河南三国酒业有限公司怎么样，古代的竹林七贤是哪七个人

是魏晋时期的 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。 你还可以了解一下几乎是在同一时期（魏晋时期）的另外七人：建安七子，是建安年间七位文学家的合称，他们是：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸

魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。

三国魏末七位名士的合称。他们是谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、沛国刘伶、陈留阮咸、琅邪王戎。由于他们互有交往，而且曾集于山阳（今河南修武）竹林之下肆意酣畅，故世称竹林七贤。七人的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终服膺老庄，越名教而任自然，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕,投靠司马师,历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、惠帝两朝,至八王乱起,仍优游暇豫，不失其位。 七人在文学创作上成就不一。阮籍的五言诗，嵇康的散文，在文学史上都占重要地位。向秀的赋，今存唯《思旧赋》一篇，篇帙短小，感情深挚，亦称名作。刘伶有散文《酒德颂》，风格与阮籍《大人先生传》颇相接近。他的五言诗也有一定水平，但今存作品很少。阮咸精通音律，然而在文学方面没有留下作品。山涛、王戎虽擅清言，但似乎不长于文笔。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷,今所见佚文，全部是奏启文字，文学价值不大。王戎的著作则很少。

阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎

嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。就这几个了。

竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人

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可以到比较近的云台山看看，挺漂亮的。 位于河南省焦作市的修武县境内，以独具特色的“北方岩溶地貌”被列入首批世界地质公园名录。同时又是河南省唯一一个集国家重点风景名胜区、国家AAAAA级景区、国家文明风景旅游区、国家森林公园、国家水利风景名胜区、国家猕猴自然保护区七个国家级于一体的风景名胜区。景区面积190平方公里，含泉瀑峡、潭瀑峡、红石峡、子房湖、万善寺、百家岩、仙苑、圣顶、叠彩洞、青龙峡、峰林峡等十一大景点。还有亚洲落差最大的瀑布云台瀑布。 　　 　云台山满山覆盖的原始森林，深邃幽静的沟谷溪潭，千姿百态的飞瀑流泉，如诗如画的奇峰异石，形成了云台山独特完美的自然景观。汉献帝的避暑台和陵基，魏晋“竹林七贤”的隐居故里，唐代药王孙思邈的采药炼丹遗迹，唐代大诗人王维写出“每逢佳节倍思亲”千古绝唱的茱萸峰，以及众多名人墨客的碑刻、文物，形成了云台山丰富深蕴的文化内涵。 　　云台山以山称奇，整个景区奇峰秀岭连绵不断，主峰茱萸峰海拔1308米，踏千阶的云梯栈道登上茱萸峰顶，北望太行深处，巍巍群山层峦叠嶂，南望怀川平原，沃野千里、田园似棋，黄河如带，不禁使人心旷神怡，领略到“会当凌绝顶，一览众山小”的意境。

