富盛白酒怎么样，芬格富盛牛西拉口感如何

产自澳大利亚芬格富酒庄的优质葡萄酒，葡萄产区位于久负盛名的弗兰克河和玛格丽特河，气候适合葡萄的生长，酿造出来的酒的口 感非常浓厚好好喝。

口感方面还是很好的。澳大利亚芬格富酒庄的酒，很纯正，想体验下澳洲红酒风格又不想买奔富的可以考虑买这款，口感照奔富并没有多大差别。

目前盛牛的红酒,只有芬格富西拉干红系列和芬格富赤霞珠干红两种。

这个还是要自己试过才知道的，每个人喜欢的口味都是不一样的，就算是同一款葡萄酒但是每个人喝出来的味道也是不一样的，所以喜欢的也是不一样。个人喜欢澳洲豹葡萄酒

这款酒产自智利中央山谷产区，赤霞珠葡萄酿造，国内售价在68-75元左右。属于日常消费级的葡萄酒。

富盛天下这个品牌的酒是产自贵州茅台镇，偶尔机会喝过一次觉得还不错，酒质很好，喝了不上头，多喝不容易上头，而且价格也不贵。

内行人告诉你吧！不是假茅台，只是一个茅台企业里出来的师傅来到了富盛天下，让你花少的价格喝到了茅台的口感！买卖，买卖不存在欺骗。

酒是纯粮食酒，最高有30年的基酒，酒还是不错的，我就在这家企业上班

我是酒客网的，我主要经营进口酒庄葡萄酒，欢迎到我们网站选购！（酒客网）

准备投资知名的有 拉菲酒庄加入到中国”顶级红酒‘角逐 波尔多最富盛名酒庄之一昨天加入到对中国迅猛发展的<a class=bodytag href=" http://www.yeeyan.com/articles/tag/葡萄酒" target=_blank $included="null">葡萄酒行业的利益角逐中来，并宣布要在远东投资酒庄生产“中国顶级红酒” "chinese grand cru"。 拉菲酒庄（chateau lafite），作为法国最知名的酒庄之一，外加别的几家外国<a class=bodytag href=" http://www.yeeyan.com/articles/tag/葡萄酒" target=_blank $included="null">葡萄酒厂商，都在积极争取同中国蓬莱国家投资者合作，蓬莱被称作是“中国波尔多”。chateau lafite的拥有者罗斯柴尔德家族表示中国山东半岛"有前途“，并且那儿的酒庄能生产出好酒。中国提出要在接下来的50年里成为世界最大的葡萄酒产地之一，欧洲的酒庄都渴望能在这一新近的”葡萄酒新世界“里找到立足之地。 <a class=bodytag href=" http://www.yeeyan.com/articles/tag/葡萄酒" target=_blank $included="null">葡萄酒对中国来说不是新兴事物-考古学家已经在山东发现了数千年前葡萄酒的痕迹。但是山东省有可能再次成为一个葡萄酒产区。援引地方官员的说法，蓬莱几乎与波尔多处在相同的纬度。当地政府形容酿酒业是当地的支柱产业，葡萄种植规模超过41，000英亩，每年产量超过80，000吨。

