昆季酒业，买new ipad的顶配还是11寸的mac air

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昆 kūn 部 首 日 笔 画 8 五 行 火 五 笔 JXXB基本释义1.子孙，后嗣：～裔（子孙后代）。后～。2.哥哥：～弟（ａ．兄弟；ｂ．友好亲爱）。～仲。～季。～玉（称人兄弟的敬辞）。3.众多：～虫（虫类的统称）。详细释义〈副〉(会意。从日,从比。金文字形,表示二人在日光下并肩行走 。本义:一起,共同)同本义〈名〉哥哥,胞兄又如:昆友(兄弟和朋友);昆仲(称呼别人兄弟的敬词);昆玉(对别人兄弟的敬称)组词昆虫 昆布 昆腔 昆仲 昆曲 昆季 昆娣 昆岗 昆崚 昆阍 昆岫 炎昆 昆媦 昆丘

“小时不识月，呼作白玉盘；又疑瑶台镜，飞在青云端。”（《古朗月行》） “待月月未出，望江江自流。倏忽城西月，青天悬玉钩。”（《挂席西江上待月有怀》） 满月如镜，新月如钩，这是说月的形状。 “秋风渡江来，吹落山上月。主人出美酒，灭烛延清光。”（《送崔氏昆季之金陵》） “月随碧山转，水合青天流。杳如星河上，但觉云林幽。”（《月夜江行寄崔宗之》） “玉蟾离海上，白露湿花树。云畔风生爪，沙头水浸眉。”（《初月》） “四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。”（《雨后望月》） “秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”（《秋浦歌》其五） “痛饮龙筇下，灯青月复寒。醉歌惊白鹭，半夜起沙滩。”（《送殷淑》其三） “南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”（《陪族叔晔及贾至游洞庭》其二） “昔日绣衣何足荣，今宵贳酒与君倾。暂就东山赊月色，酣歌一夜送渊明。”（《送韩侍御之广德》）

静夜思

司直巡官司无绪移到玫瑰花——唐 徐 夤 芳菲移自越一台，最以蔷薇好并栽。 稼艳尽怜胜彩绘，嘉名谁赠作玫瑰。 春成锦绣吹折同，天染琼瑶日照开。 为报朱衣早邀客，莫教零落委苍苔 。 玫------宋·杨万里 非关月季姓名同，　不与蔷薇谱蝶通。　接叶连枝千万绿，　一花两色浅深红。 风流各自胭脂格，　雨容何私造化工。　别有国香收不得。　诗人薰入水沉中。 玫　　瑰------唐·唐彦谦 麝炷腾清燎，　鲛纱复绿蒙。　官妆临晓日，　锦段落东风。 无力春烟里，　多愁暮雨中，　不知何事意，　深浅两般红。 　　　　　　　　　　　　　　　 奉和李舍人昆季咏玫瑰花寄赠徐侍郎------唐·卢纶 独鹤寄霜烟，　双鸾思晚芳。　旧阴依谢宅，　新艳出萧墙。 蝶散摇轻露，　莺衔入夕阳。　雨朝胜濯锦，　风夜剧焚香。 断日千层艳，　孤霞一片光。　密来惊叶少，　动处觉枝长。 布影期高赏，　留春为远方。　尝闻赠琼玖，　叨和愧升堂。 注：古时玫瑰称之为蔷薇。

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楼上的，你复制的那一堆有几个是词语？咱不能为了点分数误人子弟呀。昆曲，昆虫，昆仑，昆明。

【池上二绝】白居易小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。【小儿垂钓】胡令能蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。【春晚书山家屋壁二首】贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。藻侄比课五言诗，已有意趣，老怀甚喜，因吟病中十二首示之，可率昆季赓和，胜终日饱闲也范成大学业荒呻毕，欢悰隔笑监。入秋复先幕，过夏亦疏帘。门客嗔愁思，家人献吉占。尤怜小儿女，时报鹊鸣檐。清平乐辛弃疾茅檐低小。溪上青青草。醉里蛮音相媚好。白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东。中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。村居明高启草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

所见【清】袁枚牧童⑴骑黄牛，歌声振⑵林樾⑶。意欲⑷捕⑸鸣⑹蝉，忽然闭口立。【注释】⑴牧童：指放牛的孩子。⑵振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。⑶林樾：指道旁成阴的树。⑷欲：想要。⑸捕：捉。⑹鸣：叫。村居高鼎草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。[作者]高鼎（生卒年不详），字象一，又字拙吾，钱塘（今浙江杭州市）人，清代诗人。[注释]1.拂堤：形容杨柳枝条很长，下垂着，像是抚摸着堤岸。2.醉：作动词用，即迷醉于。3.春烟：春天水泽、草木间蒸发的雾气。4.纸鸢：鸢：一种鹰；纸鸢即风筝。[译文]绿草茂盛，黄莺飞舞，正是二月早春，轻拂堤岸的杨柳沉醉在烟雾之中。乡间的孩子们放学回来得很早，一个个借着东风愉快地放起了风筝。作者在诗中所表现的是早春二月的明媚景色。前两句描写江南二月里的自然风光，用一个“拂”字，一个“醉”字，把静止的杨柳人格化了。后两句叙写了儿童们放学归来放风筝的情景，刻画出了孩子们的天真烂漫，也映衬出了春天的勃勃生机。【译文】牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下。【题解】袁牧（1719～1798），浙江钱塘（今杭州市）人，清代诗人。著有《小仓山房文集》与《随园诗话》等。“所见”，即诗人偶然看到的一幅生活画面。【朗诵指导】牧童／骑／黄牛，歌声／振／林樾。意欲／捕／鸣蝉，忽然／闭口／立。【赏析】野外林阴道上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！这情景，全被诗人看在眼里，写进诗中。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，又是多么专注啊！这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象，刻画得活灵活现。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去想象了。