中国最有价值十大白酒品牌 1.茅台(国酒,所以排第一.) 独产于中国的贵州省遵义县仁怀市茅台镇,是与苏格兰威士忌、法国科涅克白兰地齐名的三大蒸馏名酒之一，是大曲酱香型白酒的鼻祖。 2.五粮液(男人不喝五粮液 做尽英雄亦枉然) 五粮液属于浓香型大曲酒，产于四川宜宾五粮液酒厂.宜宾位于四川省南部，坐落在金沙江和岷江汇合处，古称“叙州”、“戎州”，北宋时改称宜宾。这里水质纯净，适宜酿酒，素有“名酒之乡”的美名。相传，早在三千多年以前，宜宾就出现了酿酒业。自汉代以来，酿酒业迅速发展，唐宋时期最盛。 3.杜康(何以解忧?唯有杜康.感谢曹操.) 陕西省白水杜康酒厂在杜康当年酿酒遗址杜康沟畔重建，占地76亩。 4.汾酒(借问酒家何处有,牧童遥指杏花村. 汾酒是我国古老的历史名酒，产于山西省汾阳县杏花村 5.西凤酒(神秘而高贵.因其神秘,所以比下面的高出一筹) 产于陕西省凤翔县柳林镇西凤酒厂.是中国历史上与茅台、泸州老窑、汾酒齐名的老四大名酒 6.董酒(历史悠久) 董酒产于贵州遵义董酒厂，属大曲其他香型优质白酒；它以其独特的工艺、典型的风格，优良的品质驰名中外，在中国名酒中独树一帜。 董酒厂坐落在遵义市北郊距市区7.5公里的董公寺,往北40公里是著名天险"娄山关"。 7.剑南春(总感觉是很畅意的时候适合饮的一种酒) 绵竹剑南春酒，产于四川省绵竹县，因绵竹在唐代属剑南道，故称“剑南春”。 8.泸州老窖(比较大众化的名酒) 泸州位于四川南部长江、沱江合口处。 泸州老窖特曲，醇香浓郁，清例甘爽，回味悠长，饮后尤香 9.古井贡(因为某个帝王喜欢,所以沾了点光.可能很多人和那老小子的口味不同呢!但名声是不敢小瞧的.) 古井贡酒产于安徽亳县减家集，是历史悠久的中国名酒之一 亳县，古称“谯县”，是魏武帝曹操的故乡。 10.竹叶青(从古到今,老少咸宜,浓淡随意,比较含蓄的一种.可个人总认为被遮在汾酒的影子下） 竹叶青酒和汾酒是一对孪生姐妹，同产于山西杏花村汾酒厂 竹叶青酒是汾酒的再制品，它与汾酒一样具有古老的历史 当然还有很多知名品牌： 1.郎酒 郎酒产于四川古蔺郎酒，郎酒产地是二郎滩， 2.丰酒 宝丰酒属于清香型白酒，产于河南省宝丰酒厂。 3.兴大曲 产于四川省成都市成都酒厂，该厂1951年创建。 4.水井坊 四川成都 5.孔府家酒 产地：中国山东曲阜。 6.孔府宴酒 孔府宴酒产地——山东鱼台 7.女儿红 又名“花雕酒”。产地浙江绍兴 8.金六福 生产产地： 北京 9.沱牌曲酒 四川省射洪县