炎炎夏日，古人是怎样防暑的呢？他们的方法之一，就是藏冰。 顾名思义，藏冰就是把冬季的天然冰块储藏起来，待来年暑天使用。冰块的储藏并不复杂，深凿井洞，置冰其中，再以土厚掩就成了。这种藏冰的井洞古人称之“冰窖”。一个冰窖的储量往往很大，1976年，秦雍城遗址考古曾发现春秋时冰窖一座，其藏冰量竟达190多立方米。 我国藏冰历史久远。据记载，早在西周时期，藏冰就成为一种制度。《周礼·天官·凌人》云：“凌人，掌冰。正月十有二月，令斩冰，三其凌。”入春以后，气温渐高，冰会逐渐融化，所以要把估计用冰的三倍存入冰窖，故称“三其凌”。《诗经·豳风·七月》云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳与凌阴。”这里的“二之日”，指周历正二月，即夏历十二月。诗句所写，就是在最冷的季节里奴隶们凿冰、藏冰的过程。 古时藏冰是有选择的。为了保证冰的质量，古人多在深山溪谷中取冰，同时，对冰的尺寸也有一定要求。《唐六典》卷19载：“每岁藏(冰)一千段，方三尺，厚一尺五寸。”清人杨静亭《都门杂咏·冰窖》诗云：“寒夜截来三尺阔，沿河高耸水晶山。”可见必须三尺以上的冰，才能长期存放。 藏冰耗费巨大，要经过开采、运输、按期保养等程序，非一般人力能及。所以，古时除少数富家，多为皇家或官府经营。自周朝以后，各代均有专门机构负责藏冰，以保证皇室夏季用冰。各代一般是由皇膳部门负责“藏冰食料之事”。 正因古时藏冰不易，故尤显其贵重。因此，皇家的藏冰，除了自用外，也常分赐诸大臣和官府，史称“赐冰”。这在当时被认为是极高的待遇。《太平御览》引《邺中记》云：后赵时，石季龙于冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。古人对皇帝赐冰深感荣耀，还留有许多咏赐冰诗作。韦应物《夏冰歌》云：“九天含露未销铄，阊阖初开赐贵人。”杜甫《多病执热奉怀李尚书》诗云：“思沾道 黄梅雨，敢望宫恩玉井冰。”南宋时，每当暑月朝会，皇帝总要临阶赐冰，以示恩惠。元代也有赐冰之事，萨都刺《上京杂咏》诗云：“上京六月凉如水，酒渴天厨更赐冰。”清代，朝庭则印发冰票给各官署，由工部负责，按数领取。但一般小官，是享受不到这种待遇的。 唐以前，私人藏冰极少，故《云仙杂记》说唐代“长安冰雪，至夏日价等金壁”。大约宋、明之际，私人经营性质的藏冰开始出现。《梦粱录》记载宋代茶嗣于“暑天添卖雪泡梅花酒”，《西湖老人繁胜录》也载杭州“富家散暑药冰水”。这些说明，宋代已有私人藏冰并用于经销冷饮。到了清代，商业藏冰大有发展，出现了专门经营藏冰的“冰户”。官府也向“冰户”派购用冰，称为“冰差”。据记载，清乾隆年间，天津耿姓富盛冰窖最为有名，官府发给龙票一张(带有龙形符号的官方文书)，许其在河中取冰，不纳捐税，等于徭差。

皇帝为了到夏天驱暑纳凉，便命人在每年的入冬时制作大量的冰块，以便在第二年的夏天使用，当时有一些人专门是制冰的，他们都是在京城的一些普通老百姓，当时这些人归内务府管辖。制作这冰的工艺是，取水后在一个特定的巨大容器内冻成冰取出。然后用草包一类的东西包裹起来，草包起隔热的作用，在窖藏，这个冰窖大约有四至五米深。窖口最后封闭使冰在地下处于恒温保存状态。直到来年盛夏时在打开取出使用。 到了晚清，随着早期的电风扇传入我国，宫里才逐渐的淘汰了这种古老的冰块制冷方式。

冬天下雪就有了

一曰明黜陟 为重定文武百官磨勘将以约滥进责实效使天下政事无不举也 二曰抑侥幸 为重定文武百官奏荫及不得陈乞馆阁职事将以革滥赏省冗官也 三曰精贡举 为天下举人先取履行次取艺业将以正敎化之本育卿士之材也 四曰择官长 为举转运使提点刑狱并州县长吏将以正纲纪去疾苦救生民也 五曰均公田 为天下官吏不廉则曲法曲法则害民请更赐均给公田既使丰足然后可以责士大夫之廉节庶天下政平百姓受赐也 六曰厚农桑 为责诸道沟河并修江南野田及诸路陂塘仍行劝课之法将以救水旱丰稼穑强国力也 七曰修武备 为四方无事京师少备因循过日天下可忧请密定规制相时而行以衞宗社以宁邦国也 八曰减徭役 为天下徭役至繁请依汉光武故事并合县邑以省徭役庶寛民力也 九曰覃恩信 为赦书内宣布恩泽未尝施行并请放先朝欠负以感天下之心也 十曰重命令 为制书忽而行违者请重其法以行天子之命也 臣之所陈盖欲周悉故言辞之间有涉细碎而於国体甚大乞圣慈再加详览一一行之则天下之幸非臣之幸也

