1. 洞山良价禅师
中国女众禅宗道场有末山九峰禅寺。 末山九峰禅寺位于中国禅宗重镇江西省宜春市上高县九峰山中。是现今世界唯一女众禅宗祖庭。每年慕名而来朝礼祖庭的禅人来自世界各地，纷沓不绝。 末山九峰禅寺始建于唐代，原名“崇福禅林”距今千余年历史，唐乾宁年间(894-897年)，延请洞山良价法嗣普满禅师来此开山，授徒传经，声名渐盛。之后由大觉道虔禅师接代，成为著名的九峰道场。 与宜丰洞山、黄檗、五峰、高安真如，并称“五大道场”。据《五灯会元》记载，以“九峰”冠以名号的高僧，有九峰普满、九峰通玄、九峰义诠、九峰虔、九峰勤、九峰希广等。杨歧宗创始人方会，就是在九峰寺落发为僧的。最让末山九峰道场名声远播的当属唐代著名的比丘尼了然禅师在此领众驻锡，接引十方。遍山驻众多达五百茅攻蓬。诸多禅人往来造访，名震一时。现为当今世界罕有的唯一女众禅宗祖庭。
2. 洞山良价禅师与能忍
百尺竿头——更进一步
可当作歇后语,也可当作八字成语
意思:“百尺竿头，更进一步”，出自一则佛教典故。据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步
百尺竿头更进一步，语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。
景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。
一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。曰：“和尚见南泉后如何？”默然。再问。曰：“未见南泉时如何？”曰：“不可更别有也。” ?景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
“百尺竿头不动”是很高的境界，是一种寻常人不易达成的豁然开朗。也许这就是顿悟，是由凡入圣境。到了这种境界，已然得窥法门，已经是“得入”了。当然，付出的艰苦和经验不一而足。这一点，我以为非常重要，世界虽大，人生的路也长，但并不是经常会有这种机会，有这样的感悟。大多时候，只是感觉在爬山，在往前走，而这种“一览众山小”的享受，只有在一定的巅峰才得体验。山外自然更有山，大家对此自然也有各自的理解，但我以为，要有这样的震憾，还是很不容易。
可是，百尽竿头还不是“真”，还得更进一步，那如何进步？小和尚和我们一样困惑，向景岑禅师问了同样的问题：“百尺竿头，如何进步？”景岑禅师回答道：“朗州山，澧洲水。”小和尚还不明白：“弟子不会。”景岑禅师进一步解释：“四海五湖王化里。”
我理解，景岑禅师所说的，就是由圣入凡，出空入有，到生活中找回悟的价值来。山水海湖，十方世界，都是“真”意所在，都是烦恼即菩提的世界。洞山良价有一句偈正好做注脚：“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。百尺竿头更进一步，就是要归炭里坐去。这又好比是顿悟后的渐修，到生活中去实践禅。景岑禅师的老师南泉普愿说死后愿做山下农家的水牯牛，这又是化我为万物了，也许正是“全身”所指。到了这样的境界，我想才真是无拘无束，无可无不可了。
于是想到陆游的诗“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，不知是不是有竹竿偈的意思在里面。
回过头来再一想，这竿本是要爬的，百尺的竿，爬上去自是不容易，再进一步，我想，多半还就是滑下来吧。
3. 洞山良价禅师 辞亲
1. 庐山东林寺——位于江西省九江市庐山西麓，为晋代东方名僧慧远于东晋太元九年创建，距今1600多年，是中国佛教八大道场之一。
2. 南昌市佑民寺——始建于南朝梁天监年间，至今已有1400多年的历史，是中国古代著名寺庙，也是佛教禅宗“洪州禅”的发源地。
3. 宝峰寺——位于江西省靖安县宝峰镇宝珠峰下。寺院初名为“泐潭寺”，又称“法林寺”，因坐落在石门山内，故有“石门古刹”之称。
4. 庐山黄龙寺——坐落于江西省九江市庐山玉屏峰麓。
5. 净居寺——位于江西省吉安市，初名“安隐寺”，始建于唐神龙元年（705年），后宋徽宗赐名“净居寺”，是中国重点寺庙之一。
6. 末山九峰禅寺——始建于唐代，原名“崇福禅林”距今千余年历史，唐乾宁年间(894-897年)，延请洞山良价法嗣普满禅师来此开山，授徒传经，声名渐盛。
7. 古岩寺——坐落在江西省上饶市区东北面，距上饶市中心约三公里，该寺至浙赣铁路1.5公里，至山门处320国道五百米，且有公路直达寺内，交通十分便利。
8. 永宁寺——位于江西省宁都县城南面的水口塔旁。