qin覃作姓氏使用时一般读作qin，在《百家姓》排位中排第96位。覃字读为qin时，主要指生活在今广西一带的覃姓人。 覃作姓氏使用时一般读作qin，在《百家姓》排位中排第96位。覃字读为qin时，主要指生活在今广西一带的覃姓人。相传，他们姓氏的读音原为tan，与表示品尝之意的“啖”字同音，后讹为qin，遂相沿成习。据有关方面统计，覃姓人群分布于全国30个省、自治区、直辖市以及香港、澳门、台湾特别行政区。少数移民美国，加拿大，澳大利亚和马来西亚。覃（Tán，Qín，Xún）姓源出有四：1、出自夏朝有覃怀地，为覃怀氏之后，以地名为氏。据《姓氏考略》载，“夏有地名覃怀，居者以地为氏为覃氏。”。“覃怀”是地名，夏代时的称谓，今河南温县周围为覃怀，底绩是覃怀之地的最底部。《禹贡》云：“覃怀底绩至于衡漳”。《左传》云：“覃怀，近河地名。”“衡”是称其重量，漳是河流之意，“衡漳”就是黄河称起的地方。《左传覃怀注疏》云：“河内郡有怀县，在河之北，善覃怀二字为一地，故云近河地名。”河南温县周围，夏称覃怀地，秦汉称河内郡，唐宋称怀州，元以后称怀庆府。覃怀底绩是这块方的底部，即今温县北平皋村，也是汉代以前的古地邢丘。“覃怀”字意来自甲骨文中的解释。考古学家罗振玉说：“覃像酒盈樽，（古代的酒壶）。郭沫若和陈梦说，“覃”字上面的“西”字，是酒壶的盖，西下的“曰”是酒壶的大肚，“十”字底部为尖状，插入地中便于存放。这些历史大家考析的覃字，正是古代覃怀地区的形貌。覃怀地区，西与北是太岳山脉，南与东是万里黄河。在今邢台、安阳一带为“西”处，在今焦作、沁阳一带为“曰”处，在今温县北平皋为“十”的下底处。北平皋四面环水，中为突起高地，黄河过此后，开始东北去，故称底尖部。此地有一部落叫覃怀氏，其后以部落名为姓，称为覃怀氏，后简改为覃（Tán 音谭）姓，称为覃氏。2、出自南方少数民族姓氏，为复姓皇覃氏所简改。据《姓氏考略》载，夏有皇覃氏部落，其后亦简改为覃氏（Qín 音秦）。相传覃元先（南梁南海人，即今广东省南每人，相传是皇覃氏之后人）义勇隶属。3、出自姒姓，源自春秋时谭氏为避难所简改为覃氏（Tán 音谭）。谭姓源自春秋时代是以国为氏。根据《万姓统谱》、《谭氏家谱序》等文献记载，谭姓家族的祖先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔，周朝初年大封先圣之后时，把他们封于谭国，爵位为子爵，后为齐国的附庸国，到春秋时代齐桓公称霸诸侯，就于周庄王五十四年，即公元前683年，将谭国吞并了，当时谭国的主人谭子奔到莒国去避难，失去祖国的谭国公族后裔就“以国为氏” 而姓了谭（见《谭氏家谱序》）。覃姓为谭姓避祸去言字为覃姓（见《万姓统谱》）。故谭与覃应为一家。4、出自曋姓，为巴人曋氏所改，覃（Xún 音荀）姓为土家族最大姓氏之一。土家族覃姓以鄂西南山区腹地长阳、招徕河最为集中，据《覃姓族谱》称：招徕河是覃姓圣地。覃是早期巴人四姓之一，有学者考证，“覃氏源于曋姓”，这证明早期巴人四姓，曾居住在招徕河流域。