臣老朽无堪，待罪宰揆，当务之急，谓宜知无不为非若言语侍从之臣专以论思献纳为职业者也。而臣玩愒无补仰负隆知过烦训辞条列所见，臣有以仰见陛下望治之切畋刻为迟若稽仁皇开天章阁之时实同轨辙一念奋发可致隆乎，然臣观庆历中所谓宰执者，曰臣祖仲淹曰韩琦曰富弼此其经济之略，宜必素蕴于胸中，方仁皇责以太平之效令条奏当世事务，臣祖犹语人曰，上用我至矣，事有先后，非朝夕可能也，况如臣者碌碌庸才，忝当其位，则其卒承天问忧恐谓何，伏念月馀罔知攸措唯是一二同列，敢不尽情苟愆和恭岂逃圣鉴，每自忖度，有犯无隐。臣不如臣祖，直谅多闻，臣不如韩，明允惇骂，臣不如富宁，不自知，敢肆胸臆，盖尝与二三。臣者讲求祖宗立国之意，其所以垂数百年而俟命上帝惠笃不忘者曰仁而已，是则我国家之元气补之则实，泻之则虚，调之则通，窒之则滞，以今天势譬之于人四体百骸其尫赢亦甚惫矣，所以绵匕延匕视昔自如者，元气存焉耳，当此之时以参苓养之而不足，以野葛伐之而有馀，臣如庸医惟知畏谨察此证候姑亦徐徐意谓平常之剂，虽不快人意，而亦不至误于事，瞑眩之药投之是则所以立起而投之误，则有不可追之悔矣，故惟神医方敢用瞑眩，而庸医不若守平常，此非臣之愚借之以自解也，实惟一线之脉不容逞快以戕之耳，自昔能富国强兵，使人主思其材而不置如裴延龄等辈者其笄计见效，岂不有所喜者哉，然而胸膈一快而元气衰矣，此非久生之道也。惟臣祖惟琦惟弼其经纶辅相近世罕俦，然肯不以聪明称，不以智术著，惟能为国家护养元气，故无赫赫这绩，而庆历之治盛世莫加焉。至如王安石吕惠卿夫岂无才而能以丰亨豫大悦上心者，不知财聚而民散，兵强而木弱，于是，庆历之元气至熙丰而伤，至绍圣而索矣。臣老且耄，虽识见浅陋，而阅事亦多，实不敢为新奇可喜之谈，以耸动一时观听而已，谨列其大者十条，惟圣明采择焉。 一曰正君心 臣窃唯人主正心，盖老生之常谈，迂儒之腐说也。臣虽愚暗夫岂不知然，而司马光所谓历观古今之行事，竭尽平生思虑，质诸诸圣贤之格言治乱安危存亡之道举在于是不可移易者也，是以敢为陛下诵之，夫人之心至虚至明至神至灵，举天下之事匕事匕物匕森然纷至吾前者以此心照之，皆无遁形，而以物欲汩之以人为乘之则虚者窒，明者昏，神且灵者冥矣。於是乎，邪与正倒置，於是乎，公与私逆施，於是乎，君子小人迭胜而终负，然则治乱安危其不自此出欤，陛下以道宅心他无，嗜好万几，听断神助天随，而臣犹以平常陈熟之言尘滓聪听者盖以大臣无他职业，惟在格君此而不陈事孰为大。臣愿陛下以天下之心为心，罔有间断戒谨不睹恐惧不闻惟日竞匕终始惟一危微之际实非他人所能用力，唯陛下留神。臣观前代土木玩好女谒宦寺肯足以蛊人主治心之学圣明在上一无此事，臣所陈不过庸匕之论，拳拳之忠耳。 二曰定国本 臣观前代人主讳言储嗣，其臣虽有远虑莫敢白发其端，至我仁皇乃有昌言其事者圣度容受广大，如天国史书之为盛德，此仁皇之圣，所以为度越千古也，伏况陛下春秋富盛无疆维休前星之祥未为迟暮而中间群臣已有宗庙社稷之计为言者宫闱教育磐石维城庆泽延洪根本深固此陛下之圣，所以同符仁皇也，然则何以，臣言为哉实以身为宰辅，乃不能言群臣，之所以言则是畏罪惧祸，有负宗社，伏唯陛下，以天下之大虑，行天下之大公断之圣心自有真庙时故事在其若以久玩岁月悠匕则叔孙通所谓天下之大本，奈何以天下为戏者，不可谓过计也，唯取之广择之精而断之，果之天下幸也，臣不胜昧死。 