斗酒文化传媒有限公司，非点是由于吃野生动物引起的吗

非典是人类吃野生动物引起的吗？　　依据现有的病毒序列，科学家认为SARS病毒来源比较可能的原因有两个，一是　　病毒可能潜藏在人类极少接触的动物身上，或者SARS病毒原本寄生在动物身上　　并不会致病，但经过突变后传染到人类才产生致病性，以上的理由才能解释病毒　　何以至今才被发现。　　可见，吃野生动物而得非典，尚非定论。不确定，但是吃了就有可能至病,甚至死亡。　　SARS病毒可能来自野生动物。所以不　　要吃野生动物哦! 不用担心sars了，除非从实验室出来，自然界已经不会有了。　　非典”当前反思人类文明 “非典”面前，人们采取了各种各样的防护措施，消毒、洗手、分餐、戴口罩、作揖……一场新生活运动悄然兴起。但从防治流行病的角度看，人类数千年的文明有多少值得延续、恢复和倡导，又有哪些需要革新和摒弃，值得反思. 审视食文化 中国人讲究食不厌精，中餐菜谱系列之多、做工之考究、吃法之繁杂，令人叹为观止. 一张圆桌，十人围坐，没等上菜，先排座次，你推我让，折腾一翻。凉菜系列，热菜系列，汤菜系列，杯光箸影，数小时不散。席间，十双筷子上下翻飞，你夹一筷，我夹一筷，为了表示亲热，相互还要夹菜，飞沫弥散在热烈的氛围中，流行病也悄然入口. 再看火锅系列，数人一锅，你来我往。甚至“老汤”涮锅，换人不换汤，一锅汤涮到底，千人一汤。谁也不考虑唾沫会不会把自己的病菌传给他人. 近年来，少数人先富了，便在吃上摆谱斗富，为了脸面在宴席上铺张浪费的现象更比比皆是，甚至出现了让人听了都想呕吐的“人乳宴”、“龙须宴”等暴殄天物的所谓食文化. 反思饮食文化的这些糟粕，我们可以清晰地看到，中国食文化需要革除的东西太多、太多，需要倡导的东西太多、太多. 像分餐制这样的西方文明生活方式，就应该引入中国的食文化。婚丧嫁娶这样的集体大宴，西方人用自助形式轻松自如地举办了，而我们上百人甚至上千人密集地聚在一个大厅里，每桌凉菜、热菜堆成个塔形，白酒、啤酒、色酒、饮料喝个人仰马翻，流行病也就在这样的热闹场面里蔓延开来. 所以，面对“非典”，我们有必要举一反三，改革我们的食文化，移风易俗，将坏事变成好事. 检点生活方式 “非典”袭来，使不少人知道自己的生活方式还有很多缺陷，还有很多人为设置的健康陷阱。要捍卫身体健康，我们的生活方式需要改进的地方太多了. 对个人而言，“非典是”要命的；对多数人而言，改变习惯是被迫的。比如说，注意个人卫生、保持环境清洁、公共场所不乱丢脏物、不随地吐痰、不随地便溺……这些良好的生活常识，小学德育课都讲到了，而我们成年人有多少真正做到了? 再如，讲究室内卫生、早睡早起、营养配餐、不暴饮暴食、不吸烟少饮酒、生活要规律……这似乎谁都明白，但又有多少人能达到言行一致、持之以恒?动物身上的病毒能不传染给人类吗

最新研究发现引起非典型肺炎的sare病毒的最终来源是一种蝙蝠。 其实非典型肺炎并不是野生动物引起的，正确的是由sare病毒引起的，而野生动物在这里只是一个传播途径，假如人类不去接触这部分野生动物，人类就不会感染sare病毒，其实一切都是人类自己搞出来的。

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酒的发明人是杜康,杜康是谁？他是舜的儿子，舜在位时，天下大治，粮食多得吃不完，但人们都只有吃的东西，却没有什么喝的。一天杜康看到粮仓里因为雨水渗露，滴下一种东西很香，就把它拿去给舜喝，舜一喝，觉得很涩，这么涩的东西怎么喝，舜就命令杜康去造一种饮料，限令一年完成，完成不成就要杀头。 杜康也不知道怎么造，就接了点粮仓渗露下的水喝了，喝完后，晕晕乎乎地就睡了，这时就梦见一个白胡子老头，告诉他，粮仓渗露下的水差点佑料，九天后在西边的大榕树下，在酉时前会遇见三个人，取每人的一滴血加在里面就可以造成功。 杜康醒了后，过了九天就到西边的大榕树下等，等了一会来了一个白面书生，杜康就要他等一等，问书生要一滴血，书生问他为什么，他就说父亲命令造一种饮料，造不出来就要杀头，有一个白胡子神仙说了，要三个人各一滴血就能造成，书生听了，就割破了手，给了一滴血。又等了一段时间，来了一位武士，杜康也道明了原因，武士也非常豪爽地给了一滴血。可再就没有人来，眼看酉时就要到了，杜康回头一看，大榕树下还睡着一个傻子，没办法了，他就在傻了手上取了一滴血。 杜康加了血后，果然造出来了，拿给舜喝，舜觉得很好喝，就问这叫什么东西，杜康想了想就说我等了九天，才成功，就叫酒吧。酒字怎么写呢？是酉时前取了三滴血造成的，就在酉字前加三点水吧。

