1. 阮咸曝裈
西晋时期，许多阮姓人都生活在洛阳城东的一条大道边。其中，阮咸和阮籍两叔侄住在道南，称为“南阮”，都比较贫穷。其他的阮姓人住在道北，称为“北阮”，都十分富足。
那时候，洛阳有一种从汉代流传下来的习俗，到了七月初七，各家各户都要把衣物拿出来，挂在院里院外晒一晒。渐渐地，这就成了各家各户夸富比贫的机会。有一年，又到了这个节日，“北阮”的人都早早地争相晾晒，所晒之衣物都是绫罗绸缎，可“南阮”的人由于衣物寒酸，迟迟不敢往外晒。后来没办法了，阮咸只好翻出自己的一件粗布短裤，用竹竿挑着挂了起来。人们见了，问他怎么把这样寒酸的衣物挂出来，他回答：“不能免于世俗，暂且这样晒晒，表示表示个意思吧!”
龙文鞭影典故阮咸曝裈。
2. 阮咸是什么
阮 [ruǎn]
1. (形声。从阜([fù]),元声。本义:五阮关)
2. 同本义 [Wuyuan pass]
秦九原郡,武帝元朔二年更名。——《地理志·五原郡》注
3. 殷商国名 [Ruan state]。在今甘肃省泾川县,为周文王所灭
侵自阮疆。
4. 一种古老乐器“阮咸”的简称 [an ancient musical instrument]。古琵琶的一种。四弦有柱,形似月琴。相传西晋阮咸善弹此乐器,因而得名。现也有三弦的阮。如:阮咸
5. 侄的代称 [nephew]。阮籍与侄阮咸并有盛名。世称“大小阮”。后用“小阮”作侄的代称。省称“阮”。如:“贤阮”;阮家会(喻指叔侄与亲朋好友聚会);阮咸宅(侄子居处的代称)
6. 姓
3. 阮咸 中阮
答:
中阮是中国的民族乐器之一。阮源于中亚，通过龟兹传入中国，在汉时称为秦琵琶，晋代阮咸擅弹此琴。
中阮为中音乐器，音色恬静、柔和、富有诗意，与秦琴相似，在合奏中常担任演奏旋律或描句，具有动人的效果；担任伴奏时，丰富的节奏变化能突出乐曲的特点，在乐队中采用两个以上中阮分部演奏和声，会使弹拨乐器组的中音声部更为丰满。阮相传是魏晋名士阮咸以擅长弹奏琵琶著名，他完成了改革，后人称之为阮咸琵琶。
4. 阮咸曝裈图
1.中国历史上最搞笑的死法——晋景公掉入粪坑死亡
晋景公生病之后，做了一个噩梦。醒来后迷信的他召桑田巫询问，桑田巫认为他将吃不到新麦了。不久，晋景公病情加重，于是便向秦国求医。秦桓公派医缓前来诊治。在医缓来之前，景公又梦到疾病变成二个小孩，一个说：“那人可是良医呀，恐会伤到我，需要逃跑吗？”另一个则说：“我们在肓之上，膏之下，他能把我们怎么样？”医缓来后，直言晋景公已是病入肓膏，无法医治。晋景公认为他是良医，于是赠以厚礼并派人护送他回国。不久，晋景公想吃麦做的饭，令人献上新麦，让桑田巫看到新麦，然后将其杀掉。可就在他准备吃饭前，却感到腹胀，于是去上厕所，但却掉到粪坑中死亡。
2.中国历史上最勇敢的女人——挡熊救夫的冯媛
西汉时期，汉元帝刘奭在虎圈和各位妃嫔们一起看斗兽表演，可是在表演过程中却发生了意外，一只熊从圈里以迅雷不及掩耳之势奔出，并朝汉元帝扑来，这时旁边的妃嫔都傻眼了，惊慌逃走，包括皇后王政君。这时只有冯婕妤冯媛一人奋不顾身地挡在了汉元帝的面前，这时左右杀了熊，一场惊悚大戏就此结束。冯婕妤的行为令汉元帝动容。
3.中国历史上最搞笑的饮酒场面——阮咸与猪共饮
阮咸是阮籍的侄子，他与叔父阮籍同为竹林七贤之一。据《晋书》记载，有一次，阮氏家族众人聚在一起喝酒，当阮咸来了以后，他们就不再用一般的杯子来乘酒喝，而是改用大盆子来盛酒喝，就在大家酒兴正酣时，有很多头猪也跑来凑热闹，群猪来在酒盆前喝酒，这时，只见已经喝醉了的阮咸不管三七二十一跑去和猪抢酒喝，一副阮咸与猪共饮的搞笑画面上演！
4.中国历史上最奇葩的耍酒疯——刘伶醉酒之曝裈当屋
据《世说新语》记载，刘伶是魏晋时期的竹林七贤之一，他常常纵情饮酒，任性放诞，有时脱掉衣服，赤身裸体呆在屋中。有人看到后讥笑他，可是他却说：“"我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君何为入我裤中！
5.中国历史上最失败的撩妹——谢鲲撩妹不成反被投梭折齿
西晋时期，有一位名叫谢鲲的男子，此人有些好色，他见邻居家住着一位貌美如花的年轻女子——高小姐，于是便心生歹意，上前去挑逗她，这位高小姐被调戏，于是一怒之下拿起梭子反抗，结果谢鲲不仅没能撩妹成功，还被高小姐投来的梭子折断了两颗牙齿。这就是中国历史上著名的典故——投梭折齿。