三曰别人材 臣闻司马光有言，德胜才为君子，才胜德为小人，自古小人之为天下患岂其庸愚不肖无所用于斯世者哉如其无所用也，时君世主亦安肯倾心向之，惟其所为实快人意以之治财则真有钱流地上之富以之治狱则真有察见秋毫之明刻覈之能罔不如志故人主倚之集事未免回观君子为无能为矣，天下之治所以众同，君子成之，而不足一小人败之而有馀者职此之由也，何者君子虽众，其道易孤，小人虽寡，其势易蔓，善乎，苏轼之言曰，君子犹嘉禾也，封殖之甚难，小人犹恶草也，不种而生，去之复蕃，历观前代之君未尝不欲近君子，而君子常悚未尝不欲远小人，而小人常审其故可观矣，书曰继自今立政其勿以 憸人又曰时则勿有间之惟以其所可喜者，忘其所可优忧者，则小人乘间而入矣，陛下黜陟惟允好恶既明区以别之，固在天运神化之中，臣犹则上愿圣心察焉。 四曰谨王言 臣闻王言作命在三代为训诰，在汉唐制诰，其所以鼓舞于天下者不轻用也，汉人有言，曰为政不在多言，顾力行何如耳故，古之称人君者，曰恭默思道曰躬行元嘿未尝事为之训每匕丁宁盖恐轻亵王言习常为玩，则人君所以鼓天下之动者，有时而为空言矣。伏惟陛下以天纵之圣聪明冠伦涣发巽申播告不匿，而臣匕之愚妄有意见切以为劳神于翰墨之间者不若储神于渊，听疲精于训饬之严者不若聚精于静观，陛下望治之深曾不遑暇历精更始亦几何时而所下御笔史不绝书，传之方来足为综覈然而圣衷沉穆虑有所兮，今何言哉，四时行焉，百物生焉。臣愿陛下法天以恭已而已所贵天下颂王言为大，而不敢玩王言为常，则心之精微一有所发，莫不竦然丕应矣。 五曰节邦用 臣窃惟圣心所甚忧，今日所甚急者，得非考图致贡，以东南一隅之赋入而用度过于全盛之时乎，今日之东南亦非祖宗之东南矣，而兵食之费十倍于昔，吏禄之费百倍于昔，此二事似难支者，若私若公真可哀痛，民力困惫，几不自聊，财非天雨鬼输则所谓能干运者君子所蹙頞而不思为也，刮之两税，而农民穷刮之盐 而商贾穷刮之牙侩而州县穷，田里萧条，所在愁叹，则生财之说固识治者之所不敢道也，困贫甚矣，而孔子曰，不患贫而患不安，聚歛之臣，惟知富国不知民有不安，其生者且将去而为盗贼矣，财聚于上民散于下。为国者亦何利于此无已，则有节用而已。仁皇庆历之盛，先自宫禁裁损一切用度，至于圣躬奉给亦合罢供，于是诏张方平等义减浮费，此陛下家法也，陛下克已恭俭圣德彰闻，而悠匕之言，或以为琳馆一墙无虑数钜万如此等可节者恐亦不但一事也，臣愚谓宜如庆历故事于两省官选，才敏之士，据国用岁计之数通其有无，一切裁减，条具节目，三省公共斟酌，而奏行之冗费，既除经用自足其与巧取妄用者相万匕也。臣窍见所在州郡或献羡馀在朝廷所补无几，其实掊克之吏，有慊于中姑取九牛一毛以塞众议，朝廷何苦乃为奸贪受此名哉，臣愚欲乞科条务令禁止。 六曰计军实 臣尝谓自兵农之分而列营，坐食仰给县官，于是乎国用屈而军愈贫，军籍单而国愈困悉力供亿不瞻饥寒平时怨咨缓急何恃是知养兵贵精不贵杂用兵贵少不贵多，前代用兵寡者常胜，昆阳之战才六千人而却王寻百万师，淝水之战才二三万人而破符坚万百之众，是非以少胜也，以精胜也，今内外兵籍不下七十余万，不可谓少矣，然手艺者十之一，胆破者十之一，虚籍者十之二，老弱者十之三，此其是七十万之兵，不得七八万人之用无增而愈少，常战而常负也，坐坊卖饼亦谓军人，此固韩愈所叹，今吹竹弹丝描金画翠之类要不可言兵矣，而诸闻也，三卫也，其所以植旗旄罗弓失夹道而疾趋者皆非伟岸雄桀可以言兵而徒以供出入舆卫为塞途之从者耳。臣愿陛下赫然发奋严饬诸将绝其手艺者，收其胆破者，核其虚籍者，处其老弱者，则如此七十万之中便可得四五万兵矣，古人以一当十，今固未敢望，但得以一当一，亦不致枉费钱粮，不然则但务增多耗民耗国纵使边方安静，天下亦坐困矣。 