说起酿酒，最早的还是两河流域，公元前6000年就有写在黏土板上的啤酒制作配方---这块土板现在应该还在芝加哥大学的Oriental Institute，那里囤积了不少两河流域的文物。而在中国，大致在公元前5000到3000年的仰韶文化可能已经出现了谷物酿酒，中国的酿酒技术和西方一直不同， 仰韶、龙山时期的古人应该是用蘖酿的酒，蘖就是发芽的谷粒，酿出的是黄酒。后来古人们逐渐掌握了用酒曲酿酒的方法，秦汉时虽然仍然用蘖造酒，但是大量的造酒开始用酒曲，前阵子还在《汉书·食货志》上读到：一酿用粗米二斛，曲一斛，得成酒六斛六斗。那位有兴趣模仿一下古酒可以试一试：）事实上，用蘖酿出的酒被称为“醴”，是甜酒，酒精度很低，所以古人才说“小人之交甘若醴”，而用曲酿造出来的才是真正的酒，酒精要重一些，酒精度大致在10%到18%左右，酒的味道因为制作工艺的不同而所有不同。但是醴和那时的酒都是黄酒。 南北朝时，制酒曲的工艺日益完善，当时的一部奇书《齐民要术》上记载了很多种制曲的方式，这些方式现在有不少还用在造高粱酒里。唐宋时有了红曲，酿造出来了“红酒”，不知道古书里说的女儿红是不是就是这种就，不过绍兴的状元红应该不是，那酒俺喝过，其实不红，颜色是橙黄色的 前面说到曲酿酒只能得到酒精度是10%到18%的酒，古人曾经想用酒代水再酿酒以希望得到更高的浓度，可是不成，因为酒精是酵母菌糖代谢的产物，对酵母菌的发酵有一定抑制作用，当酒精成分达到10%左右时，酵母菌就停止繁殖，发酵过程也就随之放慢。即使是耐酒精能力很强的酵母菌，耐酒精度也不会超过18%，所以就是以酒代水二次发酵，也得不到度数更高的酒了。 到了元朝，出现了蒸馏酒也就是烧酒，把酒曲发酵酿造的酒再蒸馏一下，得到度数更高的酒，大致酒精度有50%，这和现在的酒比较相似了，如果想感受一下，去个北方小城（最好是山西的）要二两“两毛烧”，体会一下古酒的味道。小作坊两毛烧的做法和古法差不多，不过现在可能不止“两毛”那么便宜了吧：）说烧酒是元朝时才有的，是依照李时珍的纪录，不过在白居易等人的诗里已经有了“烧酒”一词，并且对山西汾酒历史的考证似乎说明早在元以前的南北朝时就有烧酒了，因此武松三碗不过岗有可能是早期的烧酒吧，不然十几度的酒不会有那么大的力量。 总结一下，用蘖酿的酒度数非常低，味道也很甜，宋应星说“后世嫌醴味薄，遂至失传”；用曲酿造的酒度数大致在十几度，味道因酒曲的制作工艺不同而不同，因为酒曲中一般加入的有草药，不够味道要更辛辣些，比较类似现在的绍兴黄酒；蒸馏后的烧酒度数很高，大约有50% 左右，所以就更辣了，呵呵，现在仍有烧酒，不妨一试。 古人喝的酒是低度酒。武松喝的十八碗酒相当于是二斤56度的二锅头。

烟草初入中国之时，名目众多，如《金丝录》序中所说：烟草之名“曰打姆巴古，曰淡巴菰，曰淡巴姑，曰大妈古，曰淡肉果，曰担不归，曰醺，曰金丝醺，曰芬草，曰烟酒，总名曰烟。”据厉荃的《事物异名录》卷十五所载，烟草在广东又被称为仁草、八角草，在杭州又称为坛坦，还有的地方称为相思草。 在以上名称之中，大略可以分为几类：一类是按刚传入的本名塔巴果“”的各种译音异与，一望便知。二类是传入后，称赞它的人以其色其香，以其解闷提神、交际应酬的功用而加上的新名，如芬草、金丝烟、还魂烟、相思草之类，而贬低它的人将其骂为臭草、野葛等。三类是用今人的智慧很难理解的几个名称，如八角草。四类是方音，如醺，很可能就是潭州一带的方言。五类是流传很广，长期使用的名称，这就是烟，以及与之相关的烟草、烟酒，还有烟叶之类。 最美的称谓可能是“还魂草”，这处称呼来自烟草最早的使用者印第安人，相传，有位公主死了，人们按照风俗，对她实行了天葬。奇怪的是，公主并未被鸟兽吃掉，反而在几天后，活着回到了部落，原来她是受到烟草的刺激苏醒了。因而，烟草便被赋以“还魂草”的美名传播开来。真正的烟民们恐怕都会由衷地表示赞同，认为它不仅能“还魂”，还能“还活力”、“还情感”、“还精神”。吸烟三口，精神抖擞，甚至能成“神仙”。那饭后一支烟，有谁能否认它所带来的奇异享受呢？ 求采纳

折杨柳年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】垂杨拂绿水，摇艳东风年。花明玉关雪，叶暖金窗烟。美人结长想，对此心凄然。攀条折春色，远寄龙庭前。本文来自: 八斗诗词大库 poem.8dou.net) 详文参考：http://poem.8dou.net/html/poem/3/poem_19591.shtml

