有所不知，即使是个博学多闻的孔子也会有所不知

宇宙之大，知识之广，上下纵横

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对一件事有一定独立认识的人才会有疑问，一知半解或者人云亦云的反而觉得自己什么都知道。就像树越往上枝杈越多，每个人都有不知道的东西，知之为知之不知为不知，这句也是要虚心的意思。

无所不知_成语解释【拼音】：wú suǒ bù zhī【释义】：什么事情都知道，没有不懂得的。【出处】：《列子·黄帝》：“圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。”【例句】：知之者为主，是故虽～，而有所不能行。 ★宋·苏轼《中庸论上》

是成语,【解释】若:似乎、好像。悟:理解、明白、领会。有点明白或好像有点理解、领会到了什么。

懵懵懂懂_百度汉语懵懵懂懂 [měng měng dǒng dǒng] [解释] 糊里糊涂，什么也不知道。 [出自] 明·吴承恩《西游记》第二十八回:

最多的体会应该是父母对我们的爱吧，很多时候我们都把父母对我们的爱看做是一种理所应当，或者可以说是从小到大我们一直都习惯这样，习惯了对父母的予给予求，一旦父母不能满足我们的要求我们会有诸多的不满。其实细细的去品味父母为我们付出的远远超出了我们的想象，我妈对我说过：世界上最爱我们的人就是父母。但是也不排除那些残忍对待自孩子的变态。事情怎么看待还是要看我们自己。还有一种就是爱人之间，其实生活中相互的同等的爱真的比较少，两个人相爱的过程中总是会有一方付出的要多些，其实真正感受爱人的好还是要从生活中的小细节去感受，或者真正的领悟是在经历下一段感情时才会幡然悔悟，才会慢慢去感受去体会。被爱包围是一种很温暖的感觉，有人为你默默的付出，在知道的那一刻肯定会有很多的感慨，有欣喜感动也会有伤感，感慨自己为什么不早一点知道，其实人生有时就是这样处处充满惊喜，让人措手不及，真正经历的感受最清楚的莫过于你自己！

不明白啊 = =！

原文出自《论语》子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”译文：孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

智：聪明、考虑周全、有见识的意思。可以作为名词、动词、形容词用。它是个形声字，说文解字中“智”字从“知”从“日”，读“知”这个字的音。“知”义为“说的准”、“一语中的 ”。“日”指“日子”、“每天”。“知”与“日”联合起来表示“每天都能一语中的”。所以“智”的本义就是：聪明一世、一生聪慧。它又是个会意字，所谓会意字是指用两个或两个以 上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，“智”是用“知”和“日”这两个独体字根据他们的意思的相关性组合成的一个字。当“智”用作动词的时候，它就是一个通假字，“智”通“ 知”，翻译为：知道、认识。如：狗犬不智其名也。——《墨子·经说下》。知：它可作为名词和动词用。它是个会意字，说文解字中“知”字从“口”从“矢”，本义：知道。古文中“知”与“智”同义。“智”在【正韵】中解释为：知義切，音置同。（知和智是 同音字，智为知的后生字，智的意义由知演变而来）。 聪慧与智慧意思同为聪明、才智，但是“聪慧”：指聪明、有才智。是用来指人。而“智慧”并不局限于人，任何事物都有智慧，并且不是一般所说的“小聪明”、“明智”，它指示着宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的是一个至高无上、永恒无限的理想境界。所以柏拉图才会说，智慧这个词太大了，它只适合神而不适合人。因此智慧包含范围更大，境界更高，而人类或者其他都无法匹敌的。

不知道就是不知道，这是明智的（最后一个知通假字，同 智） 是：这（翻译整句时为了通顺，翻译成：这是）　　“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。 知：通“智”。　　原文：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。　　孔子·知之为知之，不知为不知　　全句的意思是：子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。　　“是知也”中的“知”通“智”（智慧的意思）。　　这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。　　还有另外一种解释，看曾仕强教授的《易经的奥秘》中，曾仕强教授的意思是：我知道一件事是为了知道这件事的人而知道，我不知道一件事是为了不知道这件事的人而不知道。我的理解是，对待不同的人有不同的答案，曾仕强教授举了一个孔子的学生和蚂蚱打赌的例子，蚂蚱说一年有三季，孔子的学生说有四季，后来他们一块问孔子，孔子看了看蚂蚱，对他们说，一年有三季。蚂蚱走了之后，孔子的学生问原因，孔子说，蚂蚱活不过秋天，所以对他来说一年就是有三季，你跟他争死还是有三季。所以“知之为知之不知为不知”的意思应该是“知道某个知识”是为了“知道这个知识”的人/物。（知之 为 知之），后半句同理。　　告诉人们，要虚心学习，不要不懂装懂。

