京、镇江、南通、泰州、扬州、盐城、淮安 中原文化区域：徐州、宿迁、连云港 吴语、江淮官话和中原官话，也是江苏话的三大组成。但即使是其区域内部，也有差异，比如常州的吴语和苏州的吴语并不是很相近、南通泰州的语言虽属江淮官话，但也可以自成一系，区别于南京扬州等城市的江淮官话。 吴文化轻盈委婉，中原文化豪迈奔放，江淮文化介于两者之间。吴语区的苏锡常群众普遍将江淮话、中原话统称为“苏北话”。 （以上文化划分可能会有重叠或者例外，但均以城市大部分为准） 地理差异、经济差异尚且差异明显，而文化差异更是江苏省内互相不服的主要原因。 列举几条江苏内斗的主线： 南京vs苏州 （谁是江苏第一城？苏州经济稳压南京，南京作为省会坐拥了全省最多的科教文卫资源。） 南京vs苏锡常（吴语三市不屑于省会，认为南京是苏北穷地方。南京则认为苏锡常是农二） 南京vs江苏其他各市（江北的高铁呢？苏锡常说南京是苏北，而苏北兄弟们因为铁路原因觉得南京吃里扒外。于是，南京成为了“徽京”） 苏锡常vs江苏其他各市（苏锡常人认为江苏除了苏锡常，其他都是苏北穷地方，包括省会南京。其他江苏城市的人认为苏锡常人吝啬小气） 无锡江阴vs苏州昆山vs苏州张家港vs苏州常熟（谁是中国第一县级市） 镇江vs扬州（经济差异小，文化相通，主要在城建与交通方面各持己见） 扬州vs泰州（扬泰本一家，泰州于1996年从扬州分出，两市经济差异小，又各出了一个国家boss。扬泰争论点主要在 历史 问题，哦，还有泰州烫干丝和扬州煮干丝哪个更好吃？） 泰州兴化vs盐城大丰（施耐庵和张士诚是哪里人？） 扬州vs淮安（淮扬菜的起源） 南通vs常州（主要争论传统发达城市常州是否已逐渐落后于发展飞快的南通） 通泰扬vs徐宿连（互指对方是苏北） 徐州vs宿迁 （徐州人刘邦，宿迁人项羽，楚汉争霸） 宿迁vs连云港（江苏省内经济倒一的宿迁是否能超倒二的连云港） 而江苏的内斗绝不仅仅是各地市之间、各县市之间。母线与县域之间的认同感也是内斗主线。比如： 江阴不服无锡（焦点在于经济问题） 常熟张家港不服苏州（同样焦点在经济问题） 宜兴不服无锡（两地之间隔着常州，归属感不强） 仪征不服扬州（经济问题） 丹阳不服镇江（文化、经济问题） 泰兴、靖江不服泰州（泰兴强调经济问题、吴文化的靖江强调文化问题） 启东、海门不服南通（启东海门的文化也不是南通主体的江淮文化，而是吴文化） 东台不服盐城（经济问题与 历史 归属问题。相比盐城，东台与泰州的渊源更深，对泰州也更认同） 但是，就是这样一个十里不同音，百里不同俗的江苏，却是经济、 历史 、人文、科教文卫、知名度、菜系、茶业、酒业、工业、农业、高新产业，什么都走在全国前列。这样无短板的省份，在全国来说都是罕见的。 江苏有全国最多的国家 历史 文化名城，全国最多的5a级 旅游 风景区，全国最多的全国文明城市，全国最多的国家卫生城市。江苏13市，各个是百强。其实我们虽然嘴上吵吵，但对外依然团结一心，奋发进取。 我们跨江滨海，平原辽阔；我们水网密布，湖泊众多；我们南北兼具，吴音汉韵江淮风 斗争是前进的动力，我们的竞争是为了更好的发展。古今文明交相辉映的江苏是最hou的！江苏的明天会更吵……也会更好！ 人们称扬州为江南有两方面原因，其一，在清朝以前江苏安徽同为江南省，那时扬州无论是文化还是地理均属江南；其二；古扬州一直是人们最向往的最繁华城市，江南是繁华的代表，有了扬州，江南就更江南了，没有扬州的江南最多只能说是长江之南，还算不上人们向往的江南！我们扬州市江北，我们的文化也是江北文化。江南高攀不起。扬州在 历史 上的地理概念与当今不一样。 ①先秦时期，天下分为九州，其中扬州为一州，大至在东南沿海地区。相当于现在的一个省。 ②隋朝大一统后，隋文帝杨坚把吴州改为扬州，但治所仍在当今的南京，属江南。 ③到了唐朝之后，唐高祖李渊把扬州治所划到江北，与当今扬州地理基本一致。 ④扬州本身是沿长江城市，在隋炀帝时被称为江都，是隋朝后期的全国政治中心和临时都城。并且在文化上扬州文化以长江中下游地区的江淮、吴文化为主流文化！ 《扬州江南论》——江南的内涵，并由此所感 现在有流言说扬州不是江南。