三台是指的哪三台酒，谁知道中央三台的一个酒的广告是什么歌曲

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君合指共主邦联，即一种多个国家共同拥有同一位君主的政治体系，也称为“联合统治”。比较典型的君合国有卡尔马联盟（1397-1524）、哈布斯堡王朝的查理五世(1500-1558)时代的神圣罗马帝国、西西里王国、西班牙王国、那不勒斯王国等。这些国家联合体是由两个或者两个以上的独立国家联合组成的，因为某种原因，这些国家由同一位君主统治，因此形成了一种特殊的国家体系。一般来说这种情况主要是由中世纪的欧洲王室之间的广泛联姻造成的。另外国家间的外交和战争关系也可能造成这种结果，如十九世纪的瑞典-挪威联合。另外，现代的英联邦也可认为是一种联合君主形式。 三台，一是指官职。汉代对尚书、御史、谒者三台的总称。尚书为“中台”，御史为“宪台”，谒者为“外台”，合称“三台”。隋代，炀帝置司隶台，与谒者台，御史台，合称“三台”。唐代，尚书省又称中台、中书省又称西台、门下省又称东台。二是词牌名。唐教坊曲名。宋李济翁《资暇录》：三台，今之啐酒三十拍促曲。啐，送酒声也。宋张表臣《珊瑚钩诗话》：乐部中有促拍催酒，谓之三台。沈括词，名《开元乐》。因结有“翠华满陌东风”句，名《翠华引》。 三是地域名称，四川绵阳县城。四是天文星象，亦称三能。共6星，属太微垣。分上台、中台、下台，按上、中、下三台各2星顺次为大熊座ι、κ；λ、μ；ν、ξ。 五是曹操所建三座台址。三国时期，曹操击败袁绍后营建邺都，修建了铜雀、金凤、冰井三台，因此，三台是对三座台址的统称。

三台星君又称三台华盖星君，汉族民间信仰之一。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。 (《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。

何谓“三幺台”？“三幺台”指的是三台席，即茶席、酒席和饭席。“幺台”，正安、道真、务川三县一带地域土语，乃“结束”或“完成”之意。“三幺台”，其意是一次宴席先后要经过茶席、酒席、饭席三道程序才结束，三台席各有不同的形式和内容，故称“三幺台”。 三幺台是古时仡家人嫁娶、立房、祝寿，以及民俗活动等重大节庆时操办宴席的传承，流布于黔北的正安县、道真县、务川县辖域内的部分地区，今正安民间一些地方在结婚时，仍时常见到按“三幺台”程序招待送亲客的习俗。“三幺台”第一台茶席，主食为油茶，以喝油茶为主，并拌以果品糕点等佐食饮用。茶席的目的，一是给亲友或宾客接风洗尘；二是亲友和宾客们走累了，也饿了，饮油茶解解渴，食佐食先垫垫底，填充一下肚子。仡家人喜喝油茶，称油茶为“干劲汤”或“醒脑汤”，它具有提神醒脑、健身的功效和防便秘、消化不良的作用，同时并可充饥。油茶制作以炒青茶为原料，将腊猪油或菜油放在铁锅内煎热到100度以上，放入茶叶急速炒至焦黄，掺水焖煮半小时后再用芳香味松质木瓢背揉磨、捣烂成羹状，铲起盛在碗里，再次用腊猪油回吵茶羹，根据客人多少及茶羹多少酌量加水煮沸，并按其需要适度加盐、香葱、椒面、芝麻、油渣等即可，舀起来盛入碗中上席，席桌上并摆冷窖粑、葵花籽、洋芋片、核桃、花生米、酥肉、板栗、芝麻饼、红苕果等佐食，供客拌油茶食用。客人在入席时也有一定的礼仪与规定，须按宾客亲疏、辈份、年龄顺序入席，长辈或宾客座上席位置，然后依次是下席和两边席位。约半小时左右时间，茶席幺台，接着转入第二台酒席。酒席，主要以酒为主食，喝的酒是自家酿造的咂酒和苞谷酒，以及当地自产的熬酒、夹坛酒等，各酒因酿制工艺不同，酒的味道也各异，苞谷酒（俗称苞谷糟，也叫天锅酒）、熬酒、夹坛酒，酒味浓烈，特别值得一提的是极富民族特色的“咂酒”。