1897年，先生去了京城拜访恩师程廷华，事后恩师同门张玉奎等人问程廷华：“孙武功到底怎么样？”程廷华用了“神乎哉！神乎哉！独步绝伦矣！”这样的语句，看来评价非常高了。
应该如何评价南怀瑾的学问？
精通儒、释、道，熟读四书五经百家言的南怀瑾，却连个像样的文凭都没有，倒有两纸肄业证书，一张是小学毕业考试倒数第一，一张是辞职上山，半道出家。后来名动天下，许多国际名牌大学抢着要授予他“名誉教授”、“博士导师”的头衔，他都谢绝了：“我要它干吗？我才不受这个骗！”鲁迅说：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓！”伪名儒难辞咎，真名妓自风流。
他承认自己是真名妓。要不然人们评价他“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”，他却给自己一生的评语：“一无所长，一无是处”。一无所长是自足，一无是处是谦卑。对于南怀瑾而言，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 读书破万卷，仗剑走天涯1918年，南怀瑾出生于浙江温州书香之第，从小接受私塾的旧式教育，熟读四书五经，但闲暇时也涉猎诸子百家，看遍各种“闲书野书”。
可那时他更嗜读武侠小说，常常躲在楼上按图瞎练，幻想飞檐走壁，学起了跳梁倒挂。有一天不慎从梁上跌落到地，声震一室，父亲听到巨大声响上楼察看，才知道他在偷偷习武。谁料父亲不但不责怪，反倒聘请武师教他武艺。后来梦想仗剑走天涯，只身跑到浙江学武。当时浙江国术馆的老师可都是武林高手，各门各派人才荟萃。南怀瑾在班级里年纪最轻、个头最小，但每门功课都学得很认真。
每天八小时课程不够，他就凌晨四点多起床，跑到西湖边练上一两个小时。什么都想学，十八般武器样样搬弄。▲ 南怀瑾痴迷武术，不论宗派，但凡有一技之长的人，即叩拜为师，所拜各门各派的师父有80多人。后来听说有个老道剑术出神入化，人称“剑仙”，南怀瑾便按捺不住前往拜谒。南怀瑾见到老道，当即跪倒在地，恳求他指点剑艺。
老道问：“你都学过哪几套剑法？”南怀瑾答：“学过青萍、奇门。”老道让他露一手，他便倾尽所能，舞了一番。老道看罢，正色说：“这哪儿是剑路，简直是儿戏，别白费光阴，还是老实读书罢。小说里讲剑仙把嘴一张，白光一道，直取敌人首级是瞎编的。剑仙虽有，但完全是另外一回事。”“看你诚心诚意，就指点你两步。第一步，每天晚上把门窗关紧，不许点灯，点上一炷香，用剑劈开香头，要用手腕发力，胳膊不能动，等练到一剑劈下，香成两半即成。
第二步，把豆子抛向空中，一剑挥去，豆子在空中被劈成两半。完成了，再为你解说剑法。”南怀瑾觉得老道并非故意刁难，倘若一心习武，倒也有所成就，但自己年少轻狂只求速成，所学武艺不过略窥门径，虚耗时光，而且自己同时热爱习文。他辞别老道后陷入了迷茫。我们都曾梦想仗剑走天涯，可如今四海为家，依旧不知内心所求。人不轻狂枉少年，轻狂之后，才开始学会长大。
抛却三千事，一念入佛门南怀瑾为了解开心中谜团，到处求仙访道，请求高人解除心中疑惑。说起来，他倒跟佛家有几分投缘。有一次，南怀瑾结识了一个和尚，和尚送他一部《金刚经》，他念了三天，当念到“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”时，感觉一片空灵，“我”不见了？便跑去问那个和尚。和尚一听惊讶道：“你真了不起。