9. 百丈寺——地处江西省修水、铜鼓、宜丰、奉新四县交界的赣西北山区，坐落于国家景区百丈山风景名胜区内，总占地面积约1200亩。
10. 真如禅寺——位于江西省九江市永修县西北的云居山上，始建于唐宪宗元和年间（806年-810年），开山祖师为道容禅师。
4. 洞山良价禅师 诗词
一、唐·寒山《寒山诗》
水清澄澄莹。彻底自然见；
心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；
若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以"寒山"称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称"三圣"。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称"国清三隐"。
二、唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居土语录》。
三、唐·大梅法常《景德传灯录》卷七
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，
樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？
法常大师（752-839），唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道："近日又道非心非佛。"师云："这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。"马祖闻之而谓："梅子熟也！"自此法誉大彰，学人四至。
四、唐·黄檗希运《宛陵录》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？
希运（？一850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
五、唐·香严智闲《景德传灯录》卷十一
一击忘所知，更禾假修治；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道各，咸言上上机。
香严智闲（？—898），唐代僧。青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
六、唐·洞山良价《洞山良价禅师语录》
也大奇！也大奇！无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方淂知。
洞山良价（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州会稽（浙江会稽）人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵佑禅师，参"无情说法"公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》等。
七、唐·洞山良价《景德传灯录》卷十五
切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自注。处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
应须恁幺会，方得契如如。
八、唐·古灵神赞《五灯会元》卷四
空门不肯出。投窗也太痴，
百奉钻故纸，何日出头时？
古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。
九、唐·灵云志勤《景德传灯录》卷十一
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至女今更不疑。
灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为"灵云见桃明心"、"灵云桃花悟道"。
十、唐·长沙景岑《景德传灯景》卷十
学道之人不识真，只为从前认识神，
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为"岑大虫"。谥号"招贤大师"。
5. 洞山良价禅师法嗣
1、抚州大金山禅寺
大金山禅寺位于抚州临川市北部的金山岭上，门票免费。大金山寺始建于唐代，迄今已有千余年的历史了。寺院在鼎盛时期，僧侣可达五百余人，被称为赣东三大名寺之一。明代末年寺庙被毁后，凋零冷落了300多年。现在的大金山禅寺是1985年由临济宗第四十五代传人印空老法师组织重建的。经过十余年的艰苦努力，终于建成了现在这样规模宏大、道场庄严的大金山寺。
