察罕苏力德酒业，察罕苏力德酒的价格是多少钱一瓶

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在乌审旗往榆林走的路上，近八音柴达木地区，真的不知道去。现在好像关闭了，偌大的戈壁上只有2个水泥浇灌的蒙古包~~

你说呢...

鄂尔多斯乌审旗酒店列表： http://www.zheliding.com/city/?cityid=263 祝您生活愉快！！

在嘎鲁图镇巴音温都街的“察罕苏力德酒店”

您是说苏力德乐队么?苏力德乐队 成立于2005年，成立当初的动机是想把内蒙的民族音乐和西方的电声音乐融合，寻求民族音乐的突破。内蒙古的老民歌和西方摇滚音乐融合的另一种新的尝试，通过一个新鲜的尝试带领通俗到达一个新的境界。 乐队作品风格很丰富，在民歌本身荡气悠扬的旋律中加入大量电音和声及效果，使音乐更加丰满，古老的民乐得的脱胎换骨的变化，让民族音乐也走向了国际化、多元化——乐队自身的市场也将更加的国际化。http://baike.baidu.com/view/1069712.htm

相传朱元璋的儿子燕王因争夺帝位途经河北境内，当地百姓百般阻挠，燕王大怒，下令把当地百姓全部杀死，怕杀的不干净还在街头遍撒金银珠宝！后来当上皇帝后把山西的百姓迁移到河北那片杀光百姓的那个区域，因为山西百姓不情愿就用绳索连在一起押解到河北，在半路有人想方便是就请求官兵把手解开要方便！所以后来也就说习惯了直接把上厕所说成解手！

在明朝初年，由于连年征战及天灾人祸，冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在中原战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，四境安谧。较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。洪洞等地土沃水足，人烟尤为稠密。明朝为了巩固新政权和发展经济，便大量从山西往外地迁民，凡“丁多田少”及“有丁无田”之家，都在迁移之列。从洪武初年至永乐十五年，五十余年期间组织了十八次大规模的移民活动。 在押解移民过程中，为了怕移民逃窜，都是用绳子把人们的手绑在一起，穿成长串，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词