人家修行几十年都做不到，你才念了三天，真是再来人。”“再来人”在佛学里是得道悟道之人。但南怀瑾并不知道自己当时已经开悟。▲ 1937年以第一名的成绩从国术馆毕业，抗战爆发转移到成都时身无分文，得到和尚钱吉救助，两人成了患难之交。当时的南怀瑾只有20岁出头。后来国难当头，一腔热血的他却更想干一番大事业，他便到川康边境大小凉山地区办起了一个“垦殖公司”，自任总经理兼自卫团总指挥，戍边保国。
但理想很丰满，现实很骨感。这个地处穷乡僻壤的垦殖场竟引来了各方势力的觊觎。四川地方势力以为他是国民党派来的，十分敌视；而重庆国民党决定收编他。南怀瑾受到两面夹击，不到一年就放弃垦殖场回到成都。回到成都，他一身的武艺总算派上了用场，在成都中央军校担任武术教官。军校对学生很严格，但作为教官则比较自由。南怀瑾除了上课，就利用课余时间到处求仙访道，结交名人。
在结识的人中，对他影响最大的是大禅师袁焕仙。▲ 他在成都中央军校担任武术教官，并就读政治研究班。当时成都青城山灵岩寺住着许多逃难到大后方的名人，如冯友兰、钱穆等，引起了南怀瑾极大的兴趣，经常拜访。他在这里结识了袁焕仙，几次晤谈之下，从忘年之交到成为师生。自从成为了袁焕仙首座大弟子，他开始改弦易辙，对各种事情失去兴趣，还辞去了军校教职，专心致志学佛参禅。
后来又云游四方，参访各派宗教，四川、西康、西藏，不断吸取各家知识，形成对儒、释、道的见解。又一个人攀上陡峭的峨眉山大坪寺闭关。峨眉山上吃水困难，只靠一个蓄水池积存雨水雪水，每天吃都是辣椒、盐巴和干菜。但他穿上僧衣闭关三年，青灯古佛，日夜读经，通读佛教集大成典籍《大藏经》，可谓受益无穷。九万里求道，并不容易。
若是不悟，千里万里也是枉然；若是悟了，脚下便是灵山。即使单身匹马，只要认定是自己的路，便可不顾一切。▲ 南怀瑾在峨眉山上闭关三年后下山。 九万里悟道，终归诗酒田园南怀瑾学了多年佛法禅宗，但始终没有遁入空门，不仅因为成家有了妻儿，更因为他还有所牵挂：“不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。
”他要收拾的“河山”，不是军事政治，而是文化。1949年，31岁的他只身渡海逃到台湾，毕竟他当过军校的武术教官，有朋友还曾送他一个“少将参议”的虚衔。当时逃到台湾的人都带着黄金美钞，而他只带了一大堆书，栖身于基隆一个陋巷。▲ 他迫于生计同温州老乡做船运生意，风生水起时船被国民党占用，瞬间从有钱人变成穷光蛋，靠典当衣服过活。
当时的台湾百废待兴，到处找不到中文版的传统文化书，更别提佛经。南怀瑾便从带来的书中选了一部佛经，但没钱付印，幸好有人出钱给他印了几百套，却又很久卖不出去。后来有个商人愿意全部买下，南怀瑾心怀感激，谁知他只是肉商，买回去不过是撕开来包肉。1955年，南怀瑾在窘困的处境下写了《禅海蠡测》一书，每本才5元台币，却根本没人买。
但10年后却被居为奇货，每本卖到了20美元。后来他举家迁到台北，住在菜市场旁边，尽管生活清贫，家里连“四壁”都没有，但和他谈话时满面春风，好像整个世界都是他的。得意时儒家，失意是道家，绝望时佛家。走过万里路，读过万卷书，早已荣辱不惊，心中自有一片诗酒田园。▲ 南怀瑾一家在台湾的合影，南怀瑾（右）与杨向薇（左），前排左起南圣茵、南国熙、南可孟、南一鹏。
来自吉林长春的杨向薇是他在台湾收留的难民之一，当时很多人眼看反攻大陆无望，纷纷“改组婚姻”，成为普遍现象。真正让世界注意到南怀瑾这个隐于市井的高人的，是1960年台湾官方推动的中华文化复兴运动。当时胡适无意间读了《楞严大义今释》之后大加赞许，南怀瑾才逐渐让人知晓，邀请他讲学的学校和团体越来越多。南怀瑾在大学里教书，传道授业，桃李满园，本可以过得很安定，但他并不满足现状，他需要一个更大的舞台去弘扬传统文化。