标题：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” ①先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。” 这个大家都熟悉的话里，在我，从前是有一些误读的。就在于“不知为不知。” 误读的，是以为说：不知道就是不知道，不要装知道。而现在看来，不知为不知，是有知道自己的局限的意思。而——这才是知道。 有时候，或者，很多时候，我们了解一个事物的时候，常常觉得自己知道了，以为对那事物了解通透，但局限往往就此产生。因为我们对此的误读往往会阻挡我们对这件事物的态度，自身对事物的态度，有时候会伤害到那个“事物”，有时候，会误了自己。从这个角度看，不知的‘害’跟知道的‘益’同等重要了。甚至有时候，不知的‘害’要大过知道的‘益’了。 前面谈到的“功乎异端”也是不知造成的吧？ 道理清楚了，如何去作？ 我想，在面对一个需要学习的知识的时候，一个正在发生事件的时候，要付出更多的耐心去体察它，认识它，不要轻易在内心下结论，并且，要在体察的同时，认识到自身的局限，要知道，有些事情，在自己的积累和认识的局限上，我们无法在短时间内得到解决。那就对无法解决的这个部分，保持一个畏惧之心吧，时刻提示自己的问题所在，作到这些，就会减少草率和偏执发生的几率吧？②子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。 由就是子路，诲女就是教给你。子路喜欢逞强，凡事都要胜过别人，多半有不知道的，强以为知道的时候。所以孔子叫着他的名字说：子路啊，你也有志于求知，我今天告诉你求知的方法。人对于天下的道理，总有知道的，也总有不知道的。自己心里是清楚的，哪些知识是掌握的，哪些是不了解的。如果以有所不知而觉得羞耻，就遮掩避讳，不管知不知道，都强以为知道，这就是自欺欺人，蒙蔽了自己的心灵。你应该这样做，对于自己知道的，就承认自己知道，自己不知道的，就说我还不知道。虽然不能彻底了解全天下的道理，但不至于欺骗自己，对天下的道理，也不会因为吹牛而混淆，这就是求知的道理了。何必要等到无所不知的时候才称之为知呢？由此可见，天下的道理事无穷的，即使是圣人也不能尽知，但圣人之心，光明磊落，不以不知道的东西逞强，也不以知道的自以为是，因此随顺大众，勤学好问，尧舜就是这样求知的。 智慧就隐藏在小事之中，“知之为知之，不知为不知”，说起来容易，做起来都容易虚荣心作怪而自取其辱。为政更是这样，虽位高权重，也不能事事尽知，所以做决定之前，必须请教专家，以免犯错。若不能虚心求教，只凭主观臆断，就是不负责任，必然害人害己。望能采纳\(^o^)/~

“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。 知：通“智”。原文：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。全句的意思是：子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。“是知也”中的“知”通“智”（智慧的意思）。这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。还有另外一种解释，看曾仕强教授的《易经的奥秘》中，曾仕强教授的意思是：我知道一件事是为了知道这件事的人而知道，我不知道一件事是为了不知道这件事的人而不知道。我的理解是，对待不同的人有不同的答案，曾仕强教授举了一个孔子的学生和蚂蚱打赌的例子，蚂蚱说一年有三季，孔子的学生说有四季，后来他们一块问孔子，孔子看了看蚂蚱，对他们说，一年有三季。蚂蚱走了之后，孔子的学生问原因，孔子说，蚂蚱活不过秋天，所以对他来说一年就是有三季，你跟他争死还是有三季。所以“知之为知之不知为不知”的意思应该是“知道某个知识”是为了“知道这个知识”的人/物。（知之 为 知之），后半句同理。告诉人们，要虚心学习，不要不懂装懂。