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是说你这个人很傻

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注 顺天地之纪－言黄帝顺天地阴阳四时之纪也。 幽明之占－幽，阴；明，阳也。占，数也。言阴阳五行，黄帝占数而知之。 死生之说－集解徐广曰：“一云‘幽明之数，合死生之说’。”正义说谓仪制也。 民之生死。此谓作仪制礼则之说。

东至于海，登丸山，Ⅰ及岱宗。Ⅱ西至于空桐，Ⅲ登鸡头。Ⅳ南 至于江，登熊、湘。Ⅴ北逐荤粥，Ⅵ合符釜山，Ⅶ而邑于涿鹿之阿。 Ⅷ迁徙往来无常处，以师兵为营詹。Ⅸ官名皆以云命，为云师。Ⅹ置 左右大监，监于万国。Ⅰ万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。Ⅱ获宝 鼎，迎日推 。Ⅲ举风后、力牧、常先、大鸿Ⅳ以治民。顺天地之纪 ，Ⅴ幽明之占，Ⅵ死生之说，Ⅶ存亡之难。Ⅷ时播百谷草木，Ⅸ淳化 鸟兽虫蛾，[二0]旁罗日月星辰水波[二一]土石金玉，[二二]劳勤心 力耳目，节用水火材物。[二三]有土德之瑞，故号黄帝。[二四]　　注Ⅰ集解徐广曰：“丸，一作‘凡’。” 案：地理志曰丸山在 郎邪朱虚县。　　索隐注“丸，一作‘凡’”，凡音扶严反。正义丸音桓。括地志 云：“丸山即丹山，在青州临朐县界朱虚故县西北二十里，丹水出焉 。”丸音纨。守节案：地志唯有凡山，盖凡山丸山是一山耳。诸处字 误，或“丸”或“凡”也。汉书郊祀志云“禅丸山”，颜师古云“在 朱虚”，亦与括地志相合，明丸山是也。　　注Ⅱ正义泰山，东岳也。在兖州博城县西北三十里也。　　注Ⅲ集解应劭曰：“山名。”韦昭曰：“在陇右。”　　注Ⅳ索隐山名也。后汉王孟塞鸡头道，在陇西。一曰崆峒山之别 名。正义括地志云：“空桐山在肃州福禄县东南六十里。抱朴子内篇 云‘黄帝西见中黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经’ ，即此山。”括地志又云：“笄头山一名崆峒山，在原州平高县西百 里，禹贡泾水所出。舆地志云或即鸡头山也。郦元云盖大陇山异名也 。庄子云广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子，盖在此。”案：二 处崆峒皆云黄帝登之，未详孰是。　　注Ⅴ集解封禅书曰：“南伐至于召陵，登熊山。”地理志曰湘山 在长沙益阳县。　　正义括地志云：“熊耳山在商州上洛县西十里，齐桓公登之以望 江汉也。湘山一名 山，在岳州巴陵南十八里也。”　　注Ⅵ集解匈奴传曰：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮 。”索隐匈奴别名也。唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰 鬼方，周曰 狁，汉曰匈奴。正义荤音熏。粥音育。　　注Ⅶ索隐合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山，犹禹会诸侯于涂山然 也。又案：　　郭子横洞冥记称东方朔云“东海大明之墟有釜山，山出瑞云，应 王者之符命”，如尧时有赤云之祥之类。盖黄帝黄云之瑞，故曰“合 符应于釜山”也。正义括地志云：“釜山在妫州怀戎县北三里，山上 有舜庙。”　　注Ⅷ正义广平曰阿。涿鹿，山名，已见上。涿鹿故城在山下，即 黄帝所都之邑于山下平地。　　注Ⅸ正义环绕军兵为营以自卫，若辕门即其遗象。　　注Ⅹ集解应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为 青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”张晏 曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”　　注Ⅰ正义监，上监去声，下监平声。若周邵分陕也。　　注Ⅱ集解徐广曰：“多，一作‘朋’。”索隐与音羊汝反。与犹 许也。言万国和同，而鬼神山川封禅祭祀之事，自古以来帝皇之中， 推许黄帝以为多。多犹大也。　　注Ⅲ集解晋灼曰：“策，数也，迎数之也。”瓒曰：“日月朔望 未来而推之，故曰迎日。”索隐封禅书曰“黄帝得宝鼎神策”，下云 “于是推策迎日”，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推 历数，于是 逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。正义 音策。迎，逆也。黄 帝受神 ，命大挠造甲子，容成造历是也。　　注Ⅳ集解郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”班固曰：“力牧，黄 帝相也。”　　大鸿，见封禅书。正义举，任用。四人皆帝臣也。帝王世纪云： “黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万 。帝 寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风 名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。　　驱羊数万 ，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉？’于是 依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将 。