演员表： 巴森-铁木真 萨仁高娃-诃额仑（铁木真母） 科尔沁毕少格-铁木真（9岁） 达楞照日格-铁木真（16岁） 郑爽-也遂（铁木真侧妃） 陈思成-忽兰（铁木真侧妃） 斯琴毕力格-哈撒儿（铁木真二弟） 赛兴嘎-合赤温（铁木真四弟） 乌兰其其格-帖木仑（铁木真妹） 姜涛-察合台（铁木真次子） 杨军-托雷（铁木真四子） 刘宝成-曲出（诃额仑养子） 萧小华-失吉忽秃忽（诃额仑养子） -速不台（四勇之一） 吴成森-忽必来（四勇之一） 刘玉华-木华黎（四杰之一） 蒙河-博儿忽（四杰之一也是诃额仑养子） 秦川-豁儿赤（铁木真智臣） 哈斯巴特-捏昆太石（铁木真伯父） 关其格-蒙力克父亲 苏和-通天巫阔阔出（蒙力克子铁木真巫师） 诺日布-阿勒坛（铁木真族伯） 乌日吉图-俺巴孩汗（乞颜部老可汗） 图海-德薛禅夫人（孛儿帖母） 哈斯其其格-也速该别妻 杨光华-脱朵（也速该随从） 霍尔查-塔里忽台（泰赤乌部首领） 伊敏托娅-额里真妃（撒察别乞母亲） 李艺华-铁木真兀格（塔塔儿部前首领） 腾乌拉-蔑兀真笑里徒（塔塔儿部首领） -脱黑脱阿（蔑儿乞部首领） 丹巴-答亦儿兀孙（蔑儿乞部大将） 杨海泉-赤勒格尔（蔑儿乞部贵族） 曲宝刚-札合敢不（王汗之弟） 提-谢力甫-太阳汗（乃蛮部可汗） 尼加提-爱克拜尔-塔塔统阿（乃蛮部学者） 古孜丽努尔-库提比丁-古儿别速妃（太阳汗妃） 木其尔-合答安（少年） 岱钦-帖木格（少年） 图门格日乐-别勒古台（少年） 道尔其仁钦-其禾丘海 达尼亚-镇海（铁木真之尔富商） 白建才-耶律阿海（金降将） 乌林罕-绐察儿（札木合弟） 斯琴朝戈图-黑胡子 刘魁-郭宝玉（铁木真之汉将） 瓦力斯-摩诃末苏丹（花剌子模国王） 达尼亚-帖木尔灭里 帕塔木热依钦-秃儿罕太后（花剌子模太后） 刘丽娜-塔儿浑夫人（林木中部落首领） 舍旺-徒单镒（金国丞相） 王东-木阿秃干（察合台之子） 霍那克拜-哈刺察汗 刘亦民-完颜承晖（金元帅） -完颜九斤（金元帅） 王文杰-金熙宗 巴森-也速该（铁木真父） 赵恒煊-札木合（札答阑首领） 锡林满达-铁木真（12岁） 索利忠-孛儿帖（铁木真大妃） 诺明赛罕-也速干（铁木真侧妃） 达娃卓玛-合答安（铁木真情人） 乌日吉图-别勒古台（铁木真三弟） 桑宝-帖木格（铁木真五弟） 刘岷-术赤（铁木真长子） 呼和-窝阔台（铁木真三子） 秦永晓-阿刺合别姬（铁木真三公主） -阔阔出（诃额仑养子） 包海龙-者勒蔑（四勇之一） 契那日图-只儿豁阿歹（者别）（四勇之一） 梁宝山-博儿术（四杰之一） 乌兰宝音-赤剌温（四杰之一） 叶尔江-纳牙阿（铁木真怯薛军长） 达尔图-朵歹（铁木真千夫长） 苏雅拉-答里台（铁木真叔叔） 达烈力汗-蒙力克（铁木真族叔） 和奇-术赤台（铁木真族叔） 乌日根-忽察尔（铁木真堂兄） 巴拉珠尔-德薛禅（孛儿帖父） 江布拉-锁儿罕失拉（合答安父亲） 娜拉-豁阿黑臣（诃额仑老奴） 义若呼-斡儿伯（俺巴孩汗大妃泰赤乌部长者） 乌日希拉图-撒察别乞（主儿乞部首领） 额登-不里孛阔（主儿乞部大将） 李艺华-札邻不合（铁木真兀格子） 王滨-也客扯连（塔塔儿部大将也遂也速干父） 侯涛-忽都（脱黑脱阿之子） 那顺-合阿台（蔑儿乞部大将） 毕力格图-脱斡邻汗（王汗克烈部首领） 马力平-桑昆（王汗之子） 法特-尼加提-屈出律（太阳汗之子） 达尼亚-撒卜勒黑（乃蛮部大将） 阿茹哪-孛儿帖（少年） 嘎拉-赤剌温（少年） 郭建华-哈撒儿（少年） 金格脑日布-博儿术（少年） 阿云嘎-脱虎 僧格-傻骆驼（合答安前夫） 王文升-耶律不花（金降将） 王介炳-合答吉歹 沈冠初-耶律楚材（铁木真丞相） 陶吉新-明安（金降将） 阿布力米提-扎兰丁（摩诃末苏丹长子） 木拉丁-海儿汗（花剌子模守将） 阿丽亚娜-斡思刺黑（摩诃末小儿子） 毕力格-忽都合 王永泉-张行信 宋桂馥-丘处机 乃-完颜永济（卫王，金章宗） 乌林罕-胡沙虎（金西京守将） 亚森-怯失力汗（不花剌城守将）