1、李白写的是《折杨柳》；2、《折杨柳》全文垂杨拂绿水，摇艳东风年。花明玉关雪，叶暖金窗烟。美人结长想，对此心凄然。攀条折春色，远寄龙庭前。3、注释春天来了，垂杨荡漾在白云绿水间，它那美丽的枝条随着春风飘扬，好不娇美。这里适逢生机蓬勃的春天，花儿争相开放，但玉关边塞此时却是冰雪交加，美人每当想起这些，都会倍感惆怅。她在金窗前独自凭依，看叶暖烟空，心中更有无限离愁。她面对此景心中常会荡起一种凄凉之感。真想攀折柳条，以远寄到情郎所在的龙城前，让他明白她的一片相思。①摇艳：美丽的枝条随风飘扬。②年：时节。③长想：又作“长恨”。④龙庭：又叫龙城。是匈奴祭天、大会诸部之地。

世界的万事万物都是相互联系的，鉴赏古代诗歌也要遵循这条基本规律：纵横联系，以贯通诗意，触类旁通。下面我们以这样的思维方式来鉴赏几首李杜的诗（见高中语文第五册）。 峨嵋山月歌 李白 峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发青溪向山峡，思君不见下渝州。 从一个“影”字联系诗行贯通诗意来想象诗人的形象，揣摩诗人的情感。“影”关联的是“月”，诗人应该是站在船上面朝半轮秋月，流淌的江水中拖着他长长的身影；联系第四句“思君”来看，诗人是在对月怀人。“影”随江水流，思念也如江水绵绵不绝汩汩滔滔，可见诗人对友人的情之真，思之深。春夜洛城闻笛 李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。前人在评论这首诗时曾说：“折柳”二字是全诗的关键。诗中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“关键”之说？为什么？“折柳”虽然含有古代重要文化常识（折柳送别的习俗，“柳”谐“留”），但设置的问题、考查的目的不在此。“折柳”既然是“关键”，就必然与上下诗句有密切联系。纵向联系，贯通诗意：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”写低沉的笛声，随春风散满洛城，“暗”字暗示着夜深人静笛声低沉；“此夜曲中闻折柳”，点明所吹乐曲为《折柳曲》，“何人不起故园情”，说明《折柳曲》引发的情思是思乡之情。《语文课程标准》强调要“加强积累”，要求“诵读古典诗词和浅易文言文，背诵一定数量的名篇”。那么，我们能不能利用知识积累来横向联系，触类旁通，理解诗意呢？回顾含有“杨柳”一词的诗句，如“昔我往矣，杨柳依依”，“羌笛何须怨杨柳”，“杨柳岸，晚风残月”……这些诗句，都有惜别，怀远、思乡之情。联系这些诗句来看，对本诗“折柳”一词的理解不就触类旁通、豁然开朗了吗？所以这首曲子寓有惜别怀远之意，本诗抒写的思乡之情是由《折柳曲》的笛声引起的，可见“折柳”是全诗的关键。客 至 杜甫舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余怀。“群鸥”的意象与“春水”构成一幅春光明丽的图景，如同“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫诗句）、“西塞山前白鹭飞”（唐·张志和词句）一样。联系下面诗句看，“群鸥日日来”还为“客至”作铺垫，“但见”稍带有盼客而不至的惆怅。“肯与邻翁相对饮”，“肯”课文注释为“正、恰”，但从纵向联系、贯通语意看，“肯”作“肯不肯”或“能不能”更好，这是诗人询问客人（客人当然欣然答应）。这样一联系，一观察，一想象，诗人、客人、邻翁三人对饮“尽余杯”的画面就跃然纸上，描写了一个饮酒高潮，生活气息十分浓厚。江南逢李龟年 杜甫歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。（注：李龟年，唐玄宗时著名的歌唱家，常为达官贵人演唱。岐王，李范，唐玄宗之弟。崔九，玄宗宠臣，曾任秘书监）读这首诗后回答问题：“落花”是不是全诗的关键词，有何寓意？纵向联系，贯通诗意：“落花时节”联系“正是江南好风景”看，点明“又逢”的时令：暮春。联系一二句看，诗人与李龟年经常相会在“歧王宅”、“崔九堂”。当时正是盛世华年，而今流落江南相逢，通过对比，“落花”时节相逢既寓有个人身世飘零之感，又寄寓国运衰微之慨。横向联系，触类旁通：回顾一下含有“落花”的诗句，如“流水落花春去也，天上人间”、“花落花飞飞满天，红消香断有谁怜”等，“落花”的诗句总是抒发一种触景伤怀、感慨身世的情感。联想到这些诗句，触类旁通，就易于理解“落花时节又逢君”的感情。另外，“相逢”时杜甫又是怎样的形象呢？本诗中没有描述，但是从杜甫飘落江南的诗中，就能找到一些描述自我形象的诗句，如“亲朋无只字，老病有孤舟”，“艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒怀”。我们就能体会到“落花时节又逢君”所抒发的身世之感。