潘安、宋玉、兰陵王、卫玠.曹植、沈约

潘安,前田庆次

潘安、宋玉

周瑜

中国古代有四大美男。 有人说这四大美男是：潘安、卫玠、曹植、沈约； 有人说是：潘安、卫玠、宋玉、兰陵王。 潘安、卫玠是可以确定在内的。 潘安 西晋著名文学家。出生于今河南中牟县。西晋时，号称“中国第一美男子”的潘安“姿容既好，神情甚佳。”当时，不少妙龄姑娘见了他，都会怦然心动给他一个“回头率”，潘安无疑是美男中佼佼者，人们也常用“貌似潘安”来夸赞一个男人的美貌。那么他又美到什么程度呢？史书上直接说潘安长得漂亮的就三个字——“美姿仪”。他自然是外貌又好，气质又好。虽说书上并没有详细记载潘安到底五官如何、身高几尺，他的美貌却是件毋庸置疑的事情，因为在那时候他就已经有了一批死忠的“粉丝”了。《世说新语》中记载，潘安每次出去游玩的时候，总有大批少女追着他，那绝对就是个追星的架势。追着潘安的一批批少女又是给他献花，又是给他献果。潘安每次回家的时候，都能够满载而归，这也就成为了“掷果盈车”这个典故的由来。 卫玠 西晋时期河东安邑(今山西夏县)人。他是魏晋著名的清谈名的士和玄理学家。卫玠天生俊秀，美而白，生的“花一般娇，粉一般嫩”，他常坐在白羊车上在洛阳街上游玩。远远望去，酒恰似白玉雕的塑像，时人称之为“璧人”。一年他路经东晋都城建业（今南京）。江东人士听说来了个大明星，人山人海地围观，挤得卫玠举步艰难，使他一连几天都无法好好休息，这个体质孱弱的美少年终于累极而病，一病而亡。这个典故就是《世说新语》中的“看杀卫玠”。（所以我们的fans在追星的时候都应该斯文一点，小心把偶像给看死了）。 曹植 沛国谯县（今安徽省亳州市）人。曹操与妻卞氏所生第三子。三国时期的著名文学家。曹氏父子三人（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称建安风骨，在中国文学史留下了许多不朽篇章。曹植的“七步诗”更是一段佳话。他生得“神清骨秀”，气宇轩昂，而且“性慧敏，善文章”。被后世广为传诵，堪称才貌双全。 沈约 南朝吴兴武康（今浙江德清）人。先后在宋、齐、梁三朝做官，旧史一般称他是梁朝人。南朝史学家、文学家。南唐后主、著名词人李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”一句，指的便是沈约。后来，明代诗人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰带三围思沈郎”的诗句，这个细腰男子指的也是沈约。 另： 宋玉 战国时鄢(今襄樊宜城)人。战国后期楚国辞赋作家。宋玉是楚国继屈原之后的第二大诗人，是中国先秦时期的重要作家，文学史上往往“屈宋”并称。但是这位先生的帅名却又多少来得有些蹊跷。为什么会这样说呢，因为从来就没有哪部正经的史书甚至野史笔记里说过他是如何如何的帅，唯一的佐证便只有他写的那篇《登徒子好色赋》了，除了这篇赋之外，就再也寻不到一分一毫关于宋玉之美的蛛丝马迹了。他的貌美之说流传千古，但他到底怎么个美法却已是千古之谜，因为他连一张画像都没有留下，但我们可以从《登徒子好色赋》的记载中，意会一下宋玉是何等的美貌。根据《登徒子好色赋》的记载，登徒子跟楚王汇报说宋玉是个美男子，他能说会道，但是生性好色，所以千万不要让宋玉跑到后宫。听了这话，宋玉自要反击。他跑去跟楚王说，请您来做公证人，看一看到底是我好色还是登徒子好色？宋玉首先说，天下的美女莫过于楚国，楚国的美女又莫过于我的家乡，家乡的美女又莫过于我隔壁的一个邻居——东邻之女。我家隔壁这位美女增之一分则太长，减之一分则太短；施粉则太白，施朱则太赤。眉毛像鸟的羽毛那样挺拔，肌肤像白雪，腰很细，牙很白。就是这样一个绝代佳人趴在墙上，看了我三年，我也毫不动心，我难道也算得上是好色之徒吗？相反登徒子不是个好东西。登徒子家有丑妻，他老婆一头乱发，两耳畸形，嘴唇外翻，牙齿凹凸不平，走路一瘸一瘸，再加上驼背，又满身是疥疮。登徒子却很喜欢她，跟她一连生了五个孩子。你看只要是个女人，登徒子就会喜欢，所以他比我更好色。其实用现在的观点来评判，登徒子不弃糟糠之妻是件值得称赞的事情。但宋玉口才非凡，被他这样一忽悠，楚王竟然给说晕了，判定登徒子是个好色之人。这一判竟然使登徒子从此以后就背上了好色的骂名，成了后世色狼的代名词。 兰陵王 真正的兰陵王名高长恭，又名高孝瓘，是东魏大权臣北齐奠基人高欢之孙。北朝时期的兰陵王是给后世留下无限遐想的美男之一。他有着成为传奇所需要的一切必要条件，比如既显赫又神秘的出生，比如骁勇善战，比如他那充满血腥和杀戮的家族，又比如盛年时的含冤而死。而这传奇中最绚烂的一笔，无疑是他那摄人心魄的美貌。据说因为他面相太柔美，不足以威赫敌人，每每打仗都要带上狰狞的面具。最著名的一次是救援洛阳，他带领五百骑士，冲过周军重重包围，突入洛阳城下，城上齐兵认不出谁来了，怀疑是敌人的计谋。兰陵王摘下盔胄（注意，这是个把脸遮了很大部分的头盔，而不是面具。有人怀疑“兰陵王面具”的典故只是后来的编舞者编出来的。）示之以面容，城上军心大振，吊下弓弩手数百名，前来接应。很快周军被迫撤走。为庆祝胜利，武士们编了《兰陵王入阵曲》，戴着面具边跳边歌。史载：“长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之”。可惜的是，历史上并没有他的画像流传下来，这倒也给了我们更多想象的空间。值得一提的是当时还留下一桩八卦：皇帝赏他20个侍妾，他只收下1个，美男子的眼光真是高，在他眼中19个都是恐龙，就1个勉强算是美女。