关于这个问题，我看见已经有许多学者作出论述——扬州就是江南的杰出代表，具体可以参考中国知网、万方数据资源等学术期刊网站，还有一些权威书籍，如:刘士林.《释江南丛书——江南文化理论》，童寯.《江南园林志》…… 辩论这个所谓的问题的过程，就是对扬州侮辱的过程，因为扬州本来就是江南，这根本不存在争议，辩论的最好结果也无非是扬州继续属于江南而已，又不能多奖励点什么，而这小撮高明分子“还有一半的获胜机会”却没有任何损失，就如碰瓷的泼皮，讹成了有丰厚的报酬，被澄清没讹成也不会有惩罚的零成本犯罪。这个所谓问题给人一种“证明你妈是你妈”的愤怒，试问台湾是中国的固有领土需要质疑吗？ 这小撮高明分子的理由竟如此荒谬——“只有在长江的南岸才是江南，而扬州地处长江的北岸，所以扬州不是江南”。这个“三段论”大前提就是错的，结论注定不对。古人又不是不知道扬州地处长江的北岸，史料文献中明确记载扬州处于长江的北岸，今天国家依旧将扬州划归江南，原因很简单：扬州确确实实就是江南，如果谈及江南一词，中国人最先想到的恐怕往往就是扬州。 江南不是特指南方，也不是特指江苏南部，更不是泛指长江的南岸，江南的划分依据不是其在长江的哪一边，江南不是地点状语+方位介词。江南，是一种人文文化的概念，代表着富庶美好的意象，必须具备以下特点:气候湿润，降雨充沛;水泽密布，丘陵纵横;经济发达，商业繁荣;四季分明，物产富饶;文化昌盛，人才荟萃;生态和谐，审美愉悦。江南包括今天江西、安徽、湖北、湖南、江苏、浙江、上海等地。北至淮河，南及南岭，西接洞庭，东临东海。其中长三角地区为江南的核心区域，代表城市如扬州、南京、杭州、苏州等。 和江南对应的江北，那是地理位置；和江南对应的塞北，那是文化风俗。小撮高明分子以不同类别属性的事物作比较，所言扬州不是地理位置(字面意思)上长江的南岸之“江南”，故意搅乱成扬州不是文化风俗(深层内涵)上与北方相应的“江南”，此江南非彼江南，是一对多的关系，因为读音字形一样，很容易被忽悠，应了一句话，当局者迷啊。扬州处于长江的北岸和扬州不是江南半毛钱关系也没有。某小撮高明分子玩的是偷换概念，愚弄群众，骗你没商量。 “江南江南，长江以南”？小撮高明分子的语文缩写水平是毋庸置疑的优秀，但地理可能就不及格了，并且笔者还由此阐发了一个困惑——如果是怒江、珠江、黑龙江、钱塘江、澜沧江、雅鲁藏布江等江的南岸又该怎么办？笔者抛砖引玉，是否可写成“江南江南，怒江以南”、“江南江南，黑龙江南”……我们权且退一步，故意将错就错，以处在江的南岸或是北岸作是否为江南的依据，我随便举个例子，如解放战争中著名的“三下江南，四保临江”战役，江南就是指松花江以南。至少在唐以前“江”并不是长江的专称。淮河也曾叫过江，“江南”还有江汉以南、江淮以北的意思。汉江其周边区域以此为“江”，南岸的都自称“江南”。广义来讲，凡江河之南，都可以称江南。只要是条江，中国各地类似例子还有很多。 “在长江南岸就是江南”？！长江从青藏高原唐古拉山到上海入海口，青海、四川、云南、重庆等等南岸沿途若干的城市是江南吗？按此逻辑东南亚似乎更有资格称为江南，南极洲则可以表示你们都不是江南，有且只有我才是。并且，倘若江南真的特指长江的南岸，那么又会有一个先天缺陷——为什么仅仅表明了北部界限？北部以长江为界，那么南部呢？西部呢？东部呢？难道江南只表明一边的界限？同时，与“江南”相对应的“塞北”、“中原”、“西域”等 历史 专有名词本身都只传达一个隐约通俗的文化概念，没有所谓类似江南即是长江的南岸的“明确”、“标准”界限。呵呵，如此简单粗暴的“真理”，很容易就被发现不对劲的地方，漏洞百出。 我们姑且再退一步，继续深入分析，就当“扬州地处长江的北岸，所以扬州不是江南”这句话是对的。我任意举个例子——“江南佳丽地”的南京、“江南三大名楼”的武汉都有相当一部分在长江的北岸，可是这撮高明分子只承认南京、武汉是江南，而否认扬州，这是赤裸裸的双重标准，拿扬州说事。以子之矛，攻子之盾，水落石出，贻笑大方。 小撮高明分子一计不成，再生一计，称:“扬州为江淮方言，只有吴方言才是江南”。同样，扬州、南京、镇江、宣州、芜湖、九江等众多江南城市共属江淮方言，无论是吴方言，还是江淮方言，亦或是赣方言、客家方言等都是江南地区方言之一支，没有谁是谁非、孰优孰劣之说。 