如果我们还能联系到杜甫的“戎马关山北，凭轩涕泗流”，“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”就更能理解到杜诗常常是身世飘零之感、国运衰微之叹交织在一起的。所以，“落花”不仅点明了相逢的暮春时节，还寄寓了诗人的身世飘零之感及国运衰微之叹。可见“落花”是全诗的关键。“纵向联系、诗意贯通”是关键，在回答《春夜洛阳闻笛》中“关键”之说的问题时，如果提出不同看法也必须联系上下诗意。如认为全诗的关键不是“折柳”，而是“闻”。因为在夜深人静的春夜，只要是低沉幽远的乐曲（不一定是“折柳”曲），都能使戍卒游子“闻”之而起“故园情”。《江南逢李龟年》中认为“落花”不是关键词，而关键是“逢”字。一句中的“寻常见”，二句中的“几度闻”，实际上都是“逢”。三四句写“又逢”。诗人以一“逢”字贯穿了全诗，反映了“相逢”的不同背景，不同场景，不同境况，蕴含着国运之叹，身世之感。《客至》中“花径不曾缘客扫”可理解为“今日扫”，与“蓬门今始为君开”表示接待的“规格”，待客的热情；也可理解为“今不扫”，联系下面诗句看，反映了诗人与客人关系的亲密、随和、自然。古诗鉴赏虽有方法和技巧，但应轻方法技巧，重思维和感悟。“纵向联系、诗意贯通，横向联系、触类旁通”的思维方式，注重联系、联想和感悟，符合思维规律，符合阅读规律，对阅读、鉴赏各类作品都有指导意义，有利于思维的训练和发展。

折杨柳年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】垂杨拂绿水，摇艳东风年。花明玉关雪，叶暖金窗烟。美人结长想，对此心凄然。攀条折春色，远寄龙庭前。 《折柳曲》 灞桥柳，折枝送。 伊相别，三月风。 柳含露，情意浓。 春芳溢，满愁肠。 应是良辰春景留，何奈离愁。 谁解红尘事，乱意悲心头。 有情之人诉不尽，泪沾衣襟。 执手话相送，绵绵千古音。 酌酒竹窗前，凝眉笑醉缱绻。 相思染画卷，鸳鸯两天边。 青山流水，郎君何时归。 路途茫茫，伊人遥遥泪。 花香鸟飞，轻燕书传媒。 字字皆情，月下烛台醉。 灞桥柳，折枝送。 伊相别，三月风。 柳含露，情意浓。 春芳溢，满愁肠。

万事万物都是相互联系的，鉴赏古代诗歌也要遵循这条基本规律：纵横联系，以贯通诗意，触类旁通。下面我们以这样的思维方式来鉴赏几首李杜的诗（见高中语文第五册）。

《古诗十九首》,组诗名,最早见于《文选》,为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入,编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来,冠以此名,列在“杂诗”类之首,后世遂作为组诗看待.　　《古诗十九首》习惯上以句首标题,依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》.　　〖作者和写作年代〗　　关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法,《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗,盖不知作者”.曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作,例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作,后人多疑其不确.今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧,一般认为它并不是一时一人之作,它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前,即公元140—190年之间.　　〖意义〗　　《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志.汉末文人对个体生存价值的关注,使他们与自己生活的社会环境、自然环境,建立起更为广泛而深刻的情感联系.过去与外在事功相关联的,诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等,曾一度霸踞文学的题材领域,现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气,文学的题材、风格、技巧,因之发生巨大的变化.　　《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位,在中国诗史上也有相当重要的意义,它的题材内容和表现手法为后人师法,几至形成模式.