1969年，他在台北创立“东西精华协会”，专做社会福利和文化教育两件大事，把大学的课堂搬到社会上来。在协会里，南怀瑾所讲内容无所不包，儒、释、道、医、兵、建筑、武术、星相、堪舆、卜易之学……前来听课的人，上至名流官员，下至贩夫走卒，人满为患。而他总是穿着一袭青衫、一双布鞋，风趣幽默，侃侃而谈，如眉宇间隐现着智慧之光的仙佛中人。
▲ 1964年在台湾中国文化大学门口▲ 1970年，南怀瑾与众人在东西精华协会青田街禅学班合影。大家一想到南怀瑾，总会将他跟“国学大师”联系在一起，“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”。可每当人们叫他“国学大师”，他都尴尬笑道：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子罢了”。社会上关于南怀瑾的言论很多，有神化的，有妖魔化的...直至2012年，南怀瑾病危无法说话，于弥留之际写下两个字：平凡。
所有的一切，都抵不过这“平凡”二字。“万一我随时随地死去，最好有人将此残留污染之身，碎为微尘，洒下虚空大地，供养一切众生。”在南怀谨95年的漫长生涯里，既不负自己，也渡了众生。九万里悟道，终归诗酒田园，做个平凡人，如是而已。纵观南怀瑾一生，亦儒非儒，是佛非佛，似道非道，恰是人生的大圆满。生命的本色无非就是，佛心道骨儒为表；大度看世界，从容过一生。
你知道有多少对美酒的称呼？
中国"酒文化"，历史悠久，博大精深。酒的名称，别称，雅称，美称，蔑称，戏称，形形色色，大概有百余种之多。今分类介绍之。为省篇幅，只注明词语出处，或只作简释或注音，概不征引原文）1，"酉"字旁类，此类最多。三酉（田艺衡《留青日扎》），酒兵（唐彦谦诗），渌酒（李珣词），鲁酒（王维诗），酪酒（《颜氏家训勉学》李奇注），醍醐（本是酥油制品，喻称酒。
白居易诗），醍（《本草纲目造酿类》），醪（杜甫诗），绿醪（白居易诗），醇醪（《史记袁盎传》），玉色醪（苏轼诗），醴醪（嵇康《养生论》），酎（《礼记月令》），酌（王勃诗），春酌（周邦彦词），酝（梅尧臣诗），酿（《世说新语赏誉》），醴（《诗小雅吉日》），醽醁（《抱朴子喜遁》，醁醽（李贺诗），酐（音hang三声，《广韶》，黄酒），醳（左思《魏都赋》），醨（《史记屈贾列传》），酾（《楚辞渔父》），酴（扬雄赋），醇醿（《白孔六帖》卷十五），醇碧（黄庭坚文），醇醨（王禹偁诗），醙（《仪礼聘礼》），醝（《本草纲目造酿类》），醑（庾信《灯赋》），醠（《淮南子说林训》），醥（音piao三声，左思《蜀都赋》），醹（音ru二声，《诗大雅行苇》），醅（杜甫诗），酦醅（庾信《春赋》），共36词。
2，液体名类。魔浆（梁武帝文），霞浆（武则天诗），霞液（吴筠诗），琼浆金液（王嘉《拾遗记》），流霞（孟浩然诗），黄汤（酒的蔑称，《水浒第十四回》），般若汤（《东坡志林》），太和汤（程颐诗），璚露（刘因诗），金波（张养浩曲），祸泉（酒的蔑称，《清异录》），糟浆（《列子杨朱》），渌（白居易诗），共13词。
3，蚁蛆类，古代酒不纯，上有泡沫如蚁如蛆。春蚁（沈约诗），浮蚁（李咸用诗），香蚁（韦庄诗），绿蚁（白居易诗），玉蛆（苏轼诗），共5词。4，曲药物类。曲（白朴曲）曲生（苏轼诗），曲道士（陆游诗），曲居士（黄庭坚诗），曲蘖（杜甫诗），糟曲（苏轼诗），狂药（《晋书裴楷传》），销忧药（白居易诗），杯中物，忘忧物（并见陶渊明诗），壶中物（张祜诗），共11词。