水最接近道，上善若水，荀子·宥坐》载子贡向正在观东流之水的孔子发问道：“君子之所以见大水，必观焉者，是何？”孔子答道： 夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也卑下，裾拘必循其理，似义；其氵光 氵光 乎不氵屈 尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。 孔子在这里全面颂扬了水的品德属性，认为水遍养天地万物而没有自己的目的，堪称德；水循着自身的规律向下流，堪称义；汹涌奔流而无穷尽，堪为道；奔赴百丈深渊而无所畏惧，堪称勇；以水衡量必平，堪称察；任何事物经水洗濯必洁，堪称教化；千回百转而向东，堪称志。大水在孔子的视野内不是一个单纯物理的，感性的观察对象，而是一个蕴涵了道、德、义、勇、法、正、善、志等道德属性在内的生动的喻象形态，对大水的称颂不是围绕着自然物理而是围绕着社会人伦，围绕着人的德性修养和自我实现来进行的。大水因为有了这样的价值投射而充满了活力和灵性，它和人的生存状态有着密不可分的联系。 儒家在孔子那里便确立了一种立足于经验与自然对人生进行理性思考的方式，当大水被孔子当作一个神圣的冥想客体加以严肃地对待和凝视的时候，孔子事实上是在进行一种最高的精神交流，以期为人理想的存在寻找最终的解释。这种精神交流不是人与人之间的，甚至也不是人与自我意识之间的交流，而是人在直面自然的山川草木、盛衰荣枯的转承演化时所带来的对生命存在的体验，在这种至高无上的交流方式中，人面对的不是单个的他者，也不是以自我形式存在的主体自身，而是包容了这一切在内的整个宇宙和人生存于其间的世界，大水在一个超乎历史之上的高度奔涌着，这种浩荡的气势使人在一连串相继逝去的瞬间体验到自身的渺小、有限、微弱、孤单和无助。人和所有的生物一样都是宇宙母体中微不足道的一员，在面对无限和永恒的时候人和其它生物一样束手无策。这是人在遭遇每一个自身之外的宏大客体时所有的强烈感受，它对人的存在意识所造成的冲击是无与伦比的。 大水摧毁了世界和人整体的平衡，它以一往无前的决绝带给人前所未有的生存的紧张，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，（《论语·子罕》）这是生命义无反顾的快速演进，名誉、利禄、耻辱、罪恶等等人在世俗中所得到的一切都将由大水席卷得无影无踪，毫无疑问，如果不找到一个有力的支撑，人将面临现实感丧失的危险。大水指向着一个遥不可及的，充满神秘色彩的未知世界，孔子的视野被这样一个充满魅力和诱惑的世界牵引着，他在滔滔奔涌的洪流中遇到了真正的、与人的生存状态以及人必须选择何种生存方式，等诸如此类问题密切相关的丰富而积极的体验，它使孔子获得了在各式各样的处境里对人的真实生活的理解，大水向孔子敞开了一个巨大的、对人进行终极解释的空间。 接踵而至的问题便是在大水这一喻象形态中显现的真实生活所指为何？大水与绵延的时间之流对人的有限性存在有着最为相近的表达，但人缺乏足够的能力以通过追踪人在时间之流中的全部行程来认识自身。如果大水意喻一个三维的时间向度，那么在这个向度内，未来不可预见，过去不可挽回，而现在却难以把握，与此相伴而生的问题则是：在即将来临的和已经消逝的时间之流中隐藏着什么？其中是否有某些永恒的、始终如一的东西存在？另外，在不断变化着的，无穷无尽的时间洪流中如何建立起一种与历时性（本质上也是历史性）概念的联系，以使人最终能够与大水中那些隐匿着的永久性事实达到沟通和理解？这些问题都是人类在试图理解自身存在时所面临的最为深刻和令人困惑的谜，对谜底的求解激发了孔子无穷的向往和追求，当他面对大水向自我回溯反省的时候，他便能在大水中获取一个超越的基点和一种积极进取的动力。 大水在孔子甚至可以说在儒家的文化视野里是明亮的、激越的、张扬的，它最为恰当地表达了儒家自强不息的文化品格，孔子对滔滔洪流诗人般的感怀并没有使他通过诉诸对彼岸世界的宗教性描述来寻求对人生意义的理解，永不停息的大水如生命长河，它有完满的的德性和无限的整体深藏其中，并引导人不断地意识到自身的有限，从而不断地超越自身，向至高的人生境界层层跃进。这是一种立足于现实的超越和自我实现，完满的德性和无限的整体作为终极价值的存在并非一个静止的、封闭的客体，而是永远在流动和发展着的，人只能在无尽绵延的无限中实现自我，但是，他却不能有一个最终的，最完美的实现，从这个意义上说，人生永远处在追寻意义和永恒的征途中，但人并不因此而绝望，因为人每向前迈进一步便会感觉到获得了一次新的意义，打开了一个新的视野，达到了一种新的境界，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。（《论语·子罕》）人生的意义体现在每一次微小的进步当中，对于孔子来说，追寻人生意义和家园的过程远比结果要重要得多。《孟子·离娄下》载徐子问孟子仲尼何取于水的问题，孟子解释说： 原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。 大水之所以能够东流以归于海，不仅在于它是常出不竭的有源之水，而且还在于它有百折而不回，盈科而浙进的坚忍与耐性，人的使命和人生的意义便在于效仿和践履这种由大水所带来的生命体验，向最高的善即“仁”的境界进发，这种最高的善构成了主体信念和信仰必不可少的元素，它为人存在的稳定感、意义感、幸福感、以及乐天知命的坦然与逍遥提供了强大而有力的支撑。生命存在的意义无需假手他人，或者到非现实的彼岸世界中去寻找，它就是在时间长河之内，在现实世界之中对自身的超越。“人命逝速，速于川流”，孔子对大水的咏叹虽不免有一丝“自是人生长恨水长东”的伤感，但更多的却是一种人生责任感的自觉担当，一种为了成就最高的仁德而孜孜以求，直至“死而后已”的气慨，甚至还有一种“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）的喜悦和对生命的感激。 汹涌奔流的大水和我们头顶浩渺幽深的星空本质上具有相同的喻意，它们都能够让我们产生激动人心的遐想，都能够激起我们对宇宙和人生的玄思，差别也许仅仅在于大水是以强烈的速度感而星空却是以无边际的广阔感使人意识到自身存在的维度。这可能和一种文明形态最初 诞生的社会和地理背景存在隐秘而微妙的联系。美国学者艾兰（Sarah Allan）在其所撰的《中国早期哲学思想中的本喻》一文中认为：“中国早期哲学家认定有一个共同原则孕含在自然与人世之中，所以他们确信，通过探索支配自然的原则，就能了解人性，这个自然界是农业社会的自然，水与植物成了早期中国人理解宇宙的最为重要的本喻（root metaphor）”（见艾兰，汪涛、范毓周主编《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》江苏古籍出版社1998年版，第58－59页）。如果艾兰的说法有足够的依据成立的话，那么我们或许就能理解中国两大最主要的本土哲学派别儒家和道家，为什么在其形成之初如此热衷于以水作喻来阐发自己的思想了。一种文化中最基本的价值观念往往附着在这种文化中一些基本的喻象形态上，而对这些喻象形态不同视角，不同立场的观察和体验往往又会造成不同的文化品格。孔子对大水的观察体验从来没有离开过对社会和人的关注，水带上了社会化，人格化了的德性，这样的思维路向和西方哲学的源头古希腊哲学从纯自然的角度来考察水、火、土、气等自然物质有着明显的不同，东西方文化各自不同的文化品格或许可以从它们各自诞生的源头找到缘由。

