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会一分也会亮

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会的，一元也会亮

会。一定会亮。那只是看自己要捐好多老。意思意思。

1、称：称颂 法：模仿学习 2、老 父 在 太 丘| 强 者 绥 之 以 德 |弱 者 抚 之 以 仁| 恣 其 所 安 |久 而 益 敬。 3、不知道是你父亲向我学习，还是我向你父亲学习。 4、类比，委婉含蓄地表达了自己的观点

陈元方候袁公 【原文】 陈元方年十一时，候①袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，强者绥③之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤④往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师⑤孔子，孔子亦不师周公。” 注释：①候，拜访，问候。②履行，实践，做。③绥，安，安抚。④孤，封建时代王侯对自己的谦称。⑤师，学习。 【译文】 陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

只见到前人的行事及其果报有 文字记载流传 ，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为 确实如此 。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了 必然会有这种结果的事 ，以 宣扬 行善必得好报；或者是 恰好 遇到福佑者 认为是这样 。 只见到前人的行事及其果报有 文字记载流传 ，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为 确实如此 。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了 必然会有这种结果的事 ，以 宣扬 行善必得好报；或者是 恰好 遇到福佑者 认为是这样 。（画线处为采分点）参考译文：社会上都说行善的人就能得到福，为恶的人就会招来灾。福祸的报应，全由天执行，人做了之后，天就给予相应的回报。公开施予的恩惠，君主来奖赏他；暗中做的好事，天地报答他。世人不论贵贱贤愚，没有不认为这样的。只见到前人的行事及其果报有文字记载流传，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为确实如此。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了必然会有这种结果的事，以宣扬行善必得好报；或者是恰好遇到福佑者认为是这样。如果实事求是地说，哪里会得到天的福佑呢？

搜一下：把下面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。世论行善者福至，为恶者祸来。福祸之应：皆天也，人

暖腰膝，益肾虚 www.zgdeer.cn

【鹿尾的功效介绍】： 鹿尾 (《青海药材》) 【来源】为鹿科动物梅花鹿或马鹿的尾巴，动物形态详鹿茸条。 【采集】将鹿尾由尾椎骨处割下，挂起阴干；或将割下的带毛鹿尾，入水中浸润，取出，除去根部残肉、油脂，剪去毛茸及外面老皮，再用海浮石搓光，用线穿挂通风处阴干，后置干燥处，宜多翻晒。 商品，前者称带毛鹿尾；后者称不带毛鹿尾。 【药材】干燥的鹿尾，形状粗短，略呈圆柱形，先端钝圆，基部稍宽，割断面不规则。 带毛者长约15厘米，外有棕黄色毛，并带有一部分白毛；不带毛者较短，外面紫红色至紫黑色，平滑有光泽，常带有少数皱沟。 质坚硬，气微腥。 以粗壮、黑亮、不带毛。 完整者为佳。 一般以马鹿尾为好，梅花鹿尾瘦小，甚少采用。 主产东北、内蒙古、青海、新疆、甘肃、河北等地。 四川所产的带毛鹿尾，为鹿科动物白鹿的尾部。 长7～10厘米，呈长椭圆形或长三角形。 背面毛密，呈青黑色，腹面毛稀疏，为灰白色，基部有残留的尾椎骨和皮肉。 【炮制】洗净，切片，焙干。 【性味】①《青海药材》：性温，无毒。 ②《四川中药志》：味甘咸。 【功用主治-鹿尾的功效】①《青海药材》：为滋补药。 治腰痛，阳痿。 ②《四川中药志》：暖腰膝，益肾精，治腰脊疼痛不能屈伸，肾虚遗精及头昏耳鸣。 【用法与用量】内服：煎汤，2～5钱；或入丸剂。 【宜忌】阳盛有热者忌服。

树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处：孔子集语 原文： 孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：「驱驱前有贤者。」至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：「子非有丧，何哭之悲也？」皋鱼曰：「吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也。高尚吾志，闲吾事君，失之二也。与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子诫之，足以识矣。」于是门人辞归而养亲者十有三人。 “等待”的意思 “树欲静而风不止，子欲养而亲不待”出自《韩诗外传》卷九，原文是“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 这个叹惜是皋鱼在父母死后有感而发的。 皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了！ 皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈。树木不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在，则是孝子的无奈

树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处：孔子集语 原文： 孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：「驱驱前有贤者。」至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：「子非有丧，何哭之悲也？」皋鱼曰：「吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也。高尚吾志，闲吾事君，失之二也。与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子诫之，足以识矣。」于是门人辞归而养亲者十有三人。 “等待”的意思 “树欲静而风不止，子欲养而亲不待”出自《韩诗外传》卷九，原文是“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 这个叹惜是皋鱼在父母死后有感而发的。 皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了！ 皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈。树木不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在，则是孝子的无奈

陈元方候袁公 陈元方年十一时，候①袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，强者绥③之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤④往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师⑤孔子，孔子亦不师周公。” 注释：①候，拜访，问候。②履行，实践，做。③绥，安，安抚。④孤，封建时代王侯对自己的谦称。⑤师，学习。 陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。” (1)强者绥之以德弱者抚之以仁恣其所安(2)意思是说：你和我老爸就像孔子周公一样，都很厉害，但是谁也不是谁的老师。言下之意：既照顾了对方的体面，又保存了自己的尊严，不卑不亢

陈元方候袁公 陈元方年十一时，候①袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，强者绥③之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤④往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师⑤孔子，孔子亦不师周公。” 注释：①候，拜访，问候。②履行，实践，做。③绥，安，安抚。④孤，封建时代王侯对自己的谦称。⑤师，学习。 陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

2）你认为元方所说的“周公不师孔子，孔子亦不师周公”的言外之意是什么？不同的因素也会造就同样好的结果,只要结果一致,不在乎是谁效仿谁的做法

(1)强者绥之以德弱者抚之以仁恣其所安(2)意思是说：你和我老爸就像孔子周公一样，都很厉害，但是谁也不是谁的老师。言下之意：既照顾了对方的体面，又保存了自己的尊严，不卑不亢

（1）指对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事 (2)周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公，既照顾了对方的尊严，又保存了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己。言下之意是陈太丘没有模仿他

(1)“此事”指的是：强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安。(2) 我（指陈元方）爹没有学你（指袁公），你（指袁公）也没有学我（指陈元方）爹