民间亦名“杆杆酒”，酒以高梁、苞谷、稻谷、小米、小麦或大麦等为原料酿制而成，酿制方法是将小米用水浸泡二至三天，其余的原料不去壳，分先后下锅，沸水煮至半生半熟时沥起再蒸，蒸熟后用竹席凉到适当温度，拌上酒药发酵至成熟，敞开，待温度降到适宜时装缸，用柴灰拌黄泥密封，待到有客来时启封。喝时打开酒缸盖，将空心竹杆插入缸内俯首轮流吸饮，吸饮顺序按入席的尊长辈份轮流。下酒菜全是干盘子，拼装也十分讲究，有盐蛋、绿豆芽、香肠、豆腐干、皮蛋、猪冲嘴、猪心、猪舌、猪耳、猪腰、猪肝等等，其花样繁多，只要家中有的好东西，都要煮来招待。席间，主人要不停地斟酒，劝客人喝尽兴、喝好为止。斟酒的规矩是男斟男宾席，女斟女宾席，斟酒同样按入席顺序先从上席起，依次是下席、左右横席，斟酒以不背客为宜，一般在席的四个角间斟。酒席的时间一般在20余分钟，席一毕，“三幺台”告一段落，立马撤回杯盘，又转入第三台饭席。饭席，以米饭为主食，下饭菜十分丰富，有灰豆腐果、油豆腐、炒豆芽、笋子排骨汤、黄花粉丝、扣肉、蒸酢肉、酸菜码儿、棱子肉等“九碗十盘”大菜。席中的主菜乃“梭子肉”也称“登子肉”，“登”是古代祭祀时盛肉的礼器，《尔雅·释器》说“瓦豆谓之登”。可见，登子肉的称呼是从盛肉的祭祀礼器得来的，这道菜最早产生于仡佬先民祭祀祖先的祭物中。席间礼节每道菜必须等长辈（宾客）先吃后晚辈才能动筷，长辈夹菜时也要邀请大家一起用菜，吃完饭后，要平端碗或双手合举筷子，示意“各位慢用”直到长辈用毕，方才相继起立退席。至此，“三幺台”才算真正“幺台”。“三幺台”不仅是仡佬民族上千来年通过民族群体传承下来的饭食习俗，同时渗入了民族的饮食礼仪，汇集着仡佬饮食文化的精髓，蕴含了仡家人纯朴的待客之风，以及对精神价值的取向和对美好生活的追求，民族特色鲜明，文化特征独树一帜，在中国众多民族中可称是一枝奇葩。

你问孤蓬听雨时我在不在江湖，我说不知道吹笛的人有没有哭泣；　　你问晴山闻鹤时我在不在江湖，我说不明白远游的人为什么迷路　　这两句话什么意思？　　都有出处，知道了出处相信你已能理解这两句话的意思了。　　其一：　　菩萨蛮.书江西造口壁　　作者：辛弃疾（宋代）　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪？　　东北是长安，可怜无数山。　　青山遮不住，毕竟江流去！　　江晚正愁予，山深闻鹧鸪。　　[注释]　　1. 郁孤台：在今江西赣州市西南。清江：这里指赣江。　　2. 行人：被金兵骚扰流离失所的人。　　3. 长安：此借指汴京（今河南开封市）。这两句说：抬头向西北远望，想看到故都汴京，可惜被万千山岭挡住了。　　4. 愁余：我正发愁。　　5. 鹧鸪：鸟名，叫声悲切，听时像在说“行不得也”，也借此指恢复中原之事行不得。　　题意:作者在江西省皂口的感慨。　　诗意:郁孤台下清江流水中，有多少奔走流亡人的泪水，眺望故都长安，无奈数群山遮住了我的视线。 青山挡不住我，清江水向东流去。在江边夜晚来临，我多么的忧愁啊！深山之中只听见鹧鸪地叫声一声声传来。　　[解说]　　这首词从怀念往事写到现实，表达了作者对中原未能恢复的沉郁心情，以及驱敌救国理想不能实现的抑郁和苦闷。“青山遮不住，毕竟东流去”，现在用来说明历史的发展是不以人的意志为转移的。　　其二：　　山鬼谣 ·辛弃疾　　雨岩有石，状甚怪，取《离骚·九歌》，名曰“山鬼”，因赋《摸鱼儿》，改名《山鬼谣》。　　问何年、此山来此？西风落日无语。看眉似是羲皇上，直作太虚名汝。溪上，算只有、红尘不到今犹古。一杯谁举？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鸟覆杯去。　　