5，以人指代类。用人作为酒的代称。玉友（卢纶诗），红友（王世贞诗），圣（钱惟演诗）圣人（陆龟蒙诗），贤圣（白居易诗），圣贤（《三国志徐邈传》），清圣（陆游诗），酒圣（李白诗），杜康（相传杜康造酒。曹操诗），白堕（刘白堕善酿酒。苏辙诗），顾建康（南梁建康令顾宪之，清正廉洁，指代清酒美酒。《梁书本传》），忘忧君（施肩吾诗），欢伯（《易林坎之兑》），索郎（戏称酒。
王洋诗），青州从事，平原督邮（并见《世说新语术解》），从事青州（苏轼诗），从事到齐（陆游诗），督邮（黄庭坚诗），共19词。6，诗意类，此类称谓富于"诗意”，故名。桑落（杜甫诗），羔儿（辛弃疾词），春（白居易词），瓮头春，瓮间春（黄庭坚诗，刘克庄词），老春（李白诗），天禄（《清异录酒浆》），钓诗钩，扫愁帚（苏轼诗，乔吉《金钱记三折》），屠苏（王安石诗），大辣酥（蒙语酒的音译。
《水浒二十四回》），打剌孙，答剌孙，打剌苏，打剌酥（蒙语酒的音译的多种写法。均见于元杂剧，《哭存孝》，《存孝打虎》，《小尉迟》，《吕纯阳点化黄龙》），共15词。以上6类，共99词。另有两个"酉"字旁类的词语无法输入。一个是酉旁一个监字，音Ian四声，见《说文酉部》；一个是穀字去了左下角禾字作为上半部，然后下半部加一个"酉“作底，音hu二声，见《玉篇》。
孔子是圣人，那老子是什么人？
孔子是圣人，是矫正后天之心存于心。适合入世之法，是用自己的方法理论启发后人去按他的理论观点去学、去做，做有为的人，后天人也容易学习。孔子只是明白了阴阳，明了事物外因的结果，没有通晓内因起源变化的条件，并没有达到驾驭阴阳的至高层次。老子比孔子高上一个层次是真人，是矫正自己，修炼自性，达到本性道法自然，不但明白了阴阳，并且能运用、驾驭了阴阳，老子修成驾驭阴阳至高的层次，就是真人。
真人的境界是通天贯地，无所不知的，是每个人的自性先天就具足无所不通的无字真经，明了万物起源的内因，是人不容易达到的境界。老子是用道(本性)处处约束自己，真正达到本性明了因果。而孔子用的是聪明教化别人，知果不明因。一反一正天地之别。所以老子是得道的真人。学来的知识就会存于心，存心的越多而离道也就会越远，本性就不会本原。
想喝点威士忌，有什么品牌比较适合新人喝？
先从尊美醇入手（某宝90左右），然后可以尝试一下金宾（90左右），然后三只猴子（199左右），然后可以看你是喜欢小清新还是重口味来选择单一麦芽了，小清新可以选择格兰菲迪15年（230左右），重口味就选择泰斯卡10年（230左右）。到这个阶段觉得重口味不合适，就可以选择麦卡伦或者日威，仍然觉得不够重口味，就可以登岛了（艾雷岛）。
一直想去西藏旅游，但有哪些景点是必须打卡的？
过了四月，就是进藏旅游的黄金时间。我去过一次西藏，游览过几个地方，感觉有几个景点是去西藏必须打卡的景点。一，毋庸置疑的首选是布达拉宫、广场以及宗角禄康公园。布达拉宫是西藏的胜地，集宫殿、城堡、寺庙为一体，是西藏最为杰出的景点，也是举世公认的建筑艺术的精华之作。就像去西藏必去拉萨一样，去拉萨一定要去布达拉宫打卡。
布达拉宫前面的广场是世界上海拔最高的城市广场，每天都有川流不息的藏胞及藏传佛教信众围着布达拉宫不停地转经，其中不乏有游客参与其中感受转经的神秘。布达拉宫后边的宗角禄康公园也要一并游览。参观布达拉宫后，从后面出来下山，就是宗角禄康公园。来此感受西藏特色的公园，内有湖泊，小桥，古树名木，以及水面上嬉戏的水鸟等。
水面倒影着布达拉宫和蓝天、白云的倒影，宁静祥和而又清幽。单纯从园林水体角度看，游览过宗角禄康，也能体会到罗布林卡的公园特色。二、大昭寺和八廓街。大昭寺是藏汉交好、民族融合的活见证。古老的唐蕃会盟碑，记录着文成公主入藏的历史贡献。大昭寺外一层层都是不停伏拜的信众。同样，围着大昭寺也有川流不息的转经人群。