2、曹山宝积寺
曹山宝积寺位于抚州宜黄县陈坊村，门票免费。曹山宝积寺始建于唐代咸通年间（公元870--873年），是由佛教禅宗弟子本寂禅师所创建，已有1200年左右的历史了。现在的曹山宝积寺是1982年开始重建，2003年开始大规模建设而成的。
3、云居山真如寺
云居山真如寺位于九江永修县西北的云居山上，门票免费。真如寺始建于唐宪宗元和年间（806-810年），开山祖师为道容禅师。真如寺是中国佛教禅宗五宗之一的曹洞宗祖庭，被中国佛教协会会长赵朴初誉为全国三大样板寺庙之一。现在的真如寺是1982年以来逐渐修建而成的。
4、宜春宝峰寺
宝峰寺位于宜春市靖安县宝峰镇宝珠峰下，门票免费。宝峰寺自创建1200余年来，几度兴废。宝峰寺是马祖道一的重要道场，自唐贞元元年（785年）起，马祖曾多次率徒来此弘法。现在的宝峰寺是1993年动工重建的。
5、南昌佑民寺
佑民寺位于南昌市东湖区民德路，门票2元。佑民寺始建于南朝梁天监年间（502-519年）。唐大历年间，禅宗高僧马祖道一来寺内弘法，信徒云集洪州，形成“洪州禅”。佑民寺也成为当时江南的佛学中心。现在的佑民寺是1986年9月以来逐步重建的。
6、庐山东林寺
东林寺位于九江市庐山西麓，门票免费。东林寺始建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史最悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗的发源地，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。1983年，被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。
6. 洞山良价禅师书法真迹
莆田市历史上素有“文献名邦”之誉，自唐代以来的1200多年间，人才荟萃，名人辈出，在各个领域着意风骚，垂范后人。 林披（公元733-802年） 字茂则、茂彦，号师道，唐高平太守林万宠之次子，莆田县人。唐天宝十一年（公元752年），明经擢第，为将乐令、迁漳州刺史、澧州（今湖南澧县）司马、康州（今广东德庆）刺史，贬临汀郡曹椽，改临江（今四川忠县）令。后授临汀别驾知州事，汀俗尚鬼，作《无鬼论》以晓喻民众。官终检校太子兼苏州（今江苏苏州市）别驾，赐紫金鱼袋、上柱国。卒后赠睦（今浙江建德）刺史，林披有九子，皆官至州刺史，世号“九牧林家”。 林藻（生卒年不详） 系林披次子，字纬乾，小名遂奴，莆田县人。唐贞元四年（公元788年）登明经第。七年（公元791年）中进士，是闽举进士之第一人。少有奇志，刻苦业文，读书于灵岩精舍。初授容州（今广西北流）支使，迁殿中侍御史，内供奉岭南节度副使，终江陵府（今湖北江陵）使。工诗书法，今传世有行书《深慰帖》（见《唐书艺文志》）；其诗作收录于《全唐诗》中。 徐寅（生卒年不详） 字昭梦，莆田县（今城厢区人）。唐乾宁元年（公元894年）举进士，梁开平元年（公元907年）再试进士，中第一名，为福建历史上第一个状元。因梁太祖指其《人生几何赋》中“一皇五帝不死何归”句，要其改写，徐寅答“臣宁无官，赋不可改”，梁太祖怒削其名籍。东归，闽王审知礼聘入幕，官秘书省正字。后归莆（今城厢区）隐居。有《徐正字集》，为清代《四库全书》所收录，诗亦收录于《全唐诗》中。 本寂（公元840-901年） 唐僧，佛都曹洞宗创始人之一。俗姓黄，名崇精。莆田县（今涵江区）人。少时习儒学，19岁出家于福州灵石山，法名耽章。25岁受具足戒。唐咸通中（公元860-873年）至长安，从洞山良价学禅，得心印“曹山本寂禅师”。著有《寒山子诗集注》。《景德传灯录》有传。 黄滔（公元840-911年） 字文江。莆田县（今城厢区）人。唐乾宁二年（公元895年）登进士，官国子四门博士，因宦官乱政，愤然弃职回乡。王审知主闽，奏授御史里行，充任威武军节度推官。黄滔是晚唐著名诗人，《全唐诗》收录其诗作一百多首。还曾辑唐代福建人诗作刊行《泉山秀句集》30卷，是第一部闽人诗歌总集，对保护福建文化起了一定作用。他是莆田早期的文学家，人称“闽中文章初祖”，其著作《黄御史集》被收集于清代《四库全书》和《丛书集成》。 黄滔规劝王审知“为开门节度，不为闭门天子”，崇节俭，减赋役，与民休息；开港路，兴海上贸易；建学校，发展地方文化。故闽境三十年免受兵祸，并以礼相待避乱来闽名士，使其安居福建，从事各项工作，其功绩为世人所传颂。 陈洪进（公元914-985年） 字济川，又字致先，仙游县人，出身军伍。