三明阳尊葡萄酒庄有限公司，上联一夜西风凋了碧树一樽芳酒醉了红颜一曲旧词心弦

半隅寒阳，沁了幽兰;半盏清茶，温了白鬓;

如果可以的话，我希望是我写的。

单字和双字都有。双字一般都以地名为封号，如：襄阳王、洛阳王等。明朝前较常见。 单字一般以尊字为封号，如：烈亲王、庄亲王等。明清两朝较常见

知黑守白。 —————— 懂得其中的道理， 理解事物的发展规律， 也就是“道”。 PS： 雄与雌，阳与阴，尊与卑，都是事物对立的两面，没有“雌”就无所谓“雄”，没有“阴”就无所谓“阳”，没有“卑”又何来“尊”。“凡斩毂之道，必矩其阴阳”，任何事物要想“立”起来，就必须得阴阳兼济，不可废了任何一端。没有了女人，男人能干什么？没有了“民”，“君”又能倚何而存，他吃什么？所以就必须得如《老子》所言:“抱其雄,守其雌;抱其阳,守其阴;抱其尊,守其卑。”。

夏姬，战国时代秦国秦孝文王的偏夫人，秦庄襄王生母，庄襄王即位后，尊为夏太后，她是秦始皇的亲祖母。生年不详。《史记·吕不韦列传》载：“子楚母曰夏姬，毋爱。……秦王立一年，薨，谥为孝文王。太子子楚代立，是为庄襄王。庄襄王所母华阳后为华阳太后，真母夏姬尊以为夏太后。”夏姬得不到宠爱，就意味着地位不高，在太子安国君（即后来的秦孝文王）的二十多个儿子当中，她的亲生儿子公子异人（字子楚，即后来的秦庄襄王）自然也得不到父亲的重视，继立为嫡子的可能性几乎微乎其微，以至于后来被送到赵国作为人质，在两国时战时和的敌对状态下，整天生活在恐惧和落魄之中。后来大商贾吕不韦以商人的眼光发现了这宗奇货，于是利用他干起了倒卖国王的买卖。在吕不韦的策划下，公子异人顺利成为华阳夫人（注：安国君正夫人，受宠，但不生育）的嫡嗣，后来在秦孝文王薨后得以继承秦国王位，尊其养母华阳后为华阳太后，尊其生母夏姬为夏太后。《史记·吕不韦列传》里记载，夏太后于秦王政七年（公元前240年，早于华阳太后十年）薨。华阳太后与孝文王合葬在寿陵（万年县东北二十五里），夏太后子庄襄王葬芷阳（新丰县西南三十五里），所以夏太后自己选择单独葬在杜东（万年县东南二十五里），说:“东望吾子,西望吾夫。后百年，旁当有万家邑。”（《史记·吕不韦列传》载：始皇七年，庄襄王母夏太后薨。孝文王后曰华阳太后，与孝文王会葬寿陵。夏太后子庄襄王葬芷阳，故夏太后独别葬杜东，曰：“东望吾子，西望吾夫。後百年，旁当有万家邑”。《史记·秦始皇本纪》载：七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方。将军骜（蒙骜）死。以攻龙、孤、庆都，还兵攻汲。彗星复见西方十六日。夏太后死。--百度百科

秦庄襄王本名异人，后改名子楚，生母为夏姬。

夏太后。秦始皇祖母夏太后，是秦始皇父亲秦庄襄王的母亲。

夏姬，战国时代秦国秦孝文王的偏夫人，秦庄襄王生母，庄襄王即位后，尊为夏太后，她是秦始皇的亲祖母。生年不详。《史记·吕不韦列传》载：“子楚母曰夏姬，毋爱。……秦王立一年，薨，谥为孝文王。太子子楚代立，是为庄襄王。庄襄王所母华阳后为华阳太后，真母夏姬尊以为夏太后。”夏姬得不到宠爱，就意味着地位不高，在太子安国君（即后来的秦孝文王）的二十多个儿子当中，她的亲生儿子公子异人（字子楚，即后来的秦庄襄王）自然也得不到父亲的重视，继立为嫡子的可能性几乎微乎其微，以至于后来被送到赵国作为人质，在两国时战时和的敌对状态下，整天生活在恐惧和落魄之中。后来大商贾吕不韦以商人的眼光发现了这宗奇货，于是利用他干起了倒卖国王的买卖。在吕不韦的策划下，公子异人顺利成为华阳夫人（注：安国君正夫人，受宠，但不生育）的嫡嗣，后来在秦孝文王薨后得以继承秦国王位，尊其养母华阳后为华阳太后，尊其生母夏姬为夏太后。《史记·吕不韦列传》里记载，夏太后于秦王政七年（公元前240年，早于华阳太后十年）薨。华阳太后与孝文王合葬在寿陵（万年县东北二十五里），夏太后子庄襄王葬芷阳（新丰县西南三十五里），所以夏太后自己选择单独葬在杜东（万年县东南二十五里），说:“东望吾子,西望吾夫。后百年，旁当有万家邑。”（《史记·吕不韦列传》载：始皇七年，庄襄王母夏太后薨。孝文王后曰华阳太后，与孝文王会葬寿陵。夏太后子庄襄王葬芷阳，故夏太后独别葬杜东，曰：“东望吾子，西望吾夫。後百年，旁当有万家邑”。《史记·秦始皇本纪》载：七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方。将军骜（蒙骜）死。以攻龙、孤、庆都，还兵攻汲。彗星复见西方十六日。夏太后死。--百度百科