黄帝因著占梦经十一卷。”　　艺文志云：“风后兵法十三篇，图二卷，孤虚二十卷，力牧兵法 十五篇。”郑玄云：“风后，黄帝之三公也。”案：黄帝仰天地置列 侯□官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。封 禅书云“鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。　　死葬雍，故鸿□是”。艺文志云“鬼容区兵法三篇”也。　　注Ⅴ正义言黄帝顺天地阴阳四时之纪也。　　注Ⅵ正义幽，阴；明，阳也。占，数也。言阴阳五行，黄帝占数 而知之。　　此文见大戴礼。　　注Ⅶ集解徐广曰：“一云‘幽明之数，合死生之说’。”正义说 谓丁制也。　　民之生死。此谓作丁制礼则之说。　　注Ⅷ索隐存亡犹安危也。易曰“危者安其位，亡者保其存”是也 。难犹说也。凡事是非未尽，假以往来之词，则曰难。又上文有“死 生之说”，故此云“存亡之难”，所以韩非著书有说林、说难也。正 义难音乃惮反。存亡犹生死也。黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造 屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。　　注Ⅸ集解王肃曰：“时，是也。”索隐为一句。正义言顺四时之 所宜而布种百谷草木也。　　注[二0]索隐为一句。蛾音牛绮反。一作“豸”。*(豸)*言淳化 广被及之。正义蛾音鱼起反。又音豸，豸音直氏反。蚁，蚍蜉也。尔 雅曰：“有足曰虫，无足曰豸。”　　注[二一]集解徐广曰：“一作‘沃’。”　　注[二二]索隐旁，非一方。罗，广布也。今案：大戴礼作“历离 ”。离即罗也。　　言帝德旁罗日月星辰水波，及至土石金玉。谓日月扬光，海水不 波，山不藏珍，皆是帝德广被也。正义旁罗犹遍布也。日月，阴阳时 节也。星，二十八宿也。　　辰，日月所会也。水波，澜漪也。言天不异灾，土无别害，水少 波浪，山出珍宝。　　注[二三]正义节，时节也。水，陂 决泄也。火，山野禁放也。 材，木也。物，事也。言黄帝教民，江湖陂泽山林原隰皆收采禁捕以 时，用之有节，令得其利也。大戴礼云“宰我问于孔子曰：‘予闻荣 伊曰黄帝三百年。请问黄帝者人耶？　　何以至三百年？。’”孔子曰：‘劳勤心力耳目，节用水火材物 ，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰 三百年也。’”注[二四]索隐炎帝火，黄帝土代之，即“黄龙地 见 ”是也。 ，土精，大五六围，长十余丈。 音引。正义 音以刃反 。　　黄帝二十五子，其得姓者十四人。Ⅰ　　注Ⅰ索隐旧解破四为三，言得姓十三人耳。今案：国语胥臣云“ 黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、 滕、 、任、荀、僖、 、儇、衣是也。唯青阳与夷鼓同己姓”。又 云“青阳与苍林为姬姓”。是则十四人为十二姓，其文甚明。唯姬姓 再称青阳与苍林，盖国语文误，所以致令前儒共疑。其姬姓青阳当为 玄嚣，是帝喾祖本与黄帝同姬姓。其国语上文青阳，即是少昊金天氏 为己姓者耳。既理在不疑，无烦破四为三。　　黄帝居轩辕之丘，Ⅰ而娶于西陵之女，Ⅱ是为嫘祖。Ⅲ嫘祖为黄 帝正妃，Ⅳ生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，Ⅴ青阳 降居江水；Ⅵ其二曰昌意，降居若水。Ⅶ昌意娶蜀山氏女，曰昌仆， 生高阳，高阳有圣笋焉。Ⅷ黄帝崩，Ⅸ葬桥山。Ⅹ其孙昌意之子高阳 立，是为帝颛顼也。　　注Ⅰ集解皇甫谧曰：“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名， 又以为号。山海经曰‘在穷山之际，西射之南’。”张晏曰：“作轩 冕之服，故谓之轩辕。”　　注Ⅱ正义西陵，国名也。　　注Ⅲ集解徐广曰：“祖，一作‘俎’。嫘，力追反。”索隐一曰 雷祖，音力堆反。正义一作“善”。　　注Ⅳ索隐案：黄帝立四妃，象后妃四星。皇甫谧云：“元妃西陵 氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。次妃彤鱼 氏女，生夷鼓，一名苍林。　　次妃嫫母，班在三人之下。”案：国语夷鼓、苍林是二人。又案 ：汉书古今人表彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林，不得如谧所说。太史公 乃据大戴礼，以累祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳也。皇甫谧以青阳为 少昊，乃方雷氏所生，是其所见异也。　　注Ⅴ索隐玄嚣，帝喾之祖。案：皇甫谧及宋衷皆云玄嚣青阳即少 昊也。今此纪下云“玄嚣不得在帝位”，则太史公意青阳非少昊明矣 。而此又云“玄嚣是为青阳”，当是误也。谓二人皆黄帝子，并列其 名，所以前史因误以玄嚣青阳为一人耳。宋衷又云：“玄嚣青阳是为 少昊，继黄帝立者，而史不□，盖少昊金德王，非五运之次，故□五 帝不数之也。”　　注Ⅵ正义括地志云：“安阳故城在豫州新息县西南八十里。应劭 云古江国也。　　地理志亦云安阳古江国也。”　　注Ⅶ索隐降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、*[若水]*。江水 、若水皆在蜀，即所封国也。水经曰“水出旄牛徼外，东南至故关为 若水，南过邛都，又东北至朱提县为卢江水”，是蜀有此二水也。　　