和大昭寺连在一起的是拉萨最负盛名的商业街——八廓街。面积不大，但汇聚了西藏地区最为丰富，极具传统的商业店铺、特色商品、经营模式，还有大量的唐卡出售。以及正宗的藏族特色饮食等等。三、雪山与湖泊完美结合的纳木错。从拉萨前往纳木错，途径念青唐古拉山脉。在山脚下的公路旁，有专门的观景台，白雪皑皑的念青唐古拉山雪峰在阳光的照射下，发出金色的光。
到那木错后，站在湖边，碧波荡漾，倒影着念青唐古拉山巍峨峻拔的雪峰，连绵不绝，涛声阵阵入耳。有藏族老乡牵着牦牛供游客骑乘，当游客骑上牦牛，藏族同胞会载歌载舞，挑起传统的藏族舞蹈。去纳木错，是高原湖泊与雪山的完美结合。旅游线路，途径拉萨河谷、羊八井、当雄县城等。高原湖泊和雪山众多，游览代表性的即可。西藏的景点很多，因面积太大，不可能面面俱到，以上提到的几个打卡地不但极具代表性，而且可以兼顾其他景点的风格，可以节约一定的时间、精力和资金。
近代史上排名第一的“武圣”孙禄堂的武功如何？
孙禄堂被民间称之为“武圣”，武功确实厉害，自从在形意拳出师后，与人切磋从无败绩，这种情况在当时的武林界是难得一见的。盘点起来，孙禄堂的一生就做了四件事：学武、切磋、授艺、写书。学习形意拳（郭云深）1860年生的孙禄堂，也是个苦命的娃，七岁就死了爹，由于对武功很感兴趣，八岁的孙禄堂开始了武学之路，他的第一任老师姓吴，这是他的启蒙老师。
吴先生名气不大，武功不精，教的比较杂，在教了三四年后，教不下去了，因为这孩子聪明，一教就会，总不能天天督促练“马步”吧！13岁时，孙禄堂的母亲重病，因为家中拮据，孙禄堂没有钱为母亲全力治病。看着母亲日渐衰弱的身体，孙禄堂非常痛苦。这一痛苦，孙禄堂一个没想通，就跑小树林自尽去了，但巧的是，刚好有路人通过，将这个孩子救了下来，看其气质不凡，遂出资救助。
带着感恩的心，辞别了恩人，孙禄堂和母亲一起来到了河北保定，准备在那里讨生活。起初在一个毛笔店做毛笔，意外的是，有一次在店里认识了形意拳高手李魁元，由于孙禄堂略懂武功，加上聪明伶俐，根骨非凡，于是被李师父看重了，这机会多好啊，于是，孙禄堂磕头拜了师。从此，孙禄堂的武功正式上道了。教了两年，李魁元发愁了，没东西教了，这个弟子有点“青出于蓝而胜于蓝”的意思，怎么办？不得不说，李魁元是个胸怀宽广的人，他将这个优秀的弟子推荐给了自己的师父郭云深，孙禄堂就此从他的徒弟变成了他的师弟，真是“人生处处充满神奇。
”孙禄堂没有让郭云深失望，学习八年，形意拳的精髓全被掌握。师父郭云深为了让孙禄堂多长见识，经常带着去拜访各路名师，其中白西园先生对孙禄堂帮助很大，不仅给予了肯定，而且增了秘传形意拳拳谱，这为孙禄堂以后著书立说，带来了极大的帮助。在随师父郭云深拜访各路名师期间，孙禄堂也和不少人做了切磋，但没有一次败过，郭云深高兴地说道：“此子真能不辱其师。
”眼看，郭云深也没东西教了，而孙禄堂却想通过《易经》悟拳，在他看来，《易》学博大精深，对练武有绝佳的帮助，但是，此事郭老爷子帮不了忙了。于是，郭云深推荐孙禄堂去京城向八卦掌名师程廷华学习。学习八卦掌，开始云游四方，行走江湖（程廷华）向程廷华先生学习时，孙禄堂已经24岁了，但是由于底子打得好，本身又对武功非常痴迷，很喜欢钻研，于是孙禄堂的技艺涨得飞快，学了一年多时，孙禄堂对八卦掌的掌握已是炉火纯青了。
在1884年秋天的某一天，师父程廷华劝孙禄堂学习武林名家董海川（也是程廷华师父），应该游历四方了，还说道：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣！行矣！”这个评价相当之高，此时的孙禄堂仅仅25岁。1885年初开始，孙禄堂开始游历四方，徒步穿越11省，上武当，去少林，访峨眉，凡是江湖中的各大门派一一拜访，凡是武林中的知名人士一一切磋。