闽永隆三年（公元942年）升泉州马步行军都校，次年王延政归南唐，任清源（今福建泉州市）统军使，后升节度使。宋建隆三年（公元962年）继留从效任泉州节度使，割据漳、泉二州地。宋乾德二年（公元964年），赵匡胤授之平海军节度使，兼泉、漳二州观察使、检校太傅，赐“推诚顺化功臣”印。宋开宝八年（公元975年），宋太宗即位后，陈洪进审时度势，顺应历史潮流，于太平兴国三年（公元978年）献漳、泉二州所辖14县归入宋朝版图，为国家统一作出积极贡献，被授为武宁节度使同平章事。次年，随宋太宗收复太原，先后晋封为杞国公、岐国公。病卒后，宋太宗御赠为中书令，谥“忠顺”追封为东海南康郡王。 林默（公元960-987年） 莆田县人，晋代晋安郡（今福建福州市）王林禄之十二世女录，唐闽中望族九牧林之后。其父林惟悫，官都巡检，居湄洲屿（今福建莆田市湄洲岛）。林默生于宋建隆元年庚申三月二十三日酉时。出世至弥月，不闻啼声；因名曰“默”。自幼聪颖，不类诸女；八岁从塾师训读，悉解文义；十岁始喜净几焚香，颂经礼佛。自小即习水性，善驾舟、泅水，通晓气象与海道。十六岁起，矢志不嫁，专为商人、渔民救险排难，被人称为“神姑”。宋雍熙四年（公元987年）农历九月实九逝世。不久，乡要在湄洲岛上立祠祀之，号“通贤灵女”，尊为“妈祖”或“娘妈”，并定每年三月二十三日为“妈祖”节。由此日趋神化，被海上商人、渔民奉为“海上救护神”。北宋宣和五年（公元1123年）宋徽宗始特赐“顺济”庙额；南宋时多次被封为“夫人”、“妃”；元至元十八年（公元1281年）加封“天妃”。明初郑和七下西洋，平安往返，曾奏建南京、太仓、长乐天妃行宫，立碑纪念；清康熙二十三年（公元1684年）进封“天后”。至今，海内外许多地方均有奉祀妈祖庙宇。
7. 洞山良价禅师论无情
“银碗盛雪，明月藏鹭”这句话的“碗”字就是当盛饮食的器具讲的“碗”字。
出处：禅宗《宝镜三昧歌》
原句：银盌盛雪，明月藏鹭。类之不济，混则知处。
作者：唐.洞山良价
外文名称：洞山良价禅师宝镜三昧
释义： 银蒙蒙盛雪，第二个藏鹭。类似的不成功，混就知道处。古人以为雪洁白，晶莹剔透，是世间至纯之物，以雪洗身可清净神志。庄子所说“澡雪精神”，并非真是要在茫茫雪地上以白雪洗澡，而是洗心，以白雪润泽内心，净化心灵。
典故：
“银碗里盛雪”，在佛学中还有另一段出处，一个禅宗公案名，为云门文偃之法嗣巴陵颢鉴三转语之一，又作“巴陵银碗里”、“巴陵银碗盛雪”。
巴陵，又称巴陵颢鉴禅师，是云门祖师门下的一代高僧，云门宗的第二代祖师。他先住岳州巴陵，不作法嗣书，只将三转语上云门：“如何是道？明眼人落井；如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑著月；如何是提婆宗？银碗里盛雪。”
云门祖师听了巴陵的三转语后，对此评价甚高，他说：“以后老僧忌日，只消举此三转语，足以酬恩。”意思很简单，将来只要把这三转语举来作供养，就足以酬师恩了。
8. 洞山良价禅师语录
泥牛入海的成语故事
《祖堂集》共二十卷，为南唐时释静、释筠二位禅师所编，是重要的禅宗史料。
内容辑录过去七佛、初祖大迦叶至三十三祖慧能，及青原下八世雪峰义存之孙徒、南岳下七世临济义玄之孙徒，共二百五十余人。本集早于《景德传灯录》，为现存最早的综合禅宗史传，亦为后世诸灯史之所据。本集以史实立传，编录诸位禅师的机缘法语，是古代佛门公案之集成，并收录偈、颂、歌、行等禅文学，以及朝鲜禅宗的史料。
北宋以来，本书亡佚，现存为公元1912年于韩国伽耶山海印寺发现之版本。
在《祖堂集.卷六》记载了一段小故事，洞山良价禅问漳州龙山和尚:“和尚你是领悟了什么道理，所以能住在这座山里面?”龙山和尚回答:“我看见了两头泥做的牛互相争斗，跌入海中，直到如今全无消息。”佛家之中，以“泥牛”比喻人的思虑。一个人的内心在未开悟之前，想法往往是互相矛盾的，不只现在的想法和过去的想法矛盾，内在的想法和外在的想法矛盾，自己和其它人的想法也是充满了冲突和比较，就像两头牛在互相争斗，无法解脱，然而泥塑的牛一旦掉入水中，马上就会融化了;同样的，一个人如果悟得智慧，开悟见性，原本心中的固执和主观意识，也会马上消失无踪。洞山良价禅师问潭州龙山和尚如何开悟，但是开悟的方法和境界并不是文字或语言可以形容，所以龙山和尚用了“泥牛掉入海中，至今没有消息”的比喻，表示未开悟前，自己与自己、自己与别人都是对立的，互相不断争斗;开悟之后，这种内外在的对立与争斗就不再发生了。
因为有了智慧，能够超越种种对立与统一的矛盾，也就无从斗起。后来“泥牛入海”这句成语就从这里演变而出，用来比喻一去不复返。