须记取，昨夜龙湫风雨，门前石浪掀舞。四更山鬼吹灯啸，惊倒世间儿女。依然处，还问我，清游杖履公良苦。神交心许，待万里携君，鞭笞鸾凤，诵我远游赋。　　【鉴赏】:　　作者闲居带湖时，常到博山游览。雨岩在博山之隈，风景绝佳。据题注，“雨岩有石，状怪甚”，词人借用了屈原《九歌》中的“山鬼”名，而将这首词的词牌名由《摸鱼儿》改为《山鬼谣》。　　这首词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。　　上阕头二句“问何年，此山来此？”著一“来”字便把偌大一座博山拟人化了。从历史长河中来看，这座山当有形成的日期，但在科学知识不发达的古代，谁能解答这个问题呢？提问的对象，并不确指，又巧妙地以“西风落日无语”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西风、奄奄落日之中，竟不能够究洁。既渲染了冷峻阴森的气氛，又引起日落后神秘可怖的悬想。究诘既无所得，所以紧接着便以猜度之词说：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。“伏羲”即太昊。《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。”传说伏羲始画八卦，造书契，揭开了人类文明史的第一页。《列子·天瑞》：“太初者，气之始也”；《易》“易有太极”疏云：“天地未分之前，元气混而为一，即是太初。”说这怪石早于伏羲，实际上便把近在眼前的怪石写得超越千古，无与伦比。这是从纵的方面来写的。“溪上路，算只有，红尘不到今犹古”，则是从眼前的景物照应远古写的。空山无人，溪水清澈，缘溪而行，一尘不染。人间虽然经历了沧桑，但这儿依然“红尘不到”，只此才与太古相似。既突出了雨岩环境的无比幽静，又透露了词人对纷扰、龌龊现实的厌恶。词人独游雨岩的词作，大多抒发了知音难遇的感慨。空山独酌，孤寂可知，“一杯谁举”，与之相对者唯有此一块巨石。然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与我共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。与之相对者唯有此一块巨石。然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与我共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。　　如果说上阕写极静的意境，那么下阕就写了极动的景象：龙潭风雨，足以惊人；长达三十馀丈的巨石，然被掀而舞，就更加骇人了。继之“四更山鬼吹灯啸”，能不“惊倒世间儿女”吗？如此层层渲染，步步推进，直到“山鬼”出场，真令人惊心动魄。词人对于雨岩之夜的描绘如此笔酣墨饱，显然快意于这种景象的思想感情。龙潭的风雨，石浪的掀舞，山鬼的呼啸，其势足以冲破如磐夜气，其力足以震撼浑浑噩噩的心灵。从这个意义上来说，“惊倒世间儿女”有什么不好！在这里，词人长期被压抑被钳制的心声，突然爆发出最激越的声响！可知以怪石为知已，不仅在于它远古荒忽，阅尽沧桑，而且更在于它惊世绝俗，能使人在精神上受到震动。词人与之相通者，大概就在这里吧！我以石为知已，石亦以我为知已，所以接着说“依约处，还问我：清游杖履公良苦。神交心许。”这个“苦”字语意双关，既是说登山涉水之劳，也是说内心之苦，知已难得，人间难求，既“神交心许”，便深合默契，难分难解，所以最后说“待万里携君，鞭苔鸾凤，诵我《远游》赋”，从横的空间展示了广阔的天地。