不是三山国王不是邪教也不是宗教，而是潮汕及台湾潮籍民众所奉的地方守护神，指潮州独山、巾山、明山三位山神，有避灾纳福保平安的说法。据说，宋太祖赵匡胤借得三山的神力帮助，后才将刘张之乱平息，遂封此三山神为国王，故有此称。三山国王是发源于现广东揭阳市揭西县河婆镇，起源于隋朝，为粤东地区原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陆丰人及粤东客家人等族群的精神信仰，随着当地移民向外扩展，成为粤东、东南亚、香港及台湾民间信仰之一。由来据清朝同治三年的《广东通志》称，独山、巾山和明山三山对峙，“有神三人出巾山之石**，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方”。乡民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤开基以后，刘拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师之讨伐，刘备兵败，南海以平。宋太宗征太原时，在城下见金甲神三人，操戈驶马，冲锋在前。凯旋后，观三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即诏封明山神为清化盛德报国王，巾山神为助政明肃宁国王，独山神为惠威宏应丰国王。赐庙额为“明贶”。岁时合祭。另据《潮州府志》，三山国王之事迹略异。府志称，宋代末年，恭帝被北掳去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵压境时，张世杰奉帝南奔潮州，至揭阳县境，又被围。情势危急之中，忽见天气骤变，风雷昼晦，有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退元兵，斯围即解。帝与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见踪影。风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一为土色赭赭。于是封三山为三山国王。邑人立庙祀王，所塑神像则一为青面，一为白脸，一为赭颜。此三山即为独山、巾山和明山。历史沿革“三山国王神”肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。隋初隋文帝时期，潮汕之三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神，至今已具1400多年历史。唐朝开始，三山神成为当地山神，潮人对三山神普遍顶礼膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能在禳灾纳福，为一般民众服务为主。相传唐代中期，韩愈贬任潮州刺史，适逢潮州水患不断，民不聊生，于是他便向“三山国王”祈求。果然，三天后雨过天晴，韩愈随即尊奉三山为神。到了宋朝，这“三山神”协助宋太宗打天下，使得宋师太原大捷，受到太宗赵光义的褒封：封巾山“清化威德报国王”，封明山“助政明肃宁国王”，封独山“惠威弘应丰国王”，并赐庙名曰“明贶”。至宋仁宗明道年间，“复加封广灵二字”。至此，“三山国王” 经皇封，提升为国家神，成为为国家皇权服务的神灵象征。当时，其地域影响大体局限于潮汕。而在元初，张世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次显灵救助少帝突围。经过历代帝王的褒封，三山神由将军、元帅、护国王等嬗变为“三山国王”，体现了封建王朝对忠义烈士的推崇和民众对英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影响和地位，较唐、宋时期更加显赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山国王庙”，祭拜者，除当地民众外，还有“远近士人”，“岁时”或“走集”都要前来拜祭。三山国王祖庙三山国王祖庙在揭西县河婆镇西南3公里处的玉峰（又称大庙山）东北麓。由于河婆古属霖田都，故又称三山国王霖田古庙，隋朝时创建，至今香火延续了1400多年，影响深广。祖庙是一座规模宏大的灰沙土夯墙盖瓦建筑物，殿廊皆雕梁画栋，富丽堂皇，极具民族特色。祖庙始建于隋，显于诏，封于宋（宋太宗诰封明山、巾山、独山三山神为“三山国王”），封赐额又谓“明贶庙”，因庙在古霖田郡，故又称“霖田祖庙”，当地群众称之为“大庙”，至今已有1400多年历史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧辉煌，气势雄伟。庙前有石拱桥，入门两侧各置泥塑将军像一座，其旁各有一匹泥塑白马，庙正殿奉祀三山国王坐像，左偏殿祀开山祖师，鲁班先师、北极玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南极仙翁、出游神指挥大使。后殿有花厅，祀三山国王夫人，左厢房祀七仙女，神农大帝、文财神爷、天官赐福，右厢房祀千里眼、顺风耳、黄帝武财神爷、土地神。前进殿塑把门将军，左孟章，右监名大将军。所塑诸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧夺天工，高大雄伟，女神清秀典雅，形态各异。刘希孟《明贶庙记》记载“潮之三邑（海阳、揭阳、潮阳），梅、惠二州，在在有祠，岁时走集，莫敢遑宁”。明、清以来，随粤东移民所至，三山国王的香火被带往邻近省市，后来又漂洋过海，传到台湾及东南亚各地。三山国王庙移民从家乡带来的原有的信仰而建立起来，反映了移民们为求生存、求发展而团结起来的思想意志。建神庙奉祀三山国王，举行游神赛会，正是利用它作为团结的形象。除单一籍祀神作为团聚的旧形式，在一些地方三山国王庙还起着地方性同乡会作用，有了更深层次的作用。奉祀每年农历2月25日“国王生”，民众到当地庙宇隆重祭拜。春节游神时，三山国王也是被扛上街游庆者之一。潮汕各地民众以往还视它为“地头爷”，新生儿女或亲人病故，都进庙向国王禀报，好比登记或注销户口。对于台湾民众来说，各王的封号及神诞日为：独山惠威宏应丰国王是农历3月16日；巾山助政明肃宁国王是农历2月28日；明山清化盛德报国王是农历3月24日。