传说老君生于天皇氏之初，通晓天然之理，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都有所显化，但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘，借以临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他从太清仙境分神化气，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜常少，神气安闲。她所居住的地方，六气和平，众恶不侵，冬无凝寒，夏无酷暑，常有祥光覆映左右，五行之兽守卫堂前。这样，经过了80年，有一天，玉女梦见天开数丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。玉女醒后，起身来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在李树上，手扳树枝，对日凝望良久。慢慢地，只见日精渐渐变小，从天空坠下，化做流星，如五色彩珠飞到口边，玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下涎生一小儿。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他左手指天，右手指地，说道:"天上地下，唯我独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生”。玉女将他扶坐道李树下，他又指着树说:"这树的名字就是我的姓。"这时，阳景重耀，瑞霭荫庭，万鹤翔空，九天称庆。玉女看去，只见他鹤发龙颜，顶有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏门，美眉广颊。玉女带他到池中洗澡，忽见九条龙飞驾而来，化做九条巨鲤，吸水为他喷浴。此时，他已能言语行动，见到他的人都觉得非常奇异。此子生下9天，身体便有九变。到了6岁时，自道耳大，取名重耳，字伯阳。人们因他生下来就是白头发，便称他为老子。玉女生下老子不久，其父灵飞得道成仙，玉女也要重返天位，于是招来老子说:"我就要走了，会有太乙元君教你炼丹之术。"说完已有千车万马，五帝上真，拥抬着八景玉舆，迎玉女升天。

传说老君生于天皇氏之初，通晓天然之理，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都有所显化，但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘，借以临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他从太清仙境分神化气，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜常少，神气安闲。她所居住的地方，六气和平，众恶不侵，冬无凝寒，夏无酷暑，常有祥光覆映左右，五行之兽守卫堂前。这样，经过了80年，有一天，玉女梦见天开数丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。玉女醒后，起身来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在李树上，手扳树枝，对日凝望良久。慢慢地，只见日精渐渐变小，从天空坠下，化做流星，如五色彩珠飞到口边，玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下涎生一小儿。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他左手指天，右手指地，说道:"天上地下，唯我独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生”。玉女将他扶坐道李树下，他又指着树说:"这树的名字就是我的姓。"这时，阳景重耀，瑞霭荫庭，万鹤翔空，九天称庆。玉女看去，只见他鹤发龙颜，顶有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏门，美眉广颊。玉女带他到池中洗澡，忽见九条龙飞驾而来，化做九条巨鲤，吸水为他喷浴。此时，他已能言语行动，见到他的人都觉得非常奇异。此子生下9天，身体便有九变。到了6岁时，自道耳大，取名重耳，字伯阳。人们因他生下来就是白头发，便称他为老子。玉女生下老子不久，其父灵飞得道成仙，玉女也要重返天位，于是招来老子说:"我就要走了，会有太乙元君教你炼丹之术。"说完已有千车万马，五帝上真，拥抬着八景玉舆，迎玉女升天。 《史记》中司马迁如此介绍老子：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”在《史记正义》中，还有如此的说法，李母怀胎八十一栽，逍遥李树下，割左腋而生。 据说，老子的妈妈把老子生下来了，一看这个孩子很奇怪，他的耳朵特别大，他老爸一看，这孩子的耳朵太大了，夫妻俩一商量，就起了个名字，叫李耳。又因为，孩子生下之后，不仅耳朵大，而且他的眉毛是白的，他已经有胡须，也是白的，所以叫老子。 老子作为道家的始祖，被神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩。 这与孔丘、孟柯、庄周、韩非等是不同的。 参考央视 百家讲坛 《老子其人》 姚淦铭 我补充一点，据说，老子精通数术，非要择个最好的日子出生，结果一等就是八十年，眉毛胡子都白了。 如果真的一生下来眉毛胡子都是白的，叫老子，也是一种比较可信的理由。其他的是传说了。 老子姓李，氏老——先秦姓氏分开的，姓来源于母亲，氏来源于父亲，如孔子是孔姓姬氏

