以“仁、义、礼、智、信”为学术中心的学派应为儒家，其创始人应为孔子。历代统治者都把儒家思想贯穿于国家治理中，具体便是以“仁、义、理、智、信”为主题对人民实施教化。而我们现代对此应理解为：仁：则为上对下要有包容之心，施以仁义关怀；而人与人之间也要相互有关心包容之心，表现出胸怀大度；义：与上对下则教育人民要坚守正道、正义；而人与人之间相处也应讲道义，相互不得违背；礼：则上对下讲，应当规范对人民的教育，使得人民讲文明懂礼貌，遵纪守法。
你们怎么看待“慈不带兵，义不养才”这句话？
慈，仁爱心软之意，慈不带兵，故有仁慈之心心肠软弱之人是不能带兵的，带兵行军作战讲的是雷厉风行军令如山，关羽华容道放曹，刘备心软未责罚关羽，造成三国鼎立，大意失荆州。刘备仁慈未取刘景升造成败新野，走当阳去夏口的局面，若心狠手辣取了荆州，哪有这向东吴借荆州这一说，穆桂英棍责杨宗保，杨六郎辕门斩子，大破了天门阵，徐茂公计责程咬金，断了刘武周的粮草，灭了刘武周，收了蔚迟敬德。
这就是军令如山，军法如山的结果，没有一点慈悲之心的胜利。做人义字当先，做事利字当先，有好多人因为讲哥们义气发生了刑事案件，弄的好多家庭家破人亡人财两空。大家义气归义气，情义归情义，出门创业不要因为一时义气，弄得铺张浪费，并不是在一起喝酒了才是义气，要息事宁人，可不是谁替谁出头才是义气，在家出门都不容易，求财养家才是目地，既然在一起处的不错，有好的发财门路了多带大伙多挣钱，一家有事八方支援这才是义气，义不养财体现在不良现象，替朋友贷款，当时讲的是义气帮帮忙，其结果朋友没有偿还能力了，你问他要钱就坏了哥们义气，但银行你得替他还钱，结果为了义气把自己绕进去了，替朋友出头，打出事了赔钱判刑，人财两空。
贾平凹的小说怎么样？你觉得他能代表中国的文学吗？
毫无疑问，贾平凹是颇有争议的名作家之一，但是，他的小说，特别是中短篇小说中不乏优秀之作。所以，他的小说能代表中国文学。首先，贾平凹的一些优秀中短篇小说和长篇小说，在当时颇受读者喜爱，现在读起来很有嚼头，经得起时间考验。获得国家奖的《满月儿》、《腊月正月》，还有大家喜欢的《美穴地》、《黑氏》、《火纸》、《饺子馆》、《猎人》等。
获奖小说为他获得了荣誉和读者，同时也激励他一路写下去。他创作的长篇较多，也有获得国际奖和国家奖的。《浮躁》、《秦腔》、《废都》等。当然，他的长篇小说创作比较多，可谓著作等身。有的虽然没有获奖，但是，程度不同地受到了读者的喜爱。像《白夜》、《高老庄》、《古炉》、《高兴》、《带灯》等等。毫无疑问，无论从创作质量和产量上讲，贾平凹的小说都是出类拔萃的，他笔下的商州乡村，以及众多的人物形象，都给阅读者留下了深刻的印象。
所以，贾平凹是一位蜚声国内外的现代作家。他也被冠之以高产作家、鬼才。其次，贾平凹的小说，特别是《废都》是一部争议较大的小说。小说中写了文人的坠落，官商的腐化，女人的多情。简单地说，《废都》主要写了一个男人与几个女人（大概是六个吧）的故事。并且男主人公与那几个女人的关系主要是以情事为主的。这难免不会遭到人的非议，也不能不引起人们的怀疑：作家到底要表达什么？因为争议太大，小说出版时间不长，被禁止了。
因为被禁止了，更加引起人们的想看看的欲望。所以，盗版盛行，就不足为奇了。十多年后，小说在国外获得法国费米娜文学奖后，被解禁。可以说，《废都》的命运波折太多。文学艺术作品遭到争议应该是很正常的，也不能因为《废都》的波折而否定作家，以及作家创作的其它作品的艺术成就。最后，究竟什么样的小说才能代表中国的文学？应该没有一个较为严格的标准。