6.中国历史上最早被称为“人妖”的人——娄逞（女）
据《南史》记载，东阳女子娄逞，胸有大志，不仅会下围棋而且还知诗书，但是在她生活的年代，女子是不能为官的，于是她便女扮男装遍游公卿，当了扬州议曹从事，最终她的女儿身还是被人知道了，齐明帝萧鸾驱逐命令她回家去，娄逞这才穿回女装。娄逞因此被称为“人妖”。或许在中国古代人妖指的是一切异于常态之人。
7.中国历史上最具想象力的恶作剧——徐妃半面妆
据《南史》记载，萧绎每两三年才到徐昭佩房中一次，徐昭佩因此格外怨恨丈夫，所以当徐昭佩得知萧绎即将来她房里的消息后，只化了半面妆，欲借此来嘲讽萧绎瞎了一只眼，于是萧绎大怒而出。不过这萧绎瞎了一只眼可和徐昭佩没有任何关系，而是他爹萧衍害的。因为萧绎出生就有眼病，而萧绎的父亲萧衍采取下等疗法来医治他的眼病，结果就害他瞎了一只眼。这便是“徐妃半面妆”的典故。
8.中国历史上击鞠水平最高的皇帝——唐玄宗李隆基
唐睿宗景云年间，吐蕃遣使迎娶金城公主，李隆基当时还是临淄王，他与嗣虢王李邕，驸马杨慎交、武延秀等4人，与使团中的10位吐蕃击鞠高手对战，在比赛中，只见李隆基“东西驱突，风回电激，所向无前”，最终在他的带领下，唐朝击鞠代表队战胜了吐蕃使团击鞠代表队。
9.中国历史上最牛的一夜——宋度宗夜御三十多女
据《续资治通鉴》记载，宋度宗赵禥在当太子时就一直沉迷于酒色，后来他当上了皇帝，居然在一个晚上宠幸了三十多位女人，难以置信，他究竟是怎么做到的呢？当然最后宋度宗赵禥也是死于酒色过度。
10.中国历史上生命力最顽强的人——徐渭
明朝时期的徐渭是一位生命力极其顽强的人，当年胡宗宪入狱，因为徐渭曾经是胡宗宪的下属，所以他很恐惧，害怕自己受牵连，因此居然发狂自杀，他用巨锥刺耳朵，深度达到了几寸，还用椎敲碎肾囊，这样他竟能不死，由此可见他的生命力有多顽强啊！
5. 阮咸是个怎样的人
阮咸（生卒年不详）字仲容，陈留尉氏（今河南开封尉氏）人。魏晋时期名士，文学家。阮籍之侄，与阮籍并称为“大小阮”；又与嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎并称为“竹林七贤”。
6. 阮咸曝裈意欲低迷
人类本质之一：复读机
复读机，是一种可以把声音存储下来并且重复播放的一种机器。在这里，用来借指人类热爱跟风，有时虽然不明其意也要追赶潮流的本质。
在古代，人们盲目跟风可不比现代人差。魏晋时期，有个著名男子天团，被称为“竹林七贤”。传说他们常集于竹林饮宴游乐，放任不拘，肆意酣畅。当时，世人观其形，只向往于他们衣襟飘飘、自由自在的隐仙姿态，不去深究原因便有样学样，一时之间，争相服用“五石散”，乐此不疲，吟诗之间，加上“行散”二字，仿如“竹林七贤”的“高洁”。
其实在那个时候，时局动荡不安，民不聊生，文士们不仅无法施展才华，还需时时担心自己生命安危，因此，七贤实则是将精神寄托于虚无，借饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷。
他们放荡不羁的背后，是嵇康“岩岩若孤松之独立”临刑弹奏的《广陵散》，是阮籍“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”的风流洒脱，是山涛“在事清明，雅操迈时”的气度，是向秀《庄子注》对道家思想和儒家精神的改造兼容，是刘伶“以天地为栋宇，屋室为裈衣”的豪言，是王戎“识鉴过人，不欲为异”的简要省约，是阮咸“纯洁质朴、妙达八音”的放达性情。
人类本质之二：真香
真香，最早来源于《变形计》中城市主人公王境泽初到农村时放狠话，但后面用自己行动打脸的情节。于是，这个词被用来表示一个人下定决心不去或去做一件事情，最后行为截然相反的状态，也有引申称“世间万物都离不开真香定律”。
7. 阮咸出生日期
不是蜀国，而是魏国。
阮籍：(210年-263年)，三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今河南开封)人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