扬州是江南，这是个千年定论。确实“江南”的城市主要集中在长江的南岸，但由此可以推出所有在长江的北岸的城市就不存在属于江南的结论吗？(中学数学集合、命题这两节没学好果真害死人呐。)自然区划、行政区划、文化区划，这三者很难重合，扬州就是这三者错位的典型。扬州属于江南是就文化区划而言的。江南省的江南 历史 文化名城扬州因为在长江的北岸被踢出江南，在长江的南岸的江南道的江南名城南昌被嫌弃文化底蕴不如踢出江南，甚至在长江的南岸的江南文化圈的绍兴等地也因为宋江南路、清江南省缺席而也饱受质疑，因为小撮高明分子的原则只有一个:除了某地，其他都不是江南。江南历时千年，由众多城市共同打造，现在却有小撮高明分子意图独吞，先问问中国人民答应不答应！以上的几点例子，只要是个克服了地域偏见的客观公正的人，都能比我举的更多更典型。 请允许我援引权威佐证：《中国国家地理》2007年第3期推出“江南”专辑，在卷首语中提出并解答了一个问题：处于长江北岸的扬州为什么是江南？文中介绍：把扬州看作是江南更重要的原因是扬州与江南的神似，甚至可以说扬州比江南更江南。大运河畔、长江边上、东海之滨的扬州，她的繁华、她的富庶、她的舞榭歌台、她的诗词歌赋、她的琴棋书画都和苏州、杭州相通、相似、相媲美。扬州不仅被纳入江南范围，并且还特别提到扬州的沐浴文化——扬州澡堂“忘忧汤”被评为最体现江南精神的12种风物之一。 古今言扬州者必称江南，卷帙浩繁，包罗万象，如:《隋书?帝纪》：“大唐平江南之后,改葬雷塘。”《读史方舆纪要》:“两淮，江南根本。广陵、合肥，又两淮之根本。”阮元:“盖今时天下学术以江南为最，江南凡分三处:一安徽;二扬镇;三苏常。”贾平凹:“我喜欢扬州，要了解中国，就必须到扬州跑一跑。青少年时代相当长的一段时间，对于江南，我只知道扬州。”…… 元代江浙行省，全称江南浙西行省，扬州是其省会。明清时期，江南省(南直隶)十四府所辖范围，包括江苏、安徽和上海，有如:江南松江府、江南扬州府、江南应天府、江南苏州府、江南淮安府、江南安庆府、江南徽州府……江南曰扬州，先有扬州而后江南。烟花三月，春风十里;竹西歌吹，江南烟雨;二分明月，二十四桥;绿杨城郭，淮左名都。诗意、唯美、梦幻的江南由扬州所赋予:“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。”;“二月三月江南春，满城濛濛起香尘。”;“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”;“长记平山堂上，欹枕江南烟雨。”……是扬州成就了江南，而非江南成就了扬州。江南成名源于扬州，扬州成名却非江南。扬州可以不要江南这顶大帽子，但是江南绝少不了扬州这颗明珠。 算了，我们不再浪费笔墨于这种毫无见地的谬论了，让我们研究一下产生这种地域偏见的根源吧。明眼人看到这里应该悟出了点，是的，你没有猜错，这撮小人别有用心。为什么捏造这么拙劣的谎言？是谁在捏造谎言？而哪些被欺骗的群众在传播这些谎言？原因很简单：数千年来，扬州享誉既久，名动天下，有小撮高明分子见不得别人好——江南这么美的一个词，怎么能让扬州分享呢？！扬州被嫉恨不足为奇，这相反正是扬州某种意义上的最高荣誉。扬州是江南，并不是“塞北”等就不好，而是坚持事实，捍卫真理。秦时明月，万里平沙;狼烟落日，羌笛胡笳;青海白骨，玉门关外;黄河远上，白马秋风。每处山河都有其特色和归属， 历史 的积淀不会因为当下小撮高明分子的叫嚣而粉饰改写，个人的好恶在国家意志前微不足道。 无独有偶，杭州、南京、苏州（包括省份间也是）等等很多地方都有恶意中伤的例子，全国各地屡见不鲜，被泼污水的地区都有一个共同的特点——这地方确实很好。我们向来爱家乡，也鼓励别人爱家乡，我们的原则就是不要将家乡的荣耀建立在他乡的屈辱之上，可以畅谈自己家乡的正面形象，但不要以丑化诽谤别人家乡作为价码来反衬，互利共赢才是21世纪未来的发展方向。 小撮 社会 不安定分子唯恐天下不乱，心里扭曲不平衡不服气，于是煽风点火，挑拨离间城市间内讧，激起人民内部矛盾。甚至被发现的小撮中存在外国反华势力，其阴谋炮制中国的地域仇视，从中渔利。今后再遇见恶意对比多地引诱多地人民撕逼骂战的糟粕，就积极举报，封杀那些人渣，净化网络空间需要中国人一起来努力。 扬州有一群智慧的人，江苏有一群智慧的人，相信大江南北、