注Ⅷ正义华阳国志及十三州志云：“蜀之先肇于人皇之际。黄帝 为子昌意娶蜀山氏，后子孙因封焉。帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意 之子，母曰昌仆，亦谓之女枢。”河图云：“瑶光如 贯月，正白， 感女枢于幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有德文也。”　　注Ⅸ集解皇甫谧曰：“在位百年而崩，年百一十一岁。”索隐案 ：大戴礼“宰我问孔子曰：‘荣伊言黄帝三百年，请问黄帝何人也？ 抑非人也？何以至三百年乎？’对曰：‘生而人得其利百年，死而人 畏其神百年，亡而人用其教百年。’”则士安之说略可凭矣。正义列 仙传云：“轩辕自择亡日与 臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑 舄在棺焉。”　　注Ⅹ集解皇览曰：“黄帝□在上郡桥山。”索隐地理志桥山在上 郡阳周县，山有黄帝□也。正义括地志云：“黄帝陵在宁州罗川县东 八十里子午山。地理志云上郡阳周县桥山南有黄帝□。”案：阳周， 隋改为罗川。尔雅云山锐而高曰桥也。”　　帝颛顼高阳者，Ⅰ黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而 知事；养材以任地，Ⅱ载时Ⅲ以象天，依鬼神以制义，Ⅳ治气Ⅴ以教 化， 诚以祭祀。北至于幽陵，Ⅵ南至于交址，Ⅶ西至于流沙，Ⅷ东 至于蟠木。Ⅸ动静之物，Ⅹ大小之神，Ⅰ日月所照，莫不砥属。Ⅱ　　注Ⅰ集解皇甫谧曰：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”索隐宋衷云 ：“颛顼，名；　　高阳，有天下号也。”张晏云：“高阳者，所兴地名也。”　　注Ⅱ索隐言能养材物以任地。大戴礼作“养财”。　　注Ⅲ索隐载，行也。言行四时以象天。大戴礼作“履时以象天” 。履亦践而行也。　　注Ⅳ索隐鬼神聪明正直，当尽心敬事，因制尊卑之义，故礼曰“ 降于祖庙之谓仁义”是也。正义鬼之灵者曰神也。鬼神谓山川之神也 。能兴云致雨，润养万物也，故己依冯之 义也。 ，古制字。　　注Ⅴ索隐谓理四时五行之气以教化万人也。　　注Ⅵ正义幽州也。　　注Ⅶ正义址音止，交州也。　　注Ⅷ集解地理志曰流沙在张掖居延县。正义济，渡也。括地志云 ：“居延海南，甘州张掖县东北千六十四里是。”　　注Ⅸ集解海外经曰：“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树， 屈蟠三千里。　　东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼 ，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投 虎食也。”　　注Ⅹ正义动物谓鸟兽之类，静物谓草木之类。　　注Ⅰ正义大谓五岳 四渎，小谓丘陵坟衍。　　注Ⅱ集解王肃曰：“砥，平也。四远皆平而来服属。”索隐依王 肃音止蜀，据大戴礼作“砥砺”也。　　帝颛顼生子曰穷蝉。Ⅰ颛顼崩，Ⅱ而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾 。　　注Ⅰ索隐系本作“穷系”。宋衷云：“一云穷系，谥也。”正义 帝舜之高祖也。　　注Ⅱ集解皇甫谧曰：“在位七十八年，年九十八。”皇览曰：“ 颛顼□在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。顿丘者城门，名顿丘道。” 索隐皇甫谧云：“据左氏，岁在鹑火而崩，葬东郡。”又山海经曰： “颛顼葬鲋鱼山之阳，九嫔葬其阴。”　　帝喾高辛者，Ⅰ黄帝之曾孙也。高辛父曰 极，Ⅱ 极父曰玄嚣 ，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与 极皆不得在位，至高辛即帝位。Ⅲ高辛 于颛顼为族子。　　注Ⅰ集解张晏曰：“少昊以前，天下之号象其德。颛顼以来，天 下之号因其名。　　高阳 高辛皆所兴之地名；颛顼与喾皆以字为号：上古质故也。 ”索隐宋衷曰：　　“高辛地名，因以为号。喾，名也。”皇甫谧云：“帝喾名□也 。”正义帝王纪云：“盈母无闻焉。”　　注Ⅱ正义 音居兆反。本作“桥”，音同。又巨遥反。帝尧之祖 也。　　注Ⅲ集解皇甫谧曰：“都亳，今河南偃师是。”　　高辛生而神灵，自言其名。Ⅰ普施利物，不于其身。聪以知远， 明以察微。　　顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之 财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，Ⅱ明鬼神而敬事 之。Ⅲ其色郁郁，其德嶷嶷。Ⅳ其动也时，其服也士。Ⅴ帝喾溉执中 而楣天下，Ⅵ日月所照，风雨所至，莫不从服。Ⅶ　　注Ⅰ正义帝王纪云：“帝盈高辛，姬姓也。其母生见其神异，自 言其名曰岌。　　龆龀有圣德，年十五而佐颛顼，三十登位，都亳，以人事纪官也 。”　　注Ⅱ正义言作历弦 望 晦 朔，日月未至而迎之，过而送之， 上“迎日推策”是也。　　注Ⅲ正义天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之 精气谓之鬼。　　言明识鬼而敬事也。　　注Ⅳ索隐郁郁犹穆穆也。嶷嶷，德高也。今案：大戴礼“郁”作 “神”，“嶷”作“俟”。　　注Ⅴ索隐举动应天时，衣服服士服，言其公且廉也。　　注Ⅵ集解徐广曰：“古‘既’字作水旁。‘楣’字一作‘尹’。 ”索隐即尚书“允执厥中”是也。正义溉音既。