韩愈《酬卢给事曲江荷花引见寄》诗云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”词人要携带“山鬼”，驾驭鸾凤，云游万里了。《远游》是《楚辞》中的篇名。词人在这里说“诵我《远游》赋”，主要是表明他追求屈原伟大的爱国主义精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（《离骚》）屈原内心的苦闷是与追求理想的渴望交织在一起的，辛词的用意亦在于此。　　其三：　　梦江南·人语驿边桥　　作者：皇甫松（唐代）　　兰烬落，屏上暗红蕉。　　闲梦江南梅熟日，　　夜船吹笛雨萧萧。　　人语驿边桥。　　==注释==：　　①兰烬：因烛光似兰，故称。烬：物体燃烧后剩下的部分。　　②暗红蕉：谓更深烛尽，画屏上的美人蕉模糊不辨。　　③萧萧：同潇潇，形容雨声。　　④驿：驿亭，古时公差或行人暂歇处。　　==赏析==：　　烛光暗淡，画屏模糊，词人于梦中又回到了梅熟时的江南；仿佛又于静谧的雨夜中，听到船中笛声和驿边人语，亲切无比，情味深长。　　这是一首思乡之作，写的是梦境中的江南故乡。词中勾画了一幅江南夜雨图，图中有江南水乡的夜船，蓬背的雨声， 窗外的笛声以及驿桥边依依话别的浓情。因此，这个思乡之梦更使人留恋难忘。　　一个人的江湖　　我问你哪里是江湖，你说天涯芳草遮住了归途；　　我问你何时是江湖，你说幽州台歌传唱了千古；　　我问你蒹葭苍苍是不是在江湖，你说烟水茫茫迷失了停泊的洲渚；　　我问你彼黍离离是不是在江湖，你说岁月悠悠捉不住流离的秦鹿；　　我问你有没有英雄笑傲江湖，你说五湖风烟挽不住寂寞的陶朱；　　我问你有没有佳人遗世江湖，你说空谷日暮找不到闲倚的修竹；　　我问孤蓬听雨时你在不在江湖，你说不知道吹笛的人有没有泣哭；　　我问晴山闻鹤时你在不在江湖，你说不明白远游的人为什么迷路；　　我问雪满山中时你在不在江湖，你说黄鹂百啭谁知道春天去处；　　我问月明林下时你在不在江湖，你说酒清酿浊读得是圣贤之书；　　我叹叹气问你是不是故做糊涂？你摇摇头说这世间谁不清楚：　　没有人明白濠濮上的江湖，因为找不到梦蝶的渔父；　　没有人理解人世间的江湖，因为看不见观世的玉壶；　　不知道什么是江湖，也许就是相忘于江湖。　　我问你哪里是江湖，你说桃李春风吹绿了归途；　　我问你何时是江湖，你说六朝烟雨迷蒙了千古；　　我问你蒹葭苍苍是不是在江湖，你说芦花点点吹白了寂寞的汀渚；　　我问你彼黍离离是不是在江湖，你说风尘滚滚掩不住奔跑的糜鹿；　　我问你有没有英雄笑傲江湖，你说千里茫茫寻不见魂已去的阿朱；　　我问你有没有佳人遗世江湖，你说在水一方她悄倚着亭亭的绿竹；　　我问孤蓬听雨时你在不在江湖，你说驿边桥畔月下的玉笛还在啼哭;　　我问晴山闻鹤时你在不在江湖，你说郁孤台下迷惘的行人还在寻路;　　我问雪满山中时你在不在江湖，你说折一枝飘香的梅花踏向春的去处；　　我问月明林下时你在不在江湖，你说挽一袖玲珑的晚风掀起夜的诗书；　　我笑笑问你是不是潇洒的有点糊涂？你摇摇头说这红尘里的人其实都很凄楚：　　没有了桃花源内的江湖，因为早已老了蓑衣斗笠的渔父；　　没有了大千世界的江湖，因为只剩下了消愁解忧的酒壶；　　没有了江湖，也许就不曾相遇于江湖。

其实单独来看，这两句话并没有具体的意思。就我个人的理解来看呢，首先，这是通过二人一问一答句中透露的风景和意象营造了一种迷离凄清却不失侠情的美感。其次，孤蓬听雨与笛声共同构成了雨夜凄凉悠远而幽怨的意境，晴山闻鹤与远游可以看做一体，漫游山水，豪放却仍旧掩盖不住流离失所，望断天涯不知归路的孤独感。那时，我在不在江湖，我不知道笛声如咽，吹笛人有没有眼泪；我不知道远游之后，还有没有等待我的归途