长城内外的神州沃土上也都有一群智慧的人，能够理性的分析判断戳穿某撮小人的鬼把戏。告诉他们：想欺骗或是分裂中国人民，没门！ 江南这个地理概念，其实不同时期是不一样的。按字面意思理解，江南指的是长江以南，那么大概长江以南都能称之为江南，但在人文地理概念里，它却又特指长江中下游以南地区。所以，纯地理概念是无法理解“江南”这个地区概念的。 先秦时期，江南地区指代的是扬越、于越境内，春秋时，周元王使人赐勾践为诸侯，还江南。那时期的江南指的是浙江、江苏和安徽省一带，大致上就是春秋时的吴越两国。 秦朝一统之后，所指代的“江南”就不是如今的江苏、浙江长江中下游地区了，而是如今的湖南和湖北北部、江西地区，王莽时曾改夷道县为江南县，也就是今天的湖北宜都地区。西晋永嘉之乱后，衣冠南渡，东晋建都建康（南京），而江南指的又是东晋地区，到了隋朝时，有时又跟秦汉时一样指湖南、湖北一带。 唐朝贞观元年，设置江南道西范围就包括了江西、湖南、安徽南部、湖北东部长江以南地区，江南东道则是浙江、福建以及江苏长江以南地区。两道加起来，已经包含了当时长江南边人口最多的区域了。 而宋朝时改道为路、江南路又指的是如今的江西全境与皖南南部地区，浙江地区却是属于两浙路，与我们理解中的江南相去更加远了。 到了清顺治二年时，设立了江南省，是原来明朝南京南直隶地区，包含了江苏省、安徽省、以及江西婺源县、湖北省英山县、浙江省嵊泗列岛，是明清两朝时期最富裕的地区之一，后来撤销拆分为江苏、安徽两省。是故“江南”一直是一个不断变化的、富有伸缩性的地域概念，如果我们沿袭明清的区划，从区划角度而言，那么扬州也可以算是江南城市，毕竟它接近600年的时光里，是属于直隶省—江南省—江苏省的。扬州是归属于“江南”的，大部分如今江苏的江北城市都算是“江南”，这是由于明朝南方政治中心南直隶省的行政区划所导致的情况。而从文化角度上讲，江苏也比较特殊啊，长江以南地区，也就是如今的苏南，大致上属于吴文化板块，而以北地区，则属于江淮文化，扬州就属于江淮文化。而宿迁、徐连云港已经脱离了江淮，属于中原文化板块了。一般情况下，以文化概念来划分一个区域比较能够让大部分人所接受，而文化差异最直接的体现，就是语言，江苏长江以南地区，属于吴语区，而以北大致上属于江淮官话区。按照这个划分，吴语区为江南的话，那么不仅扬州不算江南，南京、镇江也都不算了。 综上，“江南”这个概念，要看怎么去理解，从 历史 区划的角度而言，江淮这一片上，都算是“江南”，尽管“它”有一大片在江北，但从文化属性上而言，江苏整个省包含了吴文化、江淮文化、中原文化三大板块，那么要定义“江南”就只能指“吴文话”所在的长江以南区域了。大部分人其实连“江南”这个概念，都极难搞清楚，几乎都是把长江以南的大部分省份都认为是江南了，都包括了广东、福建了。而少部分了解 历史 的，又都会把明清这段 历史 中的南直隶地区理解为江南、毕竟当时的江南，确实范围极大，是如今安徽、浙江两个省的范围。 所以，还是不要单纯从地理概念去理解“江南”这个概念了，因为无论从纯地理概念，或者 历史 沿袭、人文概念，你都会发现，纯粹的地理概念“江南”都存在矛盾啊。或者，古人认为的江南，指的不是长江，而是“淮河”呢？ 为什么江南就是富有地区的代名词？江南这个地区为啥而出名？江南地区其实一直就没有一个明确的定义。比长三角地区这个定义模糊多了。长三角地区通过国家层面上的文件定义，规定26个城市为长三角地区。（一开始没这么多，而且确实都是长江三角洲地区的城市）。其实你仔细看看，这26个城市有几个靠着江的？难道人家不靠江就靠你一张嘴就否定人家是长三角地区？ 言归正传，江南地区其实也不是没在 历史 上正式留名，清朝把明朝的南直隶地区改名为江南省，名字叫的时间很短，很多人不认可，其实这也没关系，不认可就不认可，这也没啥！那么我们先不谈江南，就说说扬州这个地方，自古以来，扬州地区就很有名很富有（不仅仅指目前扬州这个城市）。从隋朝唐朝以来就一直很富有，水运十分发达，留下成千上万首诗句（很多人又要来杠，说古扬州不是现在的扬州，那我告诉你，隋朝以后，扬州基本上就限定于目前扬州城和他附近方圆一百公里的江北地区）大部分诗句就是描写的这里。