言帝盈治民，若水之 溉灌，平等而执中正，楣于天下也。　　注Ⅶ正义以上大戴文也。　　帝喾娶陈锋氏女，Ⅰ生放勋。Ⅱ娶 訾氏女，生挚。Ⅲ帝喾崩， Ⅳ而挚代立。帝挚立，不善*(崩)*，Ⅴ而弟放勋立，是为帝尧。　　注Ⅰ索隐锋音患。案：系本作“陈酆氏”。皇甫谧云“陈锋氏女 曰庆都”。庆都，名也。正义锋音患。又作“丰”。帝王纪云“帝盈 有四妃，卜其子皆有天下。　　元妃有邰氏女，曰姜 ，生后稷。次妃有 氏女，曰简狄，生□ ，次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋。次妃 訾氏女，曰常丁，生帝挚 ”也。　　注Ⅱ正义放音方往反。勋亦作“勋”，音许云反。言尧能放上代 之功，故曰放勋。谥尧。姓伊祁氏。帝王纪云：　　“帝尧陶唐氏，祁姓也。母庆都，十四月生尧。”　　注Ⅲ索隐案：皇甫谧云“女名常宜”也。正义 ，足须反。訾， 紫移反。　　注Ⅳ集解皇甫谧曰：“在位七十年，年百五岁。”皇览曰：“帝 喾□在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。”　　注Ⅴ索隐古本作“不著”，音张虑反。俗本作“不善”。不善谓 微弱，不著犹不著明。卫宏云：“挚立九年而唐侯德盛，因禅位焉。 ”正义帝王纪云：“帝挚之母于四人中班最在下，而挚于兄弟最长， 得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。　　挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率 臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚于高辛。”今 定州唐县也。　　帝尧者，Ⅰ放勋。Ⅱ其仁如天，Ⅲ其知如神。Ⅳ就之如日，Ⅴ望 之如云。Ⅵ富而不骄，贵而不舒。Ⅶ黄收纯衣，Ⅷ彤车乘白马。能明 驯德，Ⅸ以亲九族。九族既睦，便章百姓。Ⅹ百姓昭明，合和万国。　　注Ⅰ集解谥法曰：“翼善传圣曰尧。”索隐尧，谥也。放勋，名 。帝喾之子，姓伊祁氏。案：皇甫谧云“尧初生时，其母在三阿之南 ，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”。正义徐广云：“号陶唐。 ”帝王纪云：“尧都平阳，于诗为唐国。”徐才宗国都城记云：“唐 国，帝尧之裔子所封。其北，帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州太行 恒山之西。其南有晋水。”括地志云：“今晋州所理平阳故城是也。 平阳河水一名晋水也。”　　注Ⅱ集解徐广曰：“号陶唐。”皇甫谧曰：“尧以甲申岁生，甲 辰即帝位，甲午征舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在 位九十八年。”　　注Ⅲ索隐如天之函养也。　　注Ⅳ索隐如神之微妙也。　　注Ⅴ索隐如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日也。　　注Ⅵ索隐如云之覆渥，言德化广大而浸润生人，人咸仰望之，故 曰如百谷之仰膏雨也。　　注Ⅶ索隐舒犹慢也。大戴礼作“不豫”。　　注Ⅷ集解徐广曰：“纯，一作‘□’。” 案：太古冠冕图云“ 夏名冕曰收”。　　礼记曰“野夫黄冠”。郑玄曰“纯衣，士之祭服”。索隐收，冕 名。其色黄，故曰黄收，象古质素也。纯，读曰缁。　　注Ⅸ集解徐广曰：“驯，古训字。”索隐史记“驯”字徐广皆读 曰训。训，顺也。言圣德能顺人也。案：尚书作“俊德”，孔安国云 “能明用俊德之士”，与此文意别也。　　注Ⅹ集解徐广曰：“下云‘便程东作’，然则训平为便也。” 案：尚书并作“平”字。孔安国曰“百姓，百官”。郑玄曰“百姓， 臣之父子兄弟”。索隐古文尚书作“平”，此文盖读“平”为浦耕 反。平既训便，因作“便章”。其今文作“辩章”。古“平”字亦作 “便”，音婢缘反。便则训辩，遂为辩章。邹诞生本亦同也。　　乃命羲 和，Ⅰ敬顺昊天，Ⅱ数法Ⅲ日月星辰，Ⅳ敬授民时。Ⅴ 分命羲仲，居郁夷，曰 谷。Ⅵ敬道日出，便程东作。Ⅶ日中，星鸟 ，以殷中春。Ⅷ其民析，鸟兽字微。Ⅸ申命羲叔，居南交。Ⅹ便程南 为，敬致。Ⅰ日永，星火，以正中夏。Ⅱ其民因，鸟兽希革。Ⅲ申命 和仲，Ⅳ居西土，Ⅴ曰昧谷。Ⅵ敬道日入，便程西成。Ⅶ夜中，星虚 ，Ⅷ以正中秋。Ⅸ其民夷易，鸟兽毛 。[二0]申命和叔；居北方， 曰幽都。[二一]便在伏物。[二二]日短，星昴，以正中冬。[二三]其 民燠，鸟兽 毛。[二四]岁三百六十六日，以闰月正四时。[二五]信 饬[二六]百官，□功皆兴。　　注Ⅰ集解孔安国曰：“重黎之后，羲氏 和氏世掌天地之官。” 正义吕刑传云：　　“重即羲，黎即和，虽别为氏族，而出自重黎也。”案：圣人不 独治，必须贤辅，乃命相天地之官，若周礼天官卿 地官卿也。　　注Ⅱ正义敬犹恭勤也。元气昊然广大，故云昊天。释天云：“春 为苍天，夏为昊天，秋为 天，冬为上天。”而独言昊天者，以尧能 敬天，大，故以昊大言之。　　注Ⅲ索隐尚书作“历象日月”，则此言“数法”，是训“历象” 二字，谓命羲和以历数之法观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。　　注Ⅳ正义历数之法，日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月 所会之辰，定其天数，以为一岁之历。　　注Ⅴ正义尚书考灵耀云：“主春者，张昏中，可以种稷。主夏者 ，火昏中，可以种黍菽。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏 中，可以收敛也。”天子视四星之中，知民缓急，故云敬授民时也。

苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区[1-3] 。根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤，“三苗”时代又迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，有一部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美[3] 。苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文[1] 。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。[3] 。在2010年中国人口普查中，中国苗族总人口为9426007人，人口在少数民族中居第四位[1] 。传说时代苗族的始祖蚩尤苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团[2] 。炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤[2] 。”蚩尤死后，天下大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才安定下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖[2] 。贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公（即炎帝和黄帝）复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡[2] 。民族发展苗族是最早的稻作民族，在上古时期就种植水稻。苗族在原始社会，以树叶为衣，以岩洞或树巢为家，以女性为首领的情况，在苗族古歌中有大量的反映。从一些地区的亲属称谓制度中，还能看出从母权制过渡到父权制，从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。秦汉以后，封建王朝在大多数苗族地区建立郡县，实行“附则受而不逆，叛则弃而不追”的羁縻政策。五溪地区的苗族先民已开始从事农业生产，掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术，出现了产品交换[5] 。至魏、晋、南北朝时期，武陵地区由于生产力的不断发展，苗族的原社会开始逐渐解体，原来由血缘关系组成的氏族公社，已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋年间，苗族逐步进入到了阶级社会，农村公社的首领已有了土地支配权。汉族的封建经济，通过汉、苗等民族间频繁接触，促进了苗族封建社会领主经济的形成和发展。有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”，领有大量的土地。在这些“土官”境内的苗民沦为农奴（称为“田丁”），耕种着领主的土地，交纳租赋和服无偿劳役，并须参加领主间的械斗，为其卖命[5] 。南宋王朝开始用官职来笼络各族首领，以加强中央和地方的关系。许多土官都受到封赏，后来成为大大小小的土司[5] 。元、明时期，苗族地区的封建领主经济已相当发展。明朝中央政府于弘治十五年（1502）在湖南城步苗区开始实行“改土归流”，其他地区开始派遣流官。苗族地区地主制度的兴起，又使以领主制度为经济基础的土司政权受到削弱。封建王朝对土司的限权，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地区开始改土归流，使地主经济得到顺利发展。但湘西的腊尔山区、黔东南雷公山和古州山区，仍处于“无君长、不相统属”状态，被封建王朝统称为“生界”。其社会发展仍处于农村公社末期[5] 。苗族舞蹈清雍正年间大规模的“改土归流”，对封建领主的瓦解和地主经济的发展，起了很大的促进作用，但对“生界”的武力征服，造成了苗族人民大量伤亡，严重地破坏了当地的生产力。随着封建地主经济的发展，土地的兼并和财富的集中日益加剧。乾隆年间，湘西已出现拥有一二千石谷子的大地主，至嘉庆年间，已出现了七八千石谷子的大地主。封建领主制到这时才基本上消亡[5] 。1840年鸦片战争以后，苗族地区先后沦为半殖民地、半封建社会。苗族人民为了民族的独立和解放，与其他各族人民一道进行了艰苦卓绝的斗争，在旧民主主义革命和新民主主义革命时期都作出了贡献。1949年后，苗族地区经过民主改革和社会主义改造，实行民族区域自治[5] 。民族迁徙根据专家的研究，苗族历史上五次大迁徙的情况如下：第一次大迁徙，是苗族先民以其发源地今四川的雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地带，沿长江向东迁徙到长江中游的南北两岸：南岸的达到洞庭、彭蠡之间定居下来；北岸的达到江汉平原。在这里居住了很多年，随着生产的发展，生活改善，人口增多，科技文化水平也日益提高。这是苗族首次由西向东的大迁徙，大迁徙的原因是远古羌人南下，迫使苗族先民向东迁徙，时间约在若干万年以前（原始初民社会）[6] 。第二次大迁徙，是苗族先人在长江中游居住很久之后，人多势大，号称“九黎”，与南方的炎帝族发生矛盾，打败了炎帝族，一部分追逐炎帝族直达黄河北岸。