它的艺术风格,也影响到后世诗歌的创作与批评.就古代诗歌发展的实际情况而言,称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的.诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如,明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》,而微词婉旨,碎足并驾,是千古五言之祖”.陆时庸则云“（十九首）谓之风余,谓之诗母”.　　【《古诗十九首》评价】　　“文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金.……人代冥灭,而清音独远,悲夫!”——钟嵘《诗品》　　“观其结体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕也.”——刘勰《文心雕龙·明诗》　　“兴象玲珑,意致深婉,真可以泣鬼神,动天地”——胡应麟《诗薮》　　“《十九首》所以为千古至文者,以能言人同有之情也.人情莫不思得志,而得志者有几?虽处富贵,慊慊犹有不足,况贫贱乎?志不可得而年命如流,谁不感慨?人情于所爱,莫不欲终身相守,然谁不有别离?以我之怀思,猜彼之见弃,亦其常也.失终身相守者,不知有愁,亦复不知其乐,咋一别离,则此愁难已.逐臣弃妻与朋友阔绝,皆同此旨.故《十九首》虽此二意,而低回反人人读之皆若伤我心者,此诗所以为性情之物.而同有之情,人人各具,则人人本自有诗也.但人人有情而不能言,即能言而言不能尽,故特推《十九首》以为至极.”——清人陈祚明《采菽堂古诗选》　　[编辑本段]古诗十九首全文和译文　　《行行重行行》之一　　行行重行行,与君生别离.　　相去万余里,各在天一涯.　　道路阻且长,会面安可知.　　胡马依北风,越鸟朝南枝.　　相去日已远,衣带日已缓.　　浮云蔽白日,游子不顾反.　　思君令人老,岁月忽已晚.　　弃捐勿复道,努力加餐饭.　　【译文】　　你走啊走啊老是不停的走,就这样活生生分开了你我.　　你与我两人相距千万裏远,我在天这头你就在天那头.　　路途那样艰险又那样遥远,要见面那知道是什麽时候　　北马南来仍然依恋著北风,南鸟北飞筑巢还在南枝头.　　彼此分离的时间越长越久,衣服越发宽大人越发消瘦.　　飘荡荡的游云遮住了太阳,他乡的游子不想再次返回.　　只因为想你使我都变老了,又是一年很快地到了年关.　　还有许多心裏话都不说了,只愿你多保重切莫受饥寒.　　《青青河畔草》之二　　青青河畔草,郁郁园中柳.　　盈盈楼上女,皎皎当窗牖.　　娥娥红粉妆,纤纤出素手.　　昔为倡家女,今为荡子妇.　　荡子行不归,空床难独守.　　【译文】　　河畔萋萋的芳草啊,园中葱葱的高柳.　　在楼上那位仪态优美的女子站在窗前,　　洁白的肌肤可比明月. 打扮得漂漂亮亮,　　伸出纤细的手指.从前她曾是歌舞女（*汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）,　　而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子.　　在外游荡的丈夫还没回来,在这空荡荡的屋子里,实在是难以独自忍受一个人的寂寞,怎堪独守!　　《青青陵上柏》之三　　青青陵上柏,磊磊涧中石.　　人生天地间,忽如远行客.　　斗酒相娱乐,聊厚不为薄.　　驱车策驽马,游戏宛与洛.　　洛中何郁郁,冠带自相索.　　长衢罗夹巷,王侯多第宅.　　两宫遥相望,双阙百余尺.　　极宴娱心意,戚戚何所迫　　【译文】　　陵墓上长得青翠的柏树,溪流里堆聚成堆的石头.　　人生长存活在天地之间,就好比远行匆匆的过客.　　区区斗酒足以娱乐心意,虽少却胜过豪华的宴席.　　驾起破马车驱赶著劣马,照样在宛洛之间游戏著.　　洛阳城里是多麼的热闹,达官贵人彼此相互探访.　　大路边列夹杂著小巷子,随处可见王侯贵族宅第.　　南北两个宫殿遥遥相望,两宫的望楼高达百余尺.　　达官贵人们虽尽情享乐,却忧愁满面不知何所迫　　《今日良宴会》之四　　今日良宴会,欢乐难具陈.　　弹筝奋逸响,新声妙入神.　　令德唱高言,识曲听其真.　　齐心同所愿,含意俱未申.　　人生寄一世,奄忽若飙尘.　　何不策高足,先据要路津.　　无为守穷贱,轗轲长苦辛.　　【译文】　　今天这么好的宴会真是美极了,这种欢乐的场面简直说不完.　　这场弹筝的声调多麼的飘逸,这是最时髦的乐曲出神又妙化.　　有美德的人通过乐曲发表高论,懂得音乐者便能听出其真意.　　