七曰敦士习 臣闻风俗之厚薄，上之人实为之倡，故士大夫不言风俗以风俗，自士大夫出也。西汉有一孔光张禹便能化其风俗为沽激，沽激与柔谀不同而其失一也，今天下风俗亦弊矣，知有利禄而不知有名节，知有权势而不知有义理，营匕逐匕惟得之趋推其受病之原，盖必有任其责夫一念私意起于芽蘖之微耳，然而推是心，以往则贪爵慕禄，而宁贫天子矣。简贤附势而不恤清议矣，义利之界限可谨哉，而世之士大夫方且为吏商而舳舻相御以坏朝迁之钞法者方且有为朝廷驵侩而市井交关以亏朝迁之稽令者方且有城孤社而浆酒藿肉囊金柜帛以渔猎朝廷之百姓者，此士大夫心髓之病非针艾能达药石所能疗也，惟在陛下清心寡欲以神化转移之耳，书曰，不宝远物则远人格所宝，惟贤则迩人安而况于躬行以厚风俗乎。 八曰清仕途 臣惟今日东南一隅之天下其郡县 窠 局不能当祖宗时十之二三，而入仕之途曰进士者十倍于昔，曰特奏者二十倍于昔，曰资荫者数十倍于昔，而所谓武举者，所谓军功者，所谓杂流者，又不知几百倍于昔矣。纵使以祖宗全盛之时天下犹且无以容之，苏轼当神宗时以有一官而三人共之之叹，而况今日乎，是宜差注不行愈抑浮竞而犹曰贤愚同滞也，今则虽贤者不免于 壅 塞而犹曰清浊混淆也，今则虽清者不免于攀缘盖有登十馀年不能沾一曰之禄而老死者有，三年大比合郡除校官外无可与孝试者，然则入仕之途亦太不清矣。臣愚以为自唐以来进士一科得人为最盛，此固未易轻议至于特奏止缘乡贡遂列簪绅资荫不限才愚，尽居禄位，较之进士不甚差殊，充塞铨曹无缺可补如此等类盍思所以变之乎。臣观孙沔之论磨勘迁转欧阳修之论举主改官一则以但居三周不问贤不肖例迁一级为非一则以举主数足不问贤不肖，便与改官为否倘以二臣之议下之有司更加讨论惟务，才实则公 勤者有以自见而浮竞者将不至甚侥幸矣。臣窃惟左戚渊明从昔所重谓当富贵厚视之不烦以政苟惟不尔适费保全。 九曰结人心 臣仰惟艺祖肇造区夏传之数百年，而屹然泰山之安三代以来有道之长无如本朝之盛者非徒制度纪纲有以维持之也，良以德泽在人心，沦肌浃髓有不可得而解者故其财以不聚为富，兵以不用为威，人以不作聪明为贤，祖宗相传惟此一道，盖所谓得天下以仁守天下以仁者也，王安石不知此，故以开边而失人心，是则熙丰之人心尝然矣。而以元佑收之章惇蔡确之徒，不知此，故以杀士大夫而失人心，靖康之人心尝然矣。而以绍圣回之夫岂不甚可畏哉。伏帷陛下远览古今克迈前圣治乱兴衰之监其得之圣学者固以进于高明。而老臣愚忠无出此意谓天下所欲，唯陛下行之。天下所恶，惟陛下去之。故天下之所欲者在安生，天下之所恶者在失业，未有欲恶与天下同而人心离者。书曰予临兆民凛乎若朽素之驭六马，可不谨欤! 十曰祈天命 臣闻人君之所以祈天永命者非性牷玉帛祝史荐辞之谓也，非占筭推测求之幽远之谓也。盖天命不在天而在人，则所谓祈天永命者要亦求之德而已。书曰常厥德保厥位。又曰唯吉凶不僣在人，惟天降灾祥在德非于人事之外别有所谓天命也，恭唯国家克相上帝申命用休天之所以顾 諟者有加无已，而卜祝之流传讹听舛妄谓丙午丁未卒舆咎证会逄不知祸福无门惟人所召，陛下不可委之于数以为厄运，当然日监在兹骏命不易天人之际影响相符。臣故以为陛下舍已以稽众则可以祈天命违欲以遵道则可以祈天命远 憸侫而亲忠良则可以祈天命杜才间而广谏诤则可以祈天命是在陛下一念间耳，陛下果尽此道，不诅不疑伊迩明 禋对越无愧上帝降鉴方将垂亿万年无疆之休臣，不胜至愿。