阮籍是"正始之音"的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。他出生于汉建安十五年(210)，三岁丧父，由母亲把他抚养长大。父亲死后，家境清苦，阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现为下慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。
阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到:"少年学击剑，妙技过曲城"。阮籍性格孤僻，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他"终日不开一言"，王昶"自以为不能测"。
阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹"时无英雄，使竖子成名!"
竹林时期：
正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为"竹林之游"，史称他们为"竹林七贤"。当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为"竹林时期"。
哲学思想：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。
阮籍在社会政治观上主张"自然"排斥名教，想建立道家所说的"无为"、"无君"的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的"达"的观点，认为"达''的根本途径或基本方法即为"齐物"。
正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之"关系"的理解不同，而且也表现为对其本身"意蕴"的规定不同。
8. 阮咸曝裈怎么读
风流 1.有功绩而又有文采的；英俊杰出的：数～人物，还看今朝。
2.指有才学而不拘礼法：～才子∣名士～。魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。9. 阮咸的简介
[阮名属地]
陈留郡，今河南开封县陈留镇一带。
[阮氏来历]
阮（ruǎn）姓源出偃姓。相传皋陶的后裔封于阮国（今甘肃泾川县东南），本是殷商的诸侯国，商末时被周文王所灭，子孙们为了纪念故国，纷纷以国为氏，姓了阮。南北朝时，有石姓者改姓阮，亦称阮氏。
[阮氏名望]
阮姓名人在历史上出现了不少，例如东汉文学家阮瑀，是“建安七子”之一。其子阮籍，是三国时魏文学家、思想家，也是“竹林七贤”之一，他蔑视封建礼教，常以“白眼”对待自己看不惯的人和事物，喜爱喝酒，常常以醉酒的方式来掩盖内心的情感，在复杂的政治斗争中求存。阮籍的侄儿阮咸也是“竹林七贤”之一，他善弹琵琶，是当时有名的音乐家。南朝梁的目录学家阮孝绪，宋代律学家阮逸、诗人阮阅，明末兵部尚书阮大铖，清朝学者阮元等也是阮姓人中的佼佼者。
10. 阮咸曝裈文言文
阮咸字仲容，陈留尉氏人。晋始平太守。魏武都太守阮熙之子，步兵校尉阮籍从子，阮瞻、阮孚之父。晋人所称的“竹林七贤”之一，是七人中最少受关注的一位。存世的阮咸生平事迹甚少，散见于世说新语、晋书和一些类书中。 阮咸年龄比王戎稍长，在竹林七贤中是第二小的。阮咸少有夙惠，曾与叔父阮籍一同饮酒宴游。历仕散骑侍郎.山涛曾举荐阮咸为吏部郎，评之曰：“（咸）清真寡欲，万物不能移也。”晋武帝以其崇尚虚浮之谈、嗜酒如命为由不用。阮咸为人放诞不拘礼法，为当世所讥。阮咸私幸其姑母家的鲜卑婢女。后来阮咸的母亲去世，阮咸服丧，姑母也要回夫家去。起初姑母答应将此婢女留下，但离开时又私自把她带走了。当时阮咸正在会客，闻之借客人的马去追。追上后还穿着丧服与婢女共骑一匹马回来，说：“人种不可失”。阮孚即阮咸与此婢之子。七月七日，按当时风俗，阮氏各家都把华贵的衣物拿出来晾晒。唯独阮咸在庭院里褂了一条寒酸的布犊鼻裈。别人问他，答曰：“未能免俗，聊复尔耳。”阮咸不喜与人结交，只喜与亲族一起饮酒弦歌取乐，尤其与从子阮脩意气相投。曾与族人群聚饮宴，不用普通的酒杯饮酒，而是把酒盛在大瓮里，几个人围坐在瓮前相向而酌。此时有一群猪也来寻酒喝，阮咸便跟在猪群的后面共饮。阮咸善弹琵琶，精通音律。据说阮咸改造了从龟玆传入的琵琶，后世亦称为阮咸，简称阮。中书监荀勖常与阮咸讨论音律，自叹弗如，由此嫉恨在心，迁阮咸为始平太守，故后人称之为阮始平。阮咸后以寿终，有二子阮瞻、阮孚。阮咸曾作律议（见《世说·术解》）。但其著作无一流传至今。宋人颜延年五君咏中有阮始平诗（见文选）。