音乐的真意是大家的共同心愿,只是谁都不愿意真诚说出来.　　人生像寄旅一样只有一世犹如尘土,刹那间便被那疾风吹散.　　为什麽不想办法捷足先登,先高踞要位而安乐享富贵荣华呢　　不要因贫贱而常忧愁失意,不要因不得志而辛苦的煎熬自己.　　《西北有高楼》之五　　西北有高楼,上与浮云齐.　　交疏结绮窗,阿阁三重阶.　　上有弦歌声,音响一何悲!　　谁能为此曲,无乃杞梁妻.　　清商随风发,中曲正徘徊.　　一弹再三叹,慷慨有余哀.　　不惜歌者苦,但伤知音稀.　　愿为双鸿鹄,奋翅起高飞.　　【译文】　　那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高.　　高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐,阶梯有层叠三重.　　楼上飘下了弦歌之声,声音响亮极其悲壮,谁能弹此曲,是那悲夫为齐君战死,悲恸而"抗声长哭"竟使杞之都城为之倾颓的女子. 商声清切而悲伤,随风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲",便渐渐舒徐迟荡回旋.　　那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已.　　不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤.　　愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞.　　《涉江采芙蓉》之六　　涉江采芙蓉,兰泽多芳草.　　采之欲遗谁,所思在远道.　　还顾望旧乡,长路漫浩浩.　　同心而离居,忧伤以终老.　　【译文】　　踏过江水去采莲花,到兰草生长的沼泽地采兰花.　　采了花要送给谁呢 想要送给那远在故乡的爱妻.　　回想起故乡的爱妻,长路漫漫遥望无边无际.　　飘流异乡两地相思,怀念爱妻愁苦忧伤以至终老.　　兰泽：生有兰草的沼泽地　　《明月皎夜光》之七　　明月皎夜光,促织鸣东壁.　　玉衡指孟冬,众星何历历.　　白露沾野草,时节忽复易.　　秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适.　　昔我同门友,高举振六翮.　　不念携手好,弃我如遗迹.　　南箕北有斗,牵牛不负轭.　　良无盘石固,虚名复何益　　【译文】　　皎洁的明月照亮了仲秋的夜色,在东壁的蟋蟀低吟的清唱著.　　夜空北斗横转,那由玉衡,开阳,摇光三星组成的斗杓,正指向天象十二方位中的孟冬,闪烁的星辰,更如镶嵌天幕的明珠,把仲秋的夜空辉映得一片璀璨!　　深秋,朦胧的草叶上,竟已沾满晶莹的露珠,深秋已在不知不觉中到来.时光之流转有多疾速呵!　　而从那枝叶婆婆的树影间,又听到了断续的秋蝉流鸣.怪不得往日的鸿雁(玄鸟)都不见了,原来已是秋雁南归的时节了.　　京华求官的蹉跎岁月中,携手同游的同门好友,先就举翅高飞,腾达青云了.而今却成了相见不相识的陌路人.　　在平步青云之际,把我留置身后而不屑一顾了!　　遥望星空那"箕星","斗星,"牵牛"的星座,它们既不能颠扬,斟酌和拉车,为什麽还要取这样的名称 真是虚有其名,　　然而星星不语,只是狡黠地眨著眼,它们仿佛是在嘲笑,你自己又怎麽样呢　　想到当年友人怎样信誓旦旦,声称著同门之谊的"坚如磐石";而今"同门"虚名犹存,"磐石"友情安在 叹息和感慨,炎凉世态虚名又有何用呢　　《冉冉孤生竹》之八　　冉冉孤生竹,结根泰山阿.　　与君为新婚,兔丝附女萝.　　兔丝生有时,夫妇会有宜.　　千里远结婚,悠悠隔山陂.　　思君令人老,轩车来何迟!　　伤彼蕙兰花,含英扬光辉.　　过时而不采,将随秋草萎.　　君亮执高节,贱妾亦何为!　　【译文】　　我好像那荒野里孤生的野竹,希望能在大山谷里找到依靠的伴侣.　　你我相亲新婚时你远赴他乡,犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠.　　兔丝有繁盛也有枯萎的时候,夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜.　　我远离家乡千里来与你结婚,正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡.　　相思苦岁月摧人老青春有限,多麼的盼望夫君功成名就早日归来.　　我自喻是朴素纯情的蕙兰花,正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷.　　怕过了时节你还不归来采撷,那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢.　　