游历中，孙禄堂不仅和习武者切磋，也与得道高僧说“禅”，与炼丹高手谈“火候”。在漫长的旅途中，路遇危险，那是再正常不过的了，孙禄堂大多时候都是独自面对，曾经在森林中和虎豹拼斗过，也在大山里和群匪激战过，曾攀过绝顶，也入过险滩，各种危险，在孙禄堂的努力下，一一化解。这段经历，让孙禄堂看到很多东西，学到很多，又悟到很多。
在各处拜访，四处切搓过程中，孙禄堂没有失败过一次，这和程廷华先生所判断的一样。当游历满三年时，孙禄堂的武功已经达到了很高的境界，可谓“已臻至空、至虚之化境”，有点“天人合一”的感觉。1888年，孙禄堂回到了保定，此时29岁，还很年轻，但名声已经传遍四方，前来拜师者络绎不绝。有这么一群拳师非常不服气，几十号人精心策划了一个局，当孙禄堂进入一个茶馆时，准备好的拳师，从前后左右、四面八方攻了过来，孙禄堂此时的感觉非常敏锐，眨眼之间，前后左右的人全被撂翻，仿佛突然被电击，于是众拳师心服口服。
而孙禄堂创建的蒲阳拳社，因为各种事迹，名誉大增。孙禄堂的徒弟中，后来也出了不少高手，比如裘德元、张玉峰、张玉山、崔老玉、李老丹等。1889年，孙禄堂把自己的人生大事也顺便解决了，娶了张昭贤女士。被封“武圣人”、“天下第一手”、“虎头少保”1890年，因为打败了一个北方武术大家，时人结合孙禄堂曾经的对战成绩，封孙禄堂为“武圣”，而且此名称“经久不衰”。
大凡练武之人都有行侠仗义，打抱不平的雄心壮志，孙禄堂也有。那是在1890年，朋友孙绍亭去一个叫“定心”的地方，准备会一位拳师，两人之前多有龌龊，去之前，孙绍亭邀请了孙禄堂一同前往。到了之后，才发现，对方拳师邀请了一百多位手持各种“武器”的壮汉，怎么办？孙绍亭拔腿就跑，而孙禄堂摇了摇头，开始了对战。俗话说“双拳难敌四手”，而孙禄堂用实际行动告诉大家“什么是万人敌”。
打伤了十几位后，其他人再也不敢上前了，孙禄堂拍了拍手，拱了拱手，潇洒离去。1897年，先生去了京城拜访恩师程廷华，事后恩师同门张玉奎等人问程廷华：“孙武功到底怎么样？”程廷华用了“神乎哉！神乎哉！独步绝伦矣！”这样的语句，看来评价非常高了。1898年，先生恩师郭云深去世，去世前将所有重要的形意拳资料留给了孙禄堂，意思很明显，这是他的衣钵传人。
1900年，庚子之乱，孙禄堂进京城探望师父程廷华，却发现程师父已经归天了。想到两位恩师的仙逝，孙禄堂悲从中来，大哭不止。进入二十世纪没几年，清廷举办“演武大会”，俗称“天下英雄会”，孙禄堂前去参加。结果不难猜，孙禄堂技压群雄，获得“虎头少保”、“天下第一手”的称号。从此，孙禄堂真正的“全国闻名了”。得到徐世昌重用，结识著名太极拳师1907年，徐世昌到了东北，临行前，邀请孙禄堂为其入室贵宾，意思很明显，关键时刻，请高手保护一二。
去了东北大地，孙禄堂很闲，挑战的人也不多，关键是徐世昌也没什么人敢惹。在东北期间，欧洲格斗冠军彼得罗夫刚好来到了奉天，俄国大使馆听说中国武林第一人在此，于是俄官员提议两人比一场。两人比了，结果没有悬念，一个回合间，孙禄堂就轻取彼得，从此名声大噪，欧洲“格斗界”也知道有这么一号人物了。1909年，先生随徐世昌返回京城。
不久，中国武术家霍元甲挑战英国拳师奥皮音，邀请孙禄堂为他压阵。孙先生还没到地点，就断言：洋人肯定不敢应战。事实果然如此，霍元甲就此对孙禄堂佩服至极，这佩服不仅是人家武功高，而且判断力好。1910年，孙禄堂一家都搬入了京城，有徐世昌这样的朋友，这样的事实在简单。1912年，经朋友介绍，孙禄堂认识了郝为真，这是一个太极拳名家，两人非常投机，真是酒逢知己千杯少。