在这里又经过了很多年，九黎族的势力越来越强大。这时诞生的蚩尤，聪明好学，勇敢善战，后来成了九黎族的首领，制造多种兵器，军事力量强大，与来自黄河上游的黄帝族发生武装冲突。起初黄帝九战九败，后来联合炎帝族等，与蚩尤大战于涿鹿之野，结果蚩尤战败被杀，身首异冢。从此九黎族的各部虽与黄帝族斗争了很长时期，但终因群龙无首屡战屡败。这次由南向北的迁徙，时间约在4300—4600年之前（远古到黄帝）[6] 。第三次大迁徙，蚩尤战斗失败很久以后，九黎族的各部属，大部分经过长途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之间，建立起三苗部落联盟。这是由北向南的迁徙，时间约4200—4100年之前（黄帝到唐尧）[6] 。第四次大迁徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之间辛勤耕耘，建立起三苗部落联盟，又经过了长时间的休养生息，渐渐强大起来。唐尧很惧怕三苗、共工、欢兜（即“驩兜”）等，故到舜即位，马上“分北三苗”，流共工于幽州；放欢兜于崇山；窜三苗于三危；殛鲧于羽山，强大的三苗部落联盟从此分化瓦解。有部分人还逃到了东海，这支苗族的先人也保存了一个独立的群体。只有被流窜到三危的一支，斗争不止，直到夏禹时期才初步归顺，在三危山一带居住下来。这次是分途迁徙，迁徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北迁徙；其中部分是向东迁徙；欢兜是基本未动，即从洞庭、彭蠡之间转移到今湖南西部。时间大约在4100年之前（虞舜——夏禹时期）[6] 。第五次大迁徙，这次迁徙是分途回归。如：被逐到三危的一支（三苗），是原来力量最强的一支。他们整体逃迁中屡遭武装掠夺，一次次抵抗，一次次战败，一次次逃迁，从三危山出来，经过大雪山、渡过浑水河（黄河），朝着南风吹来的方向一步步迁移，过甘肃、青海，经产牦牛、骆驼的“藏彝走廊”，沿金沙江到川南、滇东北和黔西北这支苗人的迁徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支（欢兜），都是近距离的迁移，即由崇山往东，曾达到今湖南常德一带，又沿水达到洞庭、彭蠡之间，后来周王朝视为隐患，宣王“乃命方叔南伐蛮方”。到战国时吴起发武力“南并蛮、越”，占有洞庭、苍梧等蛮、越之地。这支苗人被迫逃进武陵山区，刚发展强大一点，又遭到东汉王朝的一再进剿，又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁，最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带。这支苗人迁徙的方向是先向东、后向西。往东逃迁的一支（三苗中的部分有苗），也没有在东海岸边长久定居，而是慢慢离开海边，逐步往西归迁。他们中间有的人（约在四千年前后）可能渡海去了日本[6] 。中国分布概况从中国苗族的分布情况看，其特点是大散居，小聚居。从人数上看，聚居的人多，散居的人少[3] 。自治地方广西融水苗族自治县（1952年11月26日）贵州威宁彝族回族苗族自治县（1954年11月11日）贵州黔东南苗族侗族自治州（1956年7月23日）贵州黔南布依族苗族自治州（1956年8月8日）湖南城步苗族自治县（1956年11月30日）贵州松桃苗族自治县（1956年12月31日）湖南湘西土家族苗族自治州（1957年9月20日）云南文山壮族苗族自治州（1958年4月1日）云南屏边苗族自治县（1963年7月1日）贵州镇宁布依族苗族自治县（1963年9月11日）贵州紫云苗族布依族自治县（1966年2月11日）贵州关岭布依族苗族自治县（1981年12月31日）贵州黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）重庆秀山土家族苗族自治县（1983年11月7日）重庆酉阳土家族苗族自治县（1983年11月11日）湖北恩施土家族苗族自治州（1983年12月1日）重庆彭水苗族土家族自治县（1984年11月10日）云南禄劝彝族苗族自治县（1985年）云南金平苗族瑶族傣族自治县（1985年）[1] 贵州印江土家族苗族自治县（1986年12月13日）湖南靖州苗族侗族自治县（1987年2月19日）贵州道真仡佬族苗族自治县（1987年11月）贵州务川仡佬族苗族自治县（1987年11月）海南琼中黎族苗族自治县（1987年11月20日）海南保亭黎族苗族自治县（1987年12月）湖南麻阳苗族自治县（1988年10月31日）东南亚分布东南亚地区的苗族世代以刀耕火种（又称斯维顿Swidden），游耕游居为主，流动很大，没有固定耕地，大面积种植罂粟，经常进行周期性的迁移。越南、老挝、泰国和缅甸的苗族虽有一些水田，但主要还是以刀耕火种的方式种植旱地作物。因土地瘠薄，地力易于耕尽，加之不施肥，耕种两三年之后，他们就另辟新地，只要耕地远离村寨，就进行迁移。苗族大多是不断地向前迁徙，但有时也回过头来重新耕种原来抛弃的山地，经过几年休耕，地力便有了一定的恢复。[7] 越南分布在越南，大部分苗族自称“蒙”Hmongb，只有一小部分自称“那苗”。在越苗族支系很多，大体可分为5个主要分支：“白苗”Hmongbdleub，自称为“蒙豆”；“黑苗”，自称为“蒙那”Hmongb dlob；“红苗”，自称为“蒙西”Hmongb shib；“花苗”或“青苗”，自称为“蒙冷”Hmongb Lab或“蒙佐”Hmongbnzhuab；“汉苗”，自称为“蒙刷”Hmongb shuab。