11. 阮咸曝裈意欲表达什么
一、违礼举止
魏晋时期，传统礼教受到了强有力的挑战。
纵情越礼，毁坏礼制在魏晋名士生活中是普遍现象，他们不屑于遵守传统秩序规范，常常以极端的言行反抗常识，反抗世间习惯了的信条，采取一般人看来矫激的言语行为，甩开现实的束缚，洋洋自得于懈怠无为的生活。
魏晋名士蔑视传统礼法，违背礼俗的言行相当突出。
阮籍、刘伶是其中的典型代表。
如《任诞》第六：
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。
伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中?’”
《任诞》第三：
“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之！’伶曰：‘甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。
’妇曰：‘敬闻命。
’供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。
’便饮酒进肉，隗然已醉矣。”
刘伶带有恶作剧性质的举动明显表现了对当时社会传统规范的蔑视和戏弄之情。
阮籍更是处处与礼教规范对着干，礼教规定男女授受不亲，他却偏与邻妇一起饮酒，并醉卧其侧。
《礼记·曲礼》明确规定：“嫂叔不通问。”他却定要与嫂子送别③。
礼教又规定母丧期间不食荤，他却大啖酒肉，神色自若。
魏晋名士言行中经常故意违礼而行并以此自持，阮籍本人就对礼法之士的指责针锋相对地反驳：“礼岂为我辈设也。”④以前奉作金科玉律的礼教规定，在他们眼里不值一提。
名士们对礼法的蔑视最突出表现是在对待婚丧和日常口舌之辩中。
《任诞》十五：“阮仲容先幸姑家鲜卑婢。
及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。
仲容借客驴著重服自追之，累骑而返。
曰：‘人种不可失！’即遥集之母也。”
《任诞》第十四条：“裴成公妇，王戎女。
王戎晨往裴许，不通径前。
裴从床南下，女从北下，相对作宾主，了无异色。”
阮咸不顾身份、母丧，公然与鲜卑女结合，在门阀制度的时代是相当惊人的举动。
翁婿同室，却毫无异色，对礼法的挑战不可谓不极端。
《世说新语》书中所记叙的温峤成婚，诸葛恢女儿再嫁的经过⑤，也是极典型的例子。
《世说新语》又有《伤逝》一门来专章表现名士们奇特的悼亡方式。
《伤逝》第一条：“王仲宣好驴鸣。
既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。
’赴客皆一作驴鸣。”
《伤逝》第十五条：“王东亭与谢公交恶。
王在东闻谢丧，便出都诣子敬道：‘欲哭谢公。
’子敬始卧，闻其言，便惊起曰：‘所望于法护。
’王于是往哭。
督帅刁约不听前，曰：‘官平生在时，不见此客。
’王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。”
《伤逝》第十条：“王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：‘如此人，曾不得四十！’及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。”
礼教提倡：“发乎情，止乎礼仪”⑥，从以上例子来看，魏晋时期，名士们并不以情感表白为惭，他们常常深情流露、毫无伪饰，其方式的出人意表，其行为的偏离习俗，令人惊异。