邹季，徐公

在战国时期，所谓的养生之道开始盛行，孔子的主张的“自强不息”，老子的养生观是“清净无为”，虽未将中国的养生之道提出具体的作为，却提出了很多的理论步骤。而演变至後来，所谓的“食养”也开始盛行於之後中国的各个朝代。 以不同的方式，进行人类从古至今一直想要达到的――长生不老。长生不老，是否是字面上的意义“永远活著”，还是是对周围事物的看法可否像老子，庄子一样把道的执行和追求变成无穷尽的追求，才是长生不老的真正涵义。在此方面，我们将分为三部分――丹石，药品，和食材，作有系统的分析与讨论，研究出食材和药材要如何混搭，以及为何如此这麼做的原因。而选择"食"作为进入长生不老的路口，则是因为我们在“食物”方面拥有的智慧，包罗万象，自这里著手，可以看出中国长久建立的养生观。 一、炼丹 在中国，炼丹大致可分为两种:不死药，以及炼黄金。前者是求长生，後者为求富贵。沉迷於此的人认为，金，银那些矿物的品质是不易腐烂变化的，因此，人若取其精华，当然也当不朽。像是唐代著名的诗人李白，宋代饱经忧患的苏东坡，皆是此爱好者。而秦始王，以及带动汉的兴盛的汉武帝也有寻仙丹的纪录留下，自然，还有第一位因丹药而亡的晋哀帝。 01、发展 服食丹药的发展，几乎与国势成正比，而权位愈高，欲望愈大的人，自然就想延寿命，也因此汉，唐才会如此盛行丹药之术。 A、观望汉代之前，炼丹是不兴的，汉武帝时，还处於向外访丹的时期，秦王就曾派遣徐福去觅蓬莱，汉武帝之时，虽然很多人向皇帝上呈金丹，但武帝不以身涉险，因此那时虽风行，仍可以显示出，那时的人对於仙丹，仍是抱持著观望。 B、改变―对矿物有深化了解 到了宣帝，风气大为一变，改变的原因，是西汉有名的大学家刘向。《列仙传》中的仙人，就有因服下自制丹药後而成仙的。像是河南上蔡人仁光，以及赤斧。这也可同时证明，在宣帝之时，对丹砂等矿物的了解深化。 C、沉寂 炼丹术在东汉末以及三国时期稍微沉寂，许是因为那时的政治，经济这一方面，没有足够的金钱和时间去培养，对於耗财耗时的丹药，自是少於避榖，吐呐了。 a、五石散 大力倡导的是何晏，他服食的丹药叫做“五石散”，是将其他丹砂与其他矿物一起加温处理後直接服用。但因“五石散”中成分多含有汞等有毒化学药物，积在身体中，反而会引起血管舒张和轻微的炎症。但因流行於贵族之间，所以大家还是照常服用。 b、葛洪的理论依据 东晋初年的葛洪完成了神仙道教的理论建构工作，把炼丹成仙和药物养生更加义理化。《抱朴子》一书，阐述自己的神仙道教理论。《抱朴子》分《内篇》和《外篇》。《内篇》主要便是讲神仙方药，而《外篇》则言人间得失。他肯定了成仙最佳途径，是服用还丹金液，并总结了对仙药的归类，为後世提供了理论依据。 c、初试丹药 第一位因服丹药而王的皇帝是晋哀帝，也是葛洪完成理论依据以来，第一位以身试丹的皇帝。在这之後，北魏道武帝也同是死於丹药下，这时，对支持服食丹药的人是一大打击，或许就是因为如此，所以这时期的丹药才会稍微沉寂。 D、盛行发展 唐代虽有玄宗大量扶持道教的养生方法，但在中後期却是渐渐不耐在此下工夫，因此又开始了靠金丹而立刻成为不坏之身。像是宪宗，穆宗，以及武宗。唐代之後，外丹热毒太大的事实终於引起警戒，炼丹方法在用料也有所改变。内丹心法也自此时开始盛行。 02、成分 A、抱朴子 a、第一类仙药 丹砂，黄金，白银为最上者。 云母，明珠，雄黄，太乙禹馀粮，石中黄子，石英，石硫磺，曾青也极有效用 b、第二类仙药 五芝―石芝，木芝，草芝，肉芝，菌芝 c、第三类仙药 兹补作用的中草药，如地黄，麦门冬，枸杞，芝麻。 B、五石散 白石英，紫石英，石钟乳，赤石脂，以及含有少量丹砂。 二、养生药 01、药饵 A、益气功能 气有多种多样的涵义，但归纳起来，不外水榖精气，呼吸之气，以及脏器组织活动能力和抗病能力的真元之气。由於水榖之气系於脾，呼吸之气关乎肺，真元之气出乎肾，因此中药益气延年，无不和这三脏有著间密的联系。 