练武之人，都有一个随时愿意“切磋”的心，郝为真也想和名满天下的孙禄堂切磋切磋，郝为真的手刚一搭上，就感觉到了孙禄堂的强大，这个对手很难攻克啊！在和郝为真的交流中，孙禄堂渐渐对太极拳也有了了解，按照自己的理解将太极拳施展出来时，完全惊到了郝为真，因为太不可思议，这孙禄堂悟性太高，人家需要几十年学会的东西，他能在一席谈话间就掌握不少，此人不称第一谁还敢称？不久，郝为真病倒，孙禄堂抽出时间悉心照料，而且出人出钱，解决了郝为真的燃眉之急。
郝为真是个懂得感恩的人，将太极拳心法告诉了孙禄堂，没过多久，孙禄堂成为了太极拳大师，从此孙禄堂对郝为真行师徒之礼。后来，孙禄堂还创出了《孙氏太极拳》，这是一个厉害人。传播武技，著书立说，教训日本人孙禄堂是徐世昌非常欣赏的人，孙禄堂除了常常保护徐世昌外，也做些其他事情，比如：比比武，教教徒弟，写写书等。
一般层次的比武，孙禄堂已经不参与了，但是世界级的比武大赛，孙禄堂还是参与的。比如有个“世界大力士格斗大赛”孙禄堂就参与了，战绩不错，横扫了他国大力士，轻松获得冠军。1915年，孙禄堂写了第一本书，书名叫《形意拳学》，通过此书大家看到了孙禄堂的深度，也让业界人人称道。1916年，孙禄堂写了第二本书，这是一本八卦掌的书，书名就叫《八卦掌学》，孙禄堂通过写的书，希望习武者能有更多的学习资料，从以前的不传之秘到大众推广，这是孙禄堂大胸怀的体现，毕竟人人都强了，中华才能强。
1919年，孙禄堂的第三本书面世，你没有猜错，这本书叫《太极拳学》。这本书里体现出了孙氏对太极拳的继承和发展。1923年，先生撰写并出版了《拳意述真》，这书对于所有学拳的人，都是一个从内到外的辅助参考，具有重要的意义。这还没完，已经六十多岁的孙禄堂继续他的写作，1925年，《八卦剑学》出版。1928年，先就收到了邀请，先生先后担任了“国术馆”的武当门门长，还有国术大赛的评委等职务。
1929，孙禄堂写的《论拳术内外家分别》发表。此后，年已七十的先生，停止了写作，停止了与他人切磋，先生想过一过平静自由的生活，毕竟人到古稀之年了。但是“树欲静而风不止”，由于名气太大，日本人前来切磋。那一次，来了五个日本人，想要和七十岁的孙先生比武，先生想了想说道：“直接比就算了，伤了谁都不好。这样，你们五个压着我，三秒之后看我能不能起身。
”日本人很惊讶，孙禄堂竟然提出这样的要求，可以试试。于是，有趣的一幕出现了，孙禄堂躺在地上，有四位日本人压住了孙禄堂的四肢，最胖的那一位压在了孙禄堂的身体上，这种情况，最胖的大力士也很难起身的。当旁边人喊道“3、2、1”时，孙禄堂一使劲，五位日本人都被弹了出去，而孙禄堂则从容地站了起来，日本人当时就服了。
第二天日本人又来了，拿了20万大洋，想要邀请孙禄堂到日本教拳术。这怎么能答应呢？那样岂不成了汉奸了吗？孙禄堂立即拒绝了，没有给日本人任何希望。1933年孙禄堂先生去世了，去世前一段时间，孙禄堂告诉自己老婆，他要离开了，老婆着急了，有病看医生啊！孙禄堂笑了，生命到了终点了，这次和疾病无关。孙夫人请人号脉诊断，结果都说没有问题，但在12月16日，孙禄堂说道：“佛来引我了，我要走了。
如何看待郑渊洁称部分作协作家「虚伪、不具备写作才华、沽名钓誉且不择手段」？
不是有些，是有不少作家，没什么写作才华，只是沽名钓誉，吹嘘自己。有的所谓著名作家，一部著名作品也没有，也能著名起来，吃香的喝咖啡，住高档房，走哪儿前呼后拥。某老某老的被人称呼。最近几年，几乎出不来一部好的作品，就证明了确实滥竽充数的作家太多了，实在没办法，只好矬子里拔将军，提振一下不景气的文学界。没有好作品是现实问题。