臣老朽无堪，待罪宰揆，当务之急，谓宜知无不为非若言语侍从之臣专以论思献纳为职业者也。而臣玩愒无补仰负隆知过烦训辞条列所见，臣有以仰见陛下望治之切畋刻为迟若稽仁皇开天章阁之时实同轨辙一念奋发可致隆乎，然臣观庆历中所谓宰执者，曰臣祖仲淹曰韩琦曰富弼此其经济之略，宜必素蕴于胸中，方仁皇责以太平之效令条奏当世事务，臣祖犹语人曰，上用我至矣，事有先后，非朝夕可能也，况如臣者碌碌庸才，忝当其位，则其卒承天问忧恐谓何，伏念月馀罔知攸措唯是一二同列，敢不尽情苟愆和恭岂逃圣鉴，每自忖度，有犯无隐。臣不如臣祖，直谅多闻，臣不如韩，明允惇骂，臣不如富宁，不自知，敢肆胸臆，盖尝与二三。臣者讲求祖宗立国之意，其所以垂数百年而俟命上帝惠笃不忘者曰仁而已，是则我国家之元气补之则实，泻之则虚，调之则通，窒之则滞，以今天势譬之于人四体百骸其尫赢亦甚惫矣，所以绵匕延匕视昔自如者，元气存焉耳，当此之时以参苓养之而不足，以野葛伐之而有馀，臣如庸医惟知畏谨察此证候姑亦徐徐意谓平常之剂，虽不快人意，而亦不至误于事，瞑眩之药投之是则所以立起而投之误，则有不可追之悔矣，故惟神医方敢用瞑眩，而庸医不若守平常，此非臣之愚借之以自解也，实惟一线之脉不容逞快以戕之耳，自昔能富国强兵，使人主思其材而不置如裴延龄等辈者其笄计见效，岂不有所喜者哉，然而胸膈一快而元气衰矣，此非久生之道也。惟臣祖惟琦惟弼其经纶辅相近世罕俦，然肯不以聪明称，不以智术著，惟能为国家护养元气，故无赫赫这绩，而庆历之治盛世莫加焉。至如王安石吕惠卿夫岂无才而能以丰亨豫大悦上心者，不知财聚而民散，兵强而木弱，于是，庆历之元气至熙丰而伤，至绍圣而索矣。臣老且耄，虽识见浅陋，而阅事亦多，实不敢为新奇可喜之谈，以耸动一时观听而已，谨列其大者十条，惟圣明采择焉。 一曰正君心 臣窃唯人主正心，盖老生之常谈，迂儒之腐说也。臣虽愚暗夫岂不知然，而司马光所谓历观古今之行事，竭尽平生思虑，质诸诸圣贤之格言治乱安危存亡之道举在于是不可移易者也，是以敢为陛下诵之，夫人之心至虚至明至神至灵，举天下之事匕事匕物匕森然纷至吾前者以此心照之，皆无遁形，而以物欲汩之以人为乘之则虚者窒，明者昏，神且灵者冥矣。於是乎，邪与正倒置，於是乎，公与私逆施，於是乎，君子小人迭胜而终负，然则治乱安危其不自此出欤，陛下以道宅心他无，嗜好万几，听断神助天随，而臣犹以平常陈熟之言尘滓聪听者盖以大臣无他职业，惟在格君此而不陈事孰为大。臣愿陛下以天下之心为心，罔有间断戒谨不睹恐惧不闻惟日竞匕终始惟一危微之际实非他人所能用力，唯陛下留神。臣观前代土木玩好女谒宦寺肯足以蛊人主治心之学圣明在上一无此事，臣所陈不过庸匕之论，拳拳之忠耳。 二曰定国本 臣观前代人主讳言储嗣，其臣虽有远虑莫敢白发其端，至我仁皇乃有昌言其事者圣度容受广大，如天国史书之为盛德，此仁皇之圣，所以为度越千古也，伏况陛下春秋富盛无疆维休前星之祥未为迟暮而中间群臣已有宗庙社稷之计为言者宫闱教育磐石维城庆泽延洪根本深固此陛下之圣，所以同符仁皇也，然则何以，臣言为哉实以身为宰辅，乃不能言群臣，之所以言则是畏罪惧祸，有负宗社，伏唯陛下，以天下之大虑，行天下之大公断之圣心自有真庙时故事在其若以久玩岁月悠匕则叔孙通所谓天下之大本，奈何以天下为戏者，不可谓过计也，唯取之广择之精而断之，果之天下幸也，臣不胜昧死。 