另一方面，在清谈之风的影响下，魏晋士人很喜欢作语言斗智游戏，他们经常毫不顾忌礼俗地互相调侃。
《世说新语·排调》一门中有许多这样的例子。
过去礼教中要求严格遵守的君臣、父子、夫妇、尊卑等等级规范流于戏谑中，甚至连极慎用的名号避讳也可被用作各种调笑之资而不受任何责罚。
《排调》第二条：“晋文帝与二陈共车，过唤钟会同载，即驶车委去。
比出，已远。
既至，因嘲之曰：‘与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。
’会答曰：‘矫然懿实，何必同群？’帝复问会：‘皋繇何如人？’答曰：‘上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。
’”
这些言语如果照以前的道德观念来看，可以说极其不敬，不会被容忍。
但在魏晋时期，作为封建礼法最高体现者和执行者的帝王，对此不仅未加禁止，反而本人也乐于参与这类语言游戏，可以说是变相的鼓励。
过去的道德观还认为，君子不应以己之所长，笑人之所短。
然而魏晋名士却常常以此互相取笑为乐。
韩康伯身体肥胖，人们取笑他“似肉鸭”，支道林唇不掩齿，谢石和王徽之加以调侃，弄得支道林大为光火。
后世正统礼法之士对此非常不满，痛斥为：“魏晋以来，举此为戏，效市井之唇吻，成宾主之嫌仇，越检逾闲，涂堪疾忿”⑦，“不闻清谈讲道之言，专以丑辞嘲弄为先”⑧。
当时的人们常常乐此不疲，视之为极大的精神快乐和高超的智慧表现。
另外，书中记载的一批妇女形象也与传统儒家伦理纲常所规定淑女举止明显不同。
如书中以谢安夫人为代表的“妒妇”形象以及以谢道蕴为代表的才女形象，她们或明确反击丈夫的无礼需求或公开表示自己对丈夫的鄙薄不满，她们往往见解独到，拥有自己的独立个性，这类妇女群像出现本身即意味着女性对礼教“三从四德”规定的背离，由此也可见当时蔑视、叛离礼法的社会风气影响的普遍、剧烈。
二、放诞举止
放诞举止无疑是名士风度中最引人注目的特色之一，其集中体现于放诞之风在士族中的盛行和名士们的种种奇特嗜好上。
这些放荡不羁的行为使他们言行往往带有某种怪诞色彩，他们的名言是“使我有身后名，不如即时一杯酒！”⑨《任诞》第八条刘注引王隐《晋书》曰：“籍邻家处子有才色，未嫁而卒。
籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。
其达而无检，皆此类也。”
《文学》第六十九条刘注引《名士传》曰：“（刘伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋。
’”
放诞之风主要以“竹林七贤”为发端，中朝名士把这种放诞的言行发挥到极致，比较典型的代表有周顗、王澄、阮咸等人。
他们或恒常大醉三日不醒或动不动就脱衣裸形甚至连与猪同饮也毫不在乎。
他们放荡的行为连同道中人有时都难以接受。
《任诞》第二十五条：“有人讥周仆射：‘与亲友言戏，秽杂无检节。
’周曰：‘吾若万里长江，何能不千里一曲。
’”
《德行》第二十三条：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。
乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！’”
这一时期，名士们的嗜好也显得十分奇特。
根据历史记载，当时的名士普遍有饮酒、服药、赌博、裸形的喜好，《世说新语》一书对此有明确的记述。
《言语》第十四条：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。
’”《任诞》第五条：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”
《任诞》第二十六条：“温太真位未高时，屡与扬州、淮中估客樗蒲，与辄不竞。
尝一过，大输物，戏屈，无因得反，与庾亮善，于舫中大唤亮曰：‘卿可赎我！’……经此数四。”
结合阮籍、刘伶杰出的代表作《大人先生传》和《酒德颂》来看，不难看出名士们放荡怪异的行为之下隐藏的是对正统生存方式的厌恶和拒绝。
此外，当时的名士还表现出喜爱一般习俗上忌讳事物的奇特兴趣。