清朝这里的盐商更是富可敌国，康熙下江南也好，乾隆下江南也好，都去过扬州（基本上每次都经过）。在清朝信息那么不发达的时候，有多少平民老百姓知道或者在意扬州在长江南边还是北边？？？他们只知道皇帝去了扬州，好有钱的地方，听说那是江南地区，哇，江南肯定很富裕，扬州都在江南哎……厉害了。所以扬州对江南这个名词的推广是有推动作用的，甚至有可能说江南因扬州而出名。（没有否认苏州杭州的 历史 上的地位）！ 至于现在由于水运退出 历史 潮流，扬州衰落了，人人都来嘲笑两句，确实也很可悲……不过人性就是如此，和交朋友一样，人家有钱的巴结，破产了就落井下石，没什么好奇怪的！ 改革开放后，长江以南地区发展比较好，有钱了，瞧不起你瞧不起他，就想把江南据为所有，造成自己文化的优越性。（大部分都是长江以南地区比较穷困的朋友们在推动，富裕的人没时间搞这事啊），挺可笑的！ 对了，我不是扬州人！不好意思，扬州是江北，扬州是刚剥。 扬州人惹你了，欠你钱了，天天拿扬州出来说事? 闲着无聊去炒南通、泰州去，别给扬州找事。 扬州这两个字从隋唐开始就专指江北，跟江南没有任何关系。 但江南硬是借着扬州的名气，拿着扬州的东西炒作自己，炒作了一千多年。 当年你江南跟长安、洛阳比不就是贫穷落后吗?直到北宋不还是贬官之地吗? 扬州的富庶繁华，扬一益二，天下之盛扬为首，扬州瘦马，扬州美女，扬州古诗词，扬州 美食 ，扬州园林，扬州古琴，扬州漆器，扬州玉雕，扬州剪纸，扬派盆景…… 不都成了你们江南拿来炒作自己的资本吗? 扬州人跟你计较了吗? 怎么，现在扬州没落了，开始瞪鼻子上脸了，开始各种挑事了? 扬州人欠你钱了?成天拿扬州出来说事? 不好意思，扬州就是江北，扬州和江南没有任何关系。 闲的慌去找南通、泰州去，别来给扬州找事。 江南怎么了?，江南就高贵了?，江南人就高人一等了? 顺便提一下。 古书上一开始的江南在湖北、湖南、江西长江中游南岸，江南三大名楼：江西南昌滕王阁、湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳岳阳楼。 今天的江南是后来炒作出来的，只是被众人熟知认可罢了。 要论江南文化，最正宗的在皖南，是安徽徽州，不过现在徽州也没落了，很少有人提了。 最可恨的是改名字的人，长安改西安，徽州改黄山，常山改石家庄，庐州改合肥，
兰陵改枣庄，汝南改驻马店…… 扯远了。 扬州就是江北，自隋唐开始和江南没有任何关系，也请各位江南人和江南自媒体手下留情，别给扬州找事了，闲的慌去找南通、泰州去。 扬州就是扬州，扬州不稀罕江南。 扬州这两个字足矣。
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涉及专业知识，还是多看几家，鹤诚医院技术没得说，更多的是责任。鹤发童颜 这个估计你打错了个字 愁眉不展 心悦诚服 闭月羞花
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9，晴空一鹤排云上的排好在哪里
秋词 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄。 刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简捷明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”(《学阮公体三首》其二)、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”(《浪淘沙词九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”(《杨柳枝词九首》其一)就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。 刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。