贾平凹的那些小说，读者和评论家肯定的多，否定的少。国内外仍然有千万个喜欢贾平凹小说的人。当然，受争议的大家仍然在争论着。但是，总体上说，他的小说代表中国文学是够格的。写作是一个较为辛苦的脑力劳动，一个作家创作一部作品，要经过一个艰苦的写作过程。这其中作家消耗的精力、付出的代价是巨大的，有时甚至是生命。
有的作家人已经去了，作品还没完成，如曹雪芹与《红楼梦》、柳青与《创业史》。有人把创作比作女人生孩子，我认为的确是那样。一部作品创作出来了，对作家来说是件幸事，甚至人们的议论，是很正常的。毕竟，众口难调。但是，社会对作家和作品，应该持宽容态度。我认为，如果把作家创作一部作品，比作一个普通的人在大地上栽了棵树。
那么，树要在风雨中飘摇，在阳光下晃动，在岁月的长河中壮大，甚至被毁灭掉，而存活下的肯定是大树，也是奇迹。同样，一部作品也要经过时间的考验，有被淘汰，也有一直被流传下去的。贾平凹的小说也是一样，有人认为，他们小说若干年以后仍然被未来的读者喜欢，我也有这种预感。以上仅是我本人浅显认真，不足之处，希望谅解。
何为“仁、义、礼、智、信”？我们现代应该怎样理解？
以“仁、义、礼、智、信”为学术中心的学派应为儒家，其创始人应为孔子。孔子死后，儒又分为八派，以孟子一派为继承孔子学说的正统。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家学说成为统治阶级的官方思想。在整个封建社会里，儒家学说经历了四个阶段：其一、先秦时期以孔孟为代表的原始儒学；其二、两汉时期以董仲舒为代表的神学化儒学；其三、宋明时期以程颢、程颐、朱熹为代表的理化儒学；其四、近代衰落阶段的儒学。
由于儒学在中国的历史上经历的时间长，加之又占主导地位，因此儒家学说实际成为中国传统文化的的主体。历代统治者都把儒家思想贯穿于国家治理中，具体便是以“仁、义、理、智、信”为主题对人民实施教化。而我们现代对此应理解为：仁：则为上对下要有包容之心，施以仁义关怀；而人与人之间也要相互有关心包容之心，表现出胸怀大度；义：与上对下则教育人民要坚守正道、正义；而人与人之间相处也应讲道义，相互不得违背；礼：则上对下讲，应当规范对人民的教育，使得人民讲文明懂礼貌，遵纪守法。
而人与人之间相处更应该讲情顺理，讲文明懂礼貌，不得相互鄙视，言行举止不文明；智：上则对下要广泛开发教育，启蒙其智慧，要用其人们的智慧去建设国家，开发经济，实现国家富强，人民富裕。而人与人间交往更是应当用其智，以其智慧而去创造并赢得人生的美好的事业和生活；信：以上对下来讲，上行下效，上对下一定要讲诚信，凡是施政都要以民生为要，只有取信于民，才能获得人民的信任和支持，国家建设才能发展，人民才能和谐。
人们把仪式感等同于虚伪浮夸，等同于形式主义。你赞同吗？
您好谢邀！仪式感是人们表达内心情感最直接的方式，我们的生活中仪式感无处不在，它是一种礼仪，也是人们认真生活的态度。它不等同婚礼、节庆。大多时候，生活的确平淡无奇又匆匆忙忙，仪式感早就被人们抛诸脑后，而仪式感对于生活的意义就在于用庄重认真的态度对待生活里看似无趣的事情，不管别人如何，我们自己要用认认真真的态度把每件事做好，才能真正发现生活的乐趣，如果用敷衍了事、平淡无趣的态度是难以拥有趣意盎然的生活的。
节日是一种仪式，生活更是仪式，很多东西一旦错过，便永远补不回来。我们都懂这个理，也都说，可惜生活中的我们常忘了自己的角色。世界其实是由一大半恨憾组成的，一大半恨憾来自于我们做的都不如说的好。生活中，我们需要一些仪式感的东西来提醍我们，要用满怀激情的态度来对待每一天，要认真工作、学习，让自己和自己身边的人的生活变得更好。