《神农本草经》所载益气的中药主要有人参，党参，黄芪，白术，茯苓，山药，肉，扁豆，大枣，甘草等等;其中尤以人参为执补药牛耳的千古盟主。 B、补血功能 在养血药中，熟地，首乌，龙眼，当归，芍药，紫河车等药早已久享盛名。中医认为“气为血师”，气能促进血的成长，所以人参，黄芪，大枣一类补气药也都同时兼有补血的效能。 C、滋阴功能 真阴萌生於肾，所以滋阴药同时多半兼有补肾，尤其补肾阴的功能。从养生的角度看，较受人们青睐的滋阴药饵主要有黄精，女贞子，天门冬，阿胶，龟板等。 D、助阳功能 滋阴的对面是助阳。较为知名的，大抵有菟丝子，补骨脂，核桃仁，巴戟天，肉苁蓉，山茱萸，杜仲，鹿耳，以及附子，肉桂。五脏与阴阳气血的关系，心主血，肺主气，肝脏血，脾统血而主中气，肾脏精而为元阴元阳之根，所以补血药多养心补肝，补气药多益肺健脾，补阴补阳药多兼补肝肾。 02、药粥 粥是一种容易消化且对身体有益的食物。粥中加药物或营养丰富的食品一同食用，尤其适合老人及病弱，无力者食用。也常被人以长生不老之目的食用，自古以来即有书籍记载，广为人用。 苏局仙是著名的书法家，他的饮食之道是:每天三餐食粥，早，中餐稠一点，晚餐稀一点。并在粥里加一定量的大麦粉，这又近一步提高了粥的营养价值。 03、药酒-百药之首 在全世界都可算是最古老的药物。西元前一千年左右的殷商甲骨文中，尚未发现有酒字的存在，但却有图留传下来。不论何种酒都可驱寒，使血液活化，促进循环，松弛肌肉，止痛，温热身体。当作药酒使用者多为烧酒，将具有各种疗效药物单种，或数种浸泡於酒中，为了治疗疾病或健康之故饮用。药酒经常使用来治五十肩，风湿，神经痛，麻痹，手脚冰冷等。明李时珍所著《本草纲目》中，记载有五加皮酒，当归酒，枸杞酒，人参酒，鹿耳酒，鹿骨酒等，从很久以前就有二千种的药酒。 04、药茶 宋淳化三年(西元九九二年出版)《太平圣惠方》一书记有“药茶诸方”其中登录八种药茶(薄荷茶，石膏茶等)的名称。宋朝太医所编的《和济局方》，记载有现代也使用在偏头痛，鼻塞，发烧四肢疼痛，妇人疼痛等自律神经失调症的“川芎茶调饮”。饮膳正要》中记载有药茶之事，由此可知药茶系在宫廷中使用之物。清朝的宫廷中亦被广泛使用。 山渣茶，川芎茶，枸杞茶，乌梅茶，丹参茶，艾叶茶，生姜茶，决明子茶，柿蒂茶，何首乌茶，菖蒲茶，菊花茶等，都是将单一味道的东西置入水中，沸腾後代替茶叶饮用，所以可以获得各个单一味道者的药效。 三、饮食的养生之道 01、养身之源 根据《周礼天官》记载，当时的宫廷医生分为食衣，疾医，伤医，兽医四种。其中食医就是为帝王管理饮食的营养医生，可知道我国早在周王朝时，就对饮食和健康的关系了解十分透彻。儒家在《论语乡党篇第十》说:“食不厌精，脍不厌细。食饐而，鱼馁而肉败不食。肉虽多，不使胜食气，唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。” 这话，可算是我国古代有关饮食卫生最早的文献记载。孔子认为，非但人们饮食的选料要新鲜，在烹调上也要特别注重才行。孔子还提到:“君子食无求饱，居无求安”。 由上可知，儒家对於饮食问题是非常重视的，然而有关饮食方面的问题，儒家後世虽各发挥，却以孔子所述为集其大成。 02、粗茶淡饭 食补，在我国传统养身发展，是一条铁的规律。食补，不仅包括饮食疗法以及病後的补益精气，就养生术的本意，还是在平时的饮食调节。在那麼多的荤荤素素中，传统的养生家似乎更集中於清淡的素食中。 从营养来看，蔬菜和豆制品，有助於消化的特色，这些清淡而富有营养的素食，对老人家更是适合，又能在一定程度上进食素食，则能有效的抑制心脏病，高血压等疾病，再来，素食中所含有的大量纤维素，还可以及时清除肠中的垢腻，保持身体健康。 回到现代，虽然饮食还是以素食为主，但也不是全都不碰荤腥类食物，因为就营养成份而言，动物类食物含多量的蛋白质，脂质，所以适当的荤素搭配，也被饮食养身所重视。朱熹也说过:“毋求饱，毋贪味，食必以时，无耻恶食。”总括来说就是，饮食是要朴素，简单，不得吃的太饱。