水包容一切

一种处世之道——圆和，一种生活态度——安静，一种进取精神——勇往直前。

水 是怎样一个精灵啊. 时而生出薄纱般透明的羽翼,在空中轻歌曼舞;时而又化作粒粒珍珠或朵朵白花,架着风的船儿降落;时二又变成微小的水汽,在阳光的爱抚下晃悠悠飘上天,然后再重复这个过程……像一个顽童重复着有趣的游戏,乐此不疲. 正因为这些精灵们,才使生命的种子有了生存的温床.生命由此萌发、延续,不断的进化,地球也就变的热闹起来.而她,始终用慈爱的目光看着地球上每一个生命而默默无语,人们便发明了一种形象的词语——柔情似水. 水并不是总像想象中那麽安静的. 当我沿着弯弯曲曲的羊肠小道下山时,一道亮光吸引了我.那是一条小溪,如一群天真烂漫的少女,轻盈地一路小跑奔下山去.阳光洒在她们的衣裙上,闪着金子般的光辉.那种美使人忍不住想亲一亲她的芳泽.她给你吻后,又欢笑着从你指间跳下,先遣跑去.在她身后洒下了一串银铃般的笑声. 你见过月光下的大海吗?见过那朵朵被月光染的发亮的浪花吗?我曾在一个月明只夜目睹了海的悲壮.汹涌的海浪咆哮着冲向岸边的怪石断崖,用生命去撞击敌人,哪怕自己的身躯随着一声巨响,被岩石锋利的牙齿撕得粉碎也在所不惜.而后面的浪又会更加勇猛地怒吼着冲向敌人…… 每次面对海浪的冲锋,都会引发我心灵的碰撞. 在海的面前,我愕然拉,呆呆地站了好久.直到朝阳出现在东方,直到海面被染成一片血红……面对满身伤痕,淌着鲜血的大海,我似乎领悟到了什麽.水是如此的勇敢. “咚、咚、咚”,一声,两声……水滴固执而有节奏地往下滴,每一滴都在岩洞里激起一片回声.我侧耳细听,仿佛是在聆听一个古老的故事.走上前去,发现水滴落下的位置已经有了一个小洞.多麽神奇啊!我不禁感叹,水是着般坚韧. 水,像一个风情万种的女子,有着千变万化的身姿,我被她的魅力所吸引;水,像一位学识渊博的哲人,有着深邃的双眼,我为他的智慧所折服. 我希望我的生命之河奔流不息,在它流淌过的地方,是一片采摘梦想果实的丰收田野.也许在茫茫人海中,我是微不足道的一滴水珠,但我希望我能折射出太阳的光辉!