你信守高节而爱情坚贞不渝,那我就只有守著相思苦苦的等著你.　　《庭中有奇树》之九　　庭中有奇树,绿叶发华滋.　　攀条折其荣,将以遗所思.　　馨香盈怀袖,路远莫致之.　　此物何足贵,但感别经时.　　【译文】　　庭院裏一株佳美的树,满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵,　　显得格外生气勃勃,春意盎然.我攀著枝条,折下了最好看的一串树花,　　要把它赠送给日夜思念的亲人.花的香气染满了我的衣襟和衣袖,天遥地远,花不可能送到亲人的手中.只是痴痴地手执著花儿,久久地站在树下,听任香气充满怀袖而无可奈何.　　这花有什麽珍贵呢 只是因为别离太久,想借著花儿表达怀念之情罢了.　　《迢迢牵牛星》之十　　迢迢牵牛星,皎皎河汉女.　　纤纤擢素手,札札弄机杼.　　终日不成章,泣涕零如雨.　　河汉清且浅,相去复几许.　　盈盈一水间,脉脉不得语.　　【译文】　　那遥远而亮洁的牵牛星,那皎洁而遥远的织女星.　　织女正摆动柔长洁白的双手,织布机札札不停地响个不停.　　因为相思而整天也织不出什么花样,她哭泣的泪水零落如雨.　　只隔了道清清浅浅的银河,俩相界离相去也没有多远.　　相隔在清清浅浅的银河两边,含情默默相视无言的痴痴凝望.　　《回车驾言迈》之十一　　回车驾言迈,悠悠涉长道.　　四顾何茫茫,东风摇百草.　　所遇无故物,焉得不速老.　　盛衰各有时,立身苦不早.　　人生非金石,岂能长寿考　　奄忽随物化,荣名以为宝.　　【译文】　　转回车子驾驶向远方,遥远的路途跋涉难以到达.　　一路上四野广大而无边际,春风吹生了枯萎的野草.　　眼前一切都是陌生无故物,像草之荣生,人又何尝不很快地由少而老呢　　百草和人生的短长虽各有不同,但由盛而衰皆相同,既然如此处生立业就必须即时把握.　　人不如金石般的坚固,人的生命是脆弱的,即使长寿也有尽期,岂能长久下去.　　生命很快而急遽的衰老死亡,应立刻进取保得声名与荣禄.　　《东城高且长》之十二　　东城高且长,逶迤自相属.　　回风动地起,秋草萋已绿.　　四时更变化,岁暮一何速!　　晨风怀苦心,蟋蟀伤局促.　　荡涤放情志,何为自结束!　　燕赵多佳人,美者颜如玉.　　被服罗裳衣,当户理清曲.　　音响一何悲!弦急知柱促.　　驰情整巾带,沈吟聊踯躅.　　思为双飞燕,衔泥巢君屋.　　【译文】　　洛阳的东城门外.高高的城墙,从曲折绵长,鳞次栉比的楼宇,房舍外绕过一圈,又回到原处.　　四野茫茫,转眼又有秋风在大地上激荡而起,空旷地方自下而上吹起的旋风,犹如动地般的吹起,使往昔葱绿的草野,霎时变得凄凄苍苍.转眼一年又过去了"!　　在怅然失意的心境中,就是听那天地间的鸟啭虫鸣,也会让人苦闷.鸷鸟在风中苦涩地啼叫,蟋蟀也因寒秋降临而伤心哀鸣.不但是人生,自然界的一切生命,不都感到了时光流逝 与其处处自我约束,等到迟暮之际再悲鸣哀叹,何不早些涤除烦忧,放开情怀,去寻求生活的乐趣呢! 那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女,美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美. 穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动,仪态雍容端坐正铮铮地习练著筝商之曲. 《音响一何悲》之曲因为琴瑟之柱调得太紧促,那琴间竟似骤雨急风,听来分外悲惋动人. 由於听曲动心,不自觉地引起遐想,深思,反覆沈吟,体味曲中的涵义,手在弄著衣带,无以自遣怅惘的心情,双足为之踯躅不前,被佳人深沈的音响一何悲所 感动.心里遥想著愿与佳人成为『双飞燕』,衔泥筑巢永结爱侣的深情.　　《驱车上东门》之十三　　驱车上东门,遥望郭北墓.　　白杨何萧萧,松柏夹广路.　　下有陈死人,杳杳即长暮.　　潜寐黄泉下,千载永不寤.　　浩浩阴阳移,年命如朝露.　　人生忽如寄,寿无金石固.　　万岁更相送,贤圣莫能度.　　服食求神仙,多为药所误.　　不如饮美酒,被服纨与素.　　【译文】 驱车出了上东门,回头遥望城北,看见邙山墓地.邙山墓地的白杨树,长风摇荡著杨枝,万叶翻动的萧萧声响,松柏树长满墓路的两边. 人死去就像堕入漫漫长夜,沈睡於黄泉之下,千年万年,再也无法醒来. 春夏秋冬,流转无穷,而人的一生,却像早晨的露水,太阳一晒就消失了. 人生好像旅客寄宿,匆匆一夜,就走出店门,一去不返.人的寿命,并不像金子石头那样坚牢,经不起多少跌撞. 岁去年来,更相替代,千所万岁,往复不已;即便是圣人贤人,也无法超越,长生不老.