三曰别人材 臣闻司马光有言，德胜才为君子，才胜德为小人，自古小人之为天下患岂其庸愚不肖无所用于斯世者哉如其无所用也，时君世主亦安肯倾心向之，惟其所为实快人意以之治财则真有钱流地上之富以之治狱则真有察见秋毫之明刻覈之能罔不如志故人主倚之集事未免回观君子为无能为矣，天下之治所以众同，君子成之，而不足一小人败之而有馀者职此之由也，何者君子虽众，其道易孤，小人虽寡，其势易蔓，善乎，苏轼之言曰，君子犹嘉禾也，封殖之甚难，小人犹恶草也，不种而生，去之复蕃，历观前代之君未尝不欲近君子，而君子常悚未尝不欲远小人，而小人常审其故可观矣，书曰继自今立政其勿以 憸人又曰时则勿有间之惟以其所可喜者，忘其所可优忧者，则小人乘间而入矣，陛下黜陟惟允好恶既明区以别之，固在天运神化之中，臣犹则上愿圣心察焉。 四曰谨王言 臣闻王言作命在三代为训诰，在汉唐制诰，其所以鼓舞于天下者不轻用也，汉人有言，曰为政不在多言，顾力行何如耳故，古之称人君者，曰恭默思道曰躬行元嘿未尝事为之训每匕丁宁盖恐轻亵王言习常为玩，则人君所以鼓天下之动者，有时而为空言矣。伏惟陛下以天纵之圣聪明冠伦涣发巽申播告不匿，而臣匕之愚妄有意见切以为劳神于翰墨之间者不若储神于渊，听疲精于训饬之严者不若聚精于静观，陛下望治之深曾不遑暇历精更始亦几何时而所下御笔史不绝书，传之方来足为综覈然而圣衷沉穆虑有所兮，今何言哉，四时行焉，百物生焉。臣愿陛下法天以恭已而已所贵天下颂王言为大，而不敢玩王言为常，则心之精微一有所发，莫不竦然丕应矣。 五曰节邦用 臣窃惟圣心所甚忧，今日所甚急者，得非考图致贡，以东南一隅之赋入而用度过于全盛之时乎，今日之东南亦非祖宗之东南矣，而兵食之费十倍于昔，吏禄之费百倍于昔，此二事似难支者，若私若公真可哀痛，民力困惫，几不自聊，财非天雨鬼输则所谓能干运者君子所蹙頞而不思为也，刮之两税，而农民穷刮之盐 而商贾穷刮之牙侩而州县穷，田里萧条，所在愁叹，则生财之说固识治者之所不敢道也，困贫甚矣，而孔子曰，不患贫而患不安，聚歛之臣，惟知富国不知民有不安，其生者且将去而为盗贼矣，财聚于上民散于下。为国者亦何利于此无已，则有节用而已。仁皇庆历之盛，先自宫禁裁损一切用度，至于圣躬奉给亦合罢供，于是诏张方平等义减浮费，此陛下家法也，陛下克已恭俭圣德彰闻，而悠匕之言，或以为琳馆一墙无虑数钜万如此等可节者恐亦不但一事也，臣愚谓宜如庆历故事于两省官选，才敏之士，据国用岁计之数通其有无，一切裁减，条具节目，三省公共斟酌，而奏行之冗费，既除经用自足其与巧取妄用者相万匕也。臣窍见所在州郡或献羡馀在朝廷所补无几，其实掊克之吏，有慊于中姑取九牛一毛以塞众议，朝廷何苦乃为奸贪受此名哉，臣愚欲乞科条务令禁止。 六曰计军实 臣尝谓自兵农之分而列营，坐食仰给县官，于是乎国用屈而军愈贫，军籍单而国愈困悉力供亿不瞻饥寒平时怨咨缓急何恃是知养兵贵精不贵杂用兵贵少不贵多，前代用兵寡者常胜，昆阳之战才六千人而却王寻百万师，淝水之战才二三万人而破符坚万百之众，是非以少胜也，以精胜也，今内外兵籍不下七十余万，不可谓少矣，然手艺者十之一，胆破者十之一，虚籍者十之二，老弱者十之三，此其是七十万之兵，不得七八万人之用无增而愈少，常战而常负也，坐坊卖饼亦谓军人，此固韩愈所叹，今吹竹弹丝描金画翠之类要不可言兵矣，而诸闻也，三卫也，其所以植旗旄罗弓失夹道而疾趋者皆非伟岸雄桀可以言兵而徒以供出入舆卫为塞途之从者耳。臣愿陛下赫然发奋严饬诸将绝其手艺者，收其胆破者，核其虚籍者，处其老弱者，则如此七十万之中便可得四五万兵矣，古人以一当十，今固未敢望，但得以一当一，亦不致枉费钱粮，不然则但务增多耗民耗国纵使边方安静，天下亦坐困矣。 