老子（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃（dān），汉族，楚国苦县（今河南周口鹿邑）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。 老子为何叫老子？北魏时期的崔鸿，著有《十六国春秋》，是记载十六国（公元304年～公元439年）历史的纪传体史书。书中记载了许多奇闻逸事，其中说到老子的身世。 老子的父亲名叫乾，字元杲，他生下来就没有耳朵，一只眼睛是瞎的。活到七十二岁时还是单身，没有老婆。但是，其邻居益寿氏家有一个未嫁出去的老女，一日，老子的老爹与这位老女在外野合，并且怀了胎，十年以后生下聃。相传老子一生下来就是白眉毛白胡子，怀胎时间特长，又是白眉毛白胡子，所以人们就叫他老子。 后来有人为了自抬身价，吹牛是便自称“老子......”。

老子姓李，氏老——先秦姓氏分开的，姓来源于母亲，氏来源于父亲，如孔子是孔姓姬氏。

《史记》中司马迁如此介绍老子：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”在《史记正义》中，还有如此的说法，李母怀胎八十一栽，逍遥李树下，割左腋而生。据说，老子的妈妈把老子生下来了，一看这个孩子很奇怪，他的耳朵特别大，他老爸一看，这孩子的耳朵太大了，夫妻俩一商量，就起了个名字，叫李耳。又因为，孩子生下之后，不仅耳朵大，而且他的眉毛是白的，他已经有胡须，也是白的，所以叫老子。老子作为道家的始祖，被神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩。这与孔丘、孟柯、庄周、韩非等是不同的。参考央视 百家讲坛 《老子其人》 姚淦铭我补充一点，据说，老子精通数术，非要择个最好的日子出生，结果一等就是八十年，眉毛胡子都白了。如果真的一生下来眉毛胡子都是白的，叫老子，也是一种比较可信的理由。其他的是传说了。

先秦时期的一个思想派别,以老子、庄子、杨朱为主要代表.道家的思想崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,同时主张清静无为,反对斗争.道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则.老子曾在他的著作中说：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大”代表人物：老子、庄子、列子、王弼、郭象.

道家思想的核心是“道”,其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”。代表人物：伏羲、黄帝、姜尚、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、范文程等等。

以道探究自然，社会、人生的关系，倡导的是人与自然的和谐相处，主要代表人物，老子、庄子

道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大” 代表人物：老子、庄子、列子、王弼、郭象

道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系。主要代表人物老子、庄子　　道家 以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真”说，宋钘、尹文的“情欲寡浅”说，彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说，都同道家思想接近，有称之为道家别派者。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。为汉初统治者所重。到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。同时，道家思想流入民间，对东汉末年农民起义运动中道教思想的产生有所影响。魏晋间玄学盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释、道合流之势。宋明理学家力倡儒家道统，佛、老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。　　道家的主要著作有《老子》、《庄子》等。庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德" 　　庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。 　　庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。 　　客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。)]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。 　　但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。由于西汉王朝的社会政治经济前后发生很大变化，导致其法制指导思想也相应发生很大变化，从总体上看，大致可分为两个阶段。 　　第一个阶段，从汉高祖至文景时期。这一时期，是以黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想。“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学派假托黄帝的名义，引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无为而治”。但西汉初年的黄老思想还掺入了儒家的某些观点，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省禁，务在安民。 　　汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民作出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权。这一时期，西汉政府在立法和司法中较为谨慎，注意法律的稳定性，汉初制定的法律一直没有较大的改动。由于这些措施，很快造成了生产发展，人民生活改善的繁荣景象。 　　第二个阶段，汉武帝以后。这一时期，是以儒家思想为主，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”。 　　西汉发展至汉武帝时，在经历了六七十年的恢复和发展之后，国家积累了大量的物质财富，封建经济显著发展，封建政权得到巩固。于是，“雄才大略”的汉武帝不再满足黄老的“清静无为”，要多所作为：对内进一步加强专制主义中央集权制度，削弱西汉初年分封的诸侯王势力；对外广拓疆土，尤其要击败长久威胁中原地区的北方游牧族匈奴族。在这种背景下，儒学大师董仲舒适时地提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝接受。从此，儒家学说成为中国封建社会的统治思想，以及封建正统法律思想的核心。 　　董仲舒所独尊的“儒术”是经过他改造的，不是先秦孔子儒家学说的简单翻版。董仲舒在改造过程中，吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充，从而形成一种新的封建思想体系，其特征是以儒为主，礼法并用。汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”精辟地概括了汉代正统法律思想。在德刑关系上，董仲舒主张“德主刑辅”。意思是先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德、刑结合起来。这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。道教是一种宗教，建于东汉时期，是中国本土宗教；道家指的是一种学术思想，主张清静无为，与世无争