神仙是不死的,然而服药求神仙,又常常被药毒死,还不如喝点好酒,穿些好衣服,只图眼前快活吧!　　《去者日以疏》之十四　　去者日以疏,生者日已亲.　　出郭门直视,但见丘与坟.　　古墓犁为田,松柏摧为薪.　　白杨多悲风,萧萧愁杀人!　　思还故里闾,欲归道无因.　　【译文】 死去的人岁月长了,印象不免由模糊而转为空虚,幻灭.新生下来的一辈,原来自己不熟悉他们,可经过一次次接触,就会印象加深而更加亲切. 走出郭门,看到遍野古墓,油然怆恻,萌起了生死存亡之痛. 他们的墓被平成耕地了,墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪. 白杨为劲风所吹,发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛,萧萧的哀鸣声里,肃杀的秋意愁煞了人们的心里. 人生如寄,岁月消逝得如此迅速,长期旅客的游子,怎不触目惊心 只有及早返回故乡,以期享受乱离中的骨肉团圆之乐. 想要归返故里,寻找过去的亲情,就是这个原因了.　　《生年不满百》之十五　　生年不满百,常怀千岁忧.　　昼短苦夜长,何不秉烛游!　　为乐当及时,何能待来兹　　愚者爱惜费,但为后世嗤.　　仙人王子乔,难可与等期.　　【译文】 人生只有短短的数十载岁月,却常常怀著有千年的愁忧. 及时行乐却怨白昼短夜晚长,那为何不执火烛夜晚游乐. 韶光易逝太匆匆行乐要即时,时不我予.　　《凛凛岁云暮》之十六　　凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲.　　凉风率已厉,游子寒无衣.　　锦衾遗洛浦,同袍与我违.　　独宿累长夜,梦想见容辉.　　良人惟古欢,枉驾惠前绥.　　愿得常巧笑,携手同车归.　　既来不须臾,又不处重闱.　　亮无晨风翼,焉能淩风飞　　眄睐以适意,引领遥相希.　　徒倚怀感伤,垂涕沾双扉.　　【译文】 寒冷的岁末,百虫非死即藏,那蝼蛄澈夜呜叫而悲声不断. 冷风皆已吹得凛厉刺人,遥想那游子居旅外地而无寒衣. 结婚定情后不久,良人便经商求仕远离家乡. 独宿而长夜漫漫,梦想见到亲爱的容颜. 梦中的夫君还是殷殷眷恋著往日的欢爱,梦中见到他依稀还是初来迎娶的样子. 但愿此后长远过著欢乐的日子,生生世世携手共渡此生. 好梦不长,良人归来既没有停留多久,更未在深闺中同自己亲亲一番,一刹那便失其所在. 只恨自己没有鸷鸟一样的双翼,因此不能淩风飞去,飞到良人的身边. 在无可奈何的心情中,只有伸长著颈子远望寄意,聊以自遗. 只有依门而倚立,低徊而无所见,内心的感伤,不禁的垂泪而流满双颊了.　　《孟冬寒气至》之十七　　孟冬寒气至,北风何惨栗.　　愁多知夜长,仰观众星列.　　三五明月满,四五蟾兔缺.　　客从远方来,遗我一书札.　　上言长相思,下言久离别.　　置书怀袖中,三岁字不灭.　　一心抱区区,惧君不识察.　　【注释】 三五:农历十五日. 四五:农历二十日. 三岁:三年.灭:消失. 区区:指相爱之情.　　【语译】 农历十月,寒气逼人,呼啸的北风多麼凛冽. 满怀愁思,夜晚更觉漫长,擡头仰望天上罗列的星星. 十五月圆,二十月缺.有客人从远地来,带给我一封信函. 信中先说他常常想念著我,后面又说已经分离很久了. 把信收藏在怀袖裏,至今已过三年字迹仍不曾磨灭. 我一心一意爱著你,只怕你不懂得这一切.　　《客从远方来》之十八　　客从远方来,遗我一端绮.　　相去万余里,故人心尚尔.　　文彩双鸳鸯,裁为合欢被.　　著以长相思,缘以结不解.　　以胶投漆中,谁能别离此　　【译文】 客人风尘仆仆,从远方送来了一端(二丈)织有文彩的素缎,并且郑重其事地说,这是我夫君特意从远方托他捎来的. 它从万里之外的夫君处捎来,这丝丝缕缕,该包含著夫君对我的无尽关切和惦念之情! 绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖之形彩,夫君特意选择彩织鸳鸯之绮送我.将它裁作棉被面,做条温暖的合欢被. 床被内须充实以丝绵,被缘边要以丝缕缀. 丝绵使我联想到男女相思的绵长无尽,缘结暗示我夫妻之情永结同心. 丝绵再长,终究有穷尽之时,缘结不解,终究有松散之日.惟有胶之与漆,粘合固结,再难分离. 那麽,就让我与夫君像胶,漆一样投合,固结吧,看谁还能将我们分隔!　　《明月何皎皎》之十九　　明月何皎皎,照我罗床纬.　　忧愁不能寐,揽衣起徘徊.　　客行虽云乐,不如早旋归.　　出户独彷徨,愁思当告谁!　　引领还入房,泪下沾裳衣.

同问。。。

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