那么，皎然、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然，他认为这种自然才是诗的极致；二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸”。而这“境”即意境来自创作主体的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校书冬夜》），即诗人主观心境与审美观念乃是最重要的。灵澈没有诗论传世，但据权德舆《送灵澈上人庐山回归沃州序》说，他“心冥空无而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑终不可至……知其心不待境静而静”；又说他常“拂方袍，坐轻舟，溯沿镜中，静得佳句，然后深入空寂，万虑洗然”，可见灵澈也重视在主体的静默观照中赢得意境的空灵深邃，而且语言也是追求自然的。这些见解一方面受到大历、贞元诗风影响，讲究字词锤炼，不露痕迹，一方面则来源于佛教重视“心”即主观体验感受的思想。刘禹锡深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）； 另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： 能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。 定，是排除杂念的观照，慧，是一种灵感的获得。这样写出来的诗，便能容纳更丰富的内涵，有着更深的意境。因此，刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。 刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等都是名篇。“排”字意为“推开”，晴空下，一只黄鹤推开云彩，扶摇直上，写出了一鹤冲天的气势，也写出了作者决心推开挫折的决心，很好的表达了作者的心境和意愿。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”这是唐朝大诗人刘禹锡《秋词》中的名句。他指引人们看那振翅高举的鹤，在秋日晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展鸿图...秋词二首朝代：唐代作者：刘禹锡原文：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。译文自古以来，骚人墨客都悲叹秋天萧条、凄凉、空旷。我却说秋天远远胜过春天。秋日天高气爽，晴空万里。一只仙鹤直冲云霄推开层云，也激发我的情飞向万里晴空。秋天了，山明水净，夜晚已经有霜；树叶由绿转为浇黄色，其中却有几棵树叶成红色，在浅黄色中格外显眼；登上高楼，四望清秋入骨；才不会象春色那样使人发狂。注释⑴悲寂寥：悲叹萧条空寂。⑵春朝：春初朝，朝，有早晨的意思，这里指的是刚开始。⑶排：推开白云。⑷碧霄：青天。第一首诗的大意是：自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥， 我却认为秋天要胜过春天。 万里晴空，一只鹤凌云而飞起， 就引发我的诗兴到了蓝天上了。诗人深深懂得古来悲秋的实质是志士失志，对现实失望，对前途悲观，因而在秋天只看到萧条，感到寂寥，死气沉沉。诗人同情他们的遭遇和处境，但不同意他们的悲观失望的情感。他针对这种寂寥之感，偏说秋天比那万物萌生、欣欣向荣的春天要好，强调秋天并不死气沉沉，而是很有生气。他指引人们看那振翅高举的鹤，在秋日晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展宏图。这只鹤是独特的、孤单的。但正是这只鹤的顽强奋斗，冲破了秋天的肃杀氛围，为大自然别开生面，使志士们精神为之抖擞。这只鹤是不屈志士的化身，奋斗精神的体现。所以诗人说，“便引诗情到碧霄”。“诗言志”，“诗情”即志气。人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。这就是第一首的主题思想。