中国是最早发明火 药的国家，黑色火 药在晚唐（9世纪末)时候正式出现。火 药是由古代炼丹家发明的，从战国至汉初，帝王贵族们沉醉於神仙长生不老的幻想，驱使一些方士道士炼"仙丹"，在炼制过程中逐渐发明了火 药的配方。

《魏氏春秋》《魏记》《晋书》和《世说新语》等书都有记载。

二十四史

《世说新语》！！！

出自《世说新语》》。竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。 他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。 嵇康 　 嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿县西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏 当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。 　　 嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论 。他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受元气而产生的。提出“越名教而任自然”之说。嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。 阮籍 　　阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。　　 山涛 　　山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士，是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是："如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。"也就是说，他给人一种质素深广的印象。而大器度，正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事，即可说明。他走的是另一条入仕的道路。 　　山涛是一个很有见识的人，他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻，山涛看出事变在即，"遂隐身不交世务"。这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败，故隐退避嫌。但当大局已定，司马氏掌权的局面已经形成时，他便出来。山涛与司马氏是很近的姻亲，靠着这层关系，他去见司马师。司马师知道他的用意与抱负，便对他说："吕望欲仕邪？"于是，"命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事郎中。久之，拜赵相，迁尚书吏部郎。"开始做的当然都是小官，到了任尚书吏部郎的时候，山涛的仕途便一帆风顺了。 　　嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文，后人因此对山涛颇多鄙夷。虽然山涛并不像嵇康那样是非分明，刚直峻急，但也只是行不违俗而已。譬如他也饮酒，但有一定限度，至八斗而止，与其他人的狂饮至于大醉不同。山涛生活俭约，为时论所崇仰。他在嵇康被杀后二十年，荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞，他告诉嵇绍说："为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况人乎！"可见他二十年未忘旧友。 　　至于他投靠司马氏，似也无可非议。因为士人求知的目的是"经世致用"，他们想必也有所谓的"实现自身价值"的问题。但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少，除了天文、历法以外，其他的科学技术几乎都是"医卜星相"、"百工"的贱业。法律、经济和管理也大多是吏胥的专利，琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好，他们所能做的也就只有读书与做官了。在皇权垄断一切的社会，仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言，就是有经纬天下之术的盖世英才，舍"货与帝王家"之外也少有一展身手的。 向秀 　　魏晋间文学家。竹林七贤之一。字子期。河内怀县（今河南武陟西南）人。生卒年不详。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。 刘伶 　　字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着〈酒德颂〉一篇。 阮 咸 　　阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职 必绝于时”(见《晋书》本传)， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。 　　他与阮籍一样放达任诞， 狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。 　　阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世，见《世说新语·术解》注。 王戎 王戎(234—305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

大多出自《世说新语》 很重要的一本书

在曹操的传记里有 应该是三国志魏书 或者是史记 四个字的大家都说烂了 世说新语

二十四史之《晋书》