七曰敦士习 臣闻风俗之厚薄，上之人实为之倡，故士大夫不言风俗以风俗，自士大夫出也。西汉有一孔光张禹便能化其风俗为沽激，沽激与柔谀不同而其失一也，今天下风俗亦弊矣，知有利禄而不知有名节，知有权势而不知有义理，营匕逐匕惟得之趋推其受病之原，盖必有任其责夫一念私意起于芽蘖之微耳，然而推是心，以往则贪爵慕禄，而宁贫天子矣。简贤附势而不恤清议矣，义利之界限可谨哉，而世之士大夫方且为吏商而舳舻相御以坏朝迁之钞法者方且有为朝廷驵侩而市井交关以亏朝迁之稽令者方且有城孤社而浆酒藿肉囊金柜帛以渔猎朝廷之百姓者，此士大夫心髓之病非针艾能达药石所能疗也，惟在陛下清心寡欲以神化转移之耳，书曰，不宝远物则远人格所宝，惟贤则迩人安而况于躬行以厚风俗乎。 八曰清仕途 臣惟今日东南一隅之天下其郡县 窠 局不能当祖宗时十之二三，而入仕之途曰进士者十倍于昔，曰特奏者二十倍于昔，曰资荫者数十倍于昔，而所谓武举者，所谓军功者，所谓杂流者，又不知几百倍于昔矣。纵使以祖宗全盛之时天下犹且无以容之，苏轼当神宗时以有一官而三人共之之叹，而况今日乎，是宜差注不行愈抑浮竞而犹曰贤愚同滞也，今则虽贤者不免于 壅 塞而犹曰清浊混淆也，今则虽清者不免于攀缘盖有登十馀年不能沾一曰之禄而老死者有，三年大比合郡除校官外无可与孝试者，然则入仕之途亦太不清矣。臣愚以为自唐以来进士一科得人为最盛，此固未易轻议至于特奏止缘乡贡遂列簪绅资荫不限才愚，尽居禄位，较之进士不甚差殊，充塞铨曹无缺可补如此等类盍思所以变之乎。臣观孙沔之论磨勘迁转欧阳修之论举主改官一则以但居三周不问贤不肖例迁一级为非一则以举主数足不问贤不肖，便与改官为否倘以二臣之议下之有司更加讨论惟务，才实则公 勤者有以自见而浮竞者将不至甚侥幸矣。臣窃惟左戚渊明从昔所重谓当富贵厚视之不烦以政苟惟不尔适费保全。 九曰结人心 臣仰惟艺祖肇造区夏传之数百年，而屹然泰山之安三代以来有道之长无如本朝之盛者非徒制度纪纲有以维持之也，良以德泽在人心，沦肌浃髓有不可得而解者故其财以不聚为富，兵以不用为威，人以不作聪明为贤，祖宗相传惟此一道，盖所谓得天下以仁守天下以仁者也，王安石不知此，故以开边而失人心，是则熙丰之人心尝然矣。而以元佑收之章惇蔡确之徒，不知此，故以杀士大夫而失人心，靖康之人心尝然矣。而以绍圣回之夫岂不甚可畏哉。伏帷陛下远览古今克迈前圣治乱兴衰之监其得之圣学者固以进于高明。而老臣愚忠无出此意谓天下所欲，唯陛下行之。天下所恶，惟陛下去之。故天下之所欲者在安生，天下之所恶者在失业，未有欲恶与天下同而人心离者。书曰予临兆民凛乎若朽素之驭六马，可不谨欤! 十曰祈天命 臣闻人君之所以祈天永命者非性牷玉帛祝史荐辞之谓也，非占筭推测求之幽远之谓也。盖天命不在天而在人，则所谓祈天永命者要亦求之德而已。书曰常厥德保厥位。又曰唯吉凶不僣在人，惟天降灾祥在德非于人事之外别有所谓天命也，恭唯国家克相上帝申命用休天之所以顾 諟者有加无已，而卜祝之流传讹听舛妄谓丙午丁未卒舆咎证会逄不知祸福无门惟人所召，陛下不可委之于数以为厄运，当然日监在兹骏命不易天人之际影响相符。臣故以为陛下舍已以稽众则可以祈天命违欲以遵道则可以祈天命远 憸侫而亲忠良则可以祈天命杜才间而广谏诤则可以祈天命是在陛下一念间耳，陛下果尽此道，不诅不疑伊迩明 禋对越无愧上帝降鉴方将垂亿万年无疆之休臣，不胜至愿。