[7] 据越南1991年的资料，在越苗族有50余万人。他们生活居住范围较广，沿越北越南的河宣、黄连山、莱州、高平、山萝、宜安、高谅、河江、老街、清化、义静、安沛、北太、河山平诸省山区，与其他民族杂居，但不像瑶、傈僳、布依等许多民族那样，苗族明显地、成地区地集中。在共同生活的各民族中，苗族人口数所占的比例要高得多。在越苗族主要集中的地区是：同文高原、黄树腓、封土、兴湖、土庙、奠边、顺州、巡教、沙霸、木州县、北河中国境外苗族的分布与变迁县、沙巴、铎佐州、姆庚塞州等地区。[7] 在越苗族通常居住在海域800—1700米的高山丛林中，这里地势险峻，属于亚热带季风气候，多数地区降雨充沛，有雨季和旱季之分。越南苗族的居住地区并不相连成为一个地带，而常被其他民族的许多居住地区分隔开，但是，各地区的人民，尤其是相毗连地区在宗教和婚姻上仍有一定的联系。[7] 老挝分布主词条：老松族在老挝，苗族和瑶族通常被合称为“老松人”或“山顶寮人”，意即住在山上的老挝人。21世纪初，老挝的苗族已达30余万人。主要聚居在半沙里、乌端木塞、坡里坎、川圹、桑怒、琅勃拉邦、沙耶武里、甘蒙等省，其中以川圹省为最多。他们通常居住山脉两侧的高山地区，海拔多在1000米以上。老挝的苗族自称“蒙”。老挝的苗族大多属于“白苗”，自称为“蒙豆”，“青苗”人数次之，自称为“蒙刷”，“黑苗”的人数最少，只有两个村寨。[7] 泰国分布泰国苗族人数达132000（包括5万泰国难民营苗族7人，仅次于人数最多的克伦人，占全国山民总数的15.10%，主要分布于北部各府，其中以难府、清迈府、清莱府和达府最多，这4个府的苗族人口占泰国苗族总人口数的75%以上，另外，苗族在碧差汶府、鼓也洛、南邦、帕府、夜丰颂、黎府、甘烹碧、那空沙汪、猜纳、素可泰、乌泰他尼等府也有分布。在泰国北部和中部地区，至少在13个府有苗族居住。如果不包括因越南战争逃到泰国的老挝苗族，泰国的苗族村寨约有245个。泰国苗族是该国境内分布地域仅次于克住族的山地民族。泰国苗族同样自称“蒙”，主要有“白苗”——“赫蒙格雷”Hmong Njew。[7] 缅甸分布缅甸苗族约有10000人。主要分布在撞邦的果敢区的大水塘、家地峁、野牛坝、八威、曼洛、八马寨、宋干、麻粟坝、蛇甸坝、嘎门、登尼、莫奈、若开邦等地，他们自称是从贵州迁入缅甸的。[7] 欧美分布东南亚苗族大量迁往欧、美、澳各大洲的一些国家和地区，是在越南战争期间，作为难民而远涉重洋的。20世纪70年代以来，东南亚地区战火连绵，各国政治局势动荡不安。这一地区的苗族男性青年，因生活所迫大部分应征入伍；另有一些人因战争由老挝被迫逃往泰国，大多数被收容在难民营中。基于以上历史背景苗民于1975年开始从老挝、泰国、越南分批移居西方一些国家。[7] 20世纪70年代末，在大批苗民迁徙美国的同时，也有不少苗民来到法国、加拿大、澳大利亚等国家。在法苗民共有1.15万人，加拿大约有1000名苗民，澳大利亚有15000余名苗族同胞，法属圭亚那和南美约有1500名苗民，其中阿根廷约有130名苗民。由此，苗族已散居于除主体在亚洲以外的美、欧、澳等洲的许多国家和地区。[7] 美国分布到20世纪末，迁徙到美国的苗民有20余万人，其中绝大部分来自老挝，有一小部分来自越南、泰国。生活在美国的苗族，主要聚居于加利福尼亚州的弗雷斯诺市、威斯康辛州各小社区和圣·保罗明尼亚波利斯双城和明尼苏达州其他各城。其它如威斯康星州、伊里诺思州、密西根州、北卡罗林纳州、田纳西州、得克萨斯州、乔治亚州、俄勒冈州、华盛顿州、蒙太拿州、内华达州等都有苗族居住。在美苗族居住特点是大分散，小聚居且都居住在城市。从语言学上看，其语言均属汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言中的川黔滇次方言，与我国的川黔滇方言苗语言相通，词汇和音调虽有某些变化，但相互之间仍能直接用苗语通话。[7] 澳洲分布20世纪末，在澳有1500名苗民，主要分布在澳洲东部海岸的几个大城市里，霍巴特市约有350名苗民，墨乐本达410名苗民，在堪培拉有30余名，在悉尼有280名苗民，按照传统的迁徙方式，一群大约有11户苗民从澳洲南部搬迁到布里斯班市和品士兰州。[7] 在澳苗族均来自老挝，绝大多数属于“白苗”Hmongb Ndawb；仅有3户“青苗”Hmongb Njua，然而他们说“白苗”方言。在澳苗民有杨、王、李、陶、伍、张、韩、毛、贺、罗、潘等汉姓，其中杨、王、李、陶姓占大多数。他们在澳洲政府的帮助下办起了苗文学校，以大致相同的方式（在东南亚时期）发展着自己的文化教育。[7] 法国分布1976年和1979年有两批苗族先后到达（法属）圭亚那，当地政府帮助他们在那里建立了两个村子，即可可村和加乌黑村，一村有100户人家，另一村有120户人家。政府还帮他们在那里建立起了学校，除了教法语及其它课程外，每天也教一小时的苗文，还教孩子们唱本民族的山歌等。[7] 文化语言文字主词条：苗语、苗文、老苗文语言苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。50年代初，中国科学院少数民族语言调查第二工作队经过实地考察，对各地苗语的构词大致相同，而语音不同的特点进行科学研究后，将苗语划分为三大方言，即：湘西方言，黔东方言，川黔滇方言（又称东部言，中部方言，西部方言），和七个次方言，十八种土语[8] 。湘西方言（东部方言）主要通行于湘西土家族苗族自治州，黔东北的松桃苗族自治县，湖北的恩施、宣恩、来凤、鹤峰和重庆的秀山、酉阳、彭水等县，分5种土语；[9] 黔东方言（中部方言）主要通行于黔东南苗族侗族自治州，广西融水苗族自治县、三江侗族自治县，湖南的靖州、会同等县，贵州安顺地区和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5种土语；[9] 川黔滇方言（西部方言）主要通行于贵州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省，分8种土语；此外，还有部分苗族操汉语、侗语、瑶语、布依语、壮语等其他民族语言。苗语的方言、次方言和土语尽管存在着一些差异，但相通部分仍占60%以上。[9] 文字传说苗族古代曾有文字，与汉字可能同源，后来失传，这些传说如今已难以考证。20世纪初，一些苗族知识分子为发展苗族文化教育，创制了一些方言文字，如湘西石板塘创制的方块苗文、石启贵创制的速记苗文，贵州松桃龙绍华运用国际音标编制的苗文课本，等等。一些外国传教士为了传教的需要也创制了一些苗文。但是这些苗文因种种条件的限制，未能在苗族群众中推行[9] 。《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字。20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。在黔西北威宁石门坎地区传教的英国人坡拉德同苗、汉族知识分子杨雅各、张武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些记单符号，以石门坎苗族的语音为标准音，创造了一个拼音文字，称为“坡拉丁文字母苗文”（俗称“老苗文”），用以翻译基督教圣经，编写课本，记录苗族民间故事、诗歌以及记事等。40年代，操川黔滇方言东北次方言的部分苗族迁徙并定居在今洗鸭河乡新池村，将“坡拉字母苗文”传入紫云，现仍在通用，而且新池小学用该文字及汉文字进行双语教学。50年代，在中国共产党和人民政府领导下，培养了大批包括苗族学者在内的语言学家，对全国苗族语言进行了普查研究，改革了“老苗文”，创制了东部、西部、中部三种方言的拉丁拼音苗文。但由于苗族内部支系复杂，语言差异很大，极难统一[8] 。此外东南亚苗族使用法国传教士发明的一种拉丁拼音苗文，后来逐渐发展为“国际苗文”。宗教信仰苗族很早就有自己的宗教信仰。经过长期的历史发展，不同地区苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地区由于交通闭塞，苗族信仰原始宗教；还有少数苗族地区，如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响，有改信天主教和基督教的。但总的来看，多数苗族群众信仰的仍是本民族长期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜[9] 。

苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载， 苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争和朝廷的追杀与民族文化迁徙秘密等暴露予敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有现在那写在衣服上的文字。后20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。 苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、银饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“召龙节”、“吃薪节”、“苗年节”等。 苗族人民善于歌舞，各种苗歌形式丰富多彩，苗族舞蹈、鼓舞、芦笙舞令人叹为观止，苗族被称为“歌舞的民族”。精通药草，善于运用草药治病救人。 苗族是一个富有古老文明、讲究礼仪的民族，岁时节庆独特鲜明。苗族传统节庆按功能含义分为：⒈农事活动节庆；⒉物质交流节庆；⒊男女社交、恋爱、择偶节庆；⒋祭祀性节庆；⒌纪念性、庆贺性节庆。按时序分，一岁分十二个月，每月都有一个以上的节庆日。动月（鼠或子月）1—15日（第一个子日至第二个寅日）为玩年节，其中第1个子日为天岁节，苗人不出门（远门）；第1个丑日是地岁节，第1个丑日至第2个丑日（2—14日）期间，人们纷纷走亲访友、互贺新岁、男女对歌、玩龙灯、狮子等；第2个寅日（15日）为尾巴年（烧龙灯）。偏月（牛月或丑月）第一个丑日为社日，亦称龙头节，苗人祭土地神，接龙、安龙（苗语染戎）。1月（虎月或寅月）的第一个寅日为物质交流、男女社交节（汉籍称为三月三街节）。2月（兔月或卯月）的第一个未日为牛王节（汉籍称四月八日）、男女社交樱桃会、佛生日。3月（龙月或辰月）的第一个辰日、第二个寅日分别为小端午节和大端午节，其中小端午节后来为纪念爱国诗人屈原（芈姓），亦称屈原节、歌师节。4月（蛇月或巳月）的第1个巳日为降龙节（汉籍称为六月六、六月场）、吃新节（大麦熟）。5月（马月或午月）的第1个子日是小年节（苗语称七姊妹，即北斗七星）。6月（羊月或未月）的第2个寅日为鸭节，第2个辰日为赶秋节。7月（猴月或申月）的第1个申日为酒节（糯稻收割酿制甜酒、米酒）。8月（鸡月或酉月）为祭祀节（主要进行椎牛、吃猪、跳香、还傩愿、安龙等祭祖祀魂活动）。9月（狗月或戌 月）狩猎节，择日祭梅山三神，开始狩猎。10月（猪月或亥月）卯日、午日为吃猪泡汤节（杀年猪），灶神节（祭灶神），除夕夜（大年夜，汉籍称苗人十月过年）。