1，古时候的重庆叫什么
据传：秦惠王时张仪修筑成都，“城屡坏，不能立，忽有大龟出于江，周行旋起。巫言：依龟行处筑之，城乃得立。”所以成都古时候又名“龟城”。古时候，龙、凤、龟、麟合称四灵，取名“龟城”在当时是丝毫不含不恭之意的，反之却寓意有神灵保估。 春秋末至战国初，巴人进入三峡以西地区后，溯江而上，逐渐征服和融合了长江、乌江、嘉陵江流域的土著民族，控制了北接汉中、南极黔涪、东至奉节、西到宜宾这一大片地区，以今重庆市区为中心，建立起一个地域广阔、民族众多、物产丰富的国家，史称“巴国”。 关于巴国的都城，《华阳国志》说：“巴子时虽都江州，或治垫江，或治平都，后治阆中。”“江州”即今重庆市区，“垫江”今合川，“平都”今丰都，“阆中” 古今皆同。巴人何以不断改变国都的地点呢？这可以用巴人由长江三峡西进，最后退守至阆中而国亡的历史内涵来作解释。就是说，巴人最先从奉节西进，曾一度在今丰都立国，后因楚的势力不断进逼，又才被迫西徙今重庆市区，建都于此。 巴人在今重庆市区建都，除了有文献上的记载以外，地下出土的文物更是一种实证。远的不说，八十年代中期，考古工作者曾在渝中区千厮门一带，清理出土了属于战国时代的巴人青铜兵器，有柳叶形剑、弩机、箭镞等。更重要的发现是五十年代初修筑成渝铁路时发现的，当时在今九龙坡区的冬笋坝出土了具有巴文化特点的二十余座船棺墓葬，有用整段木材挖凿成的独木舟形木棺，青铜兵器剑：钺、矛、戈等。现在可以推定，冬笋坝船棺墓葬群，是当年戍守巴都西大门的兵吏们的墓地。 战国中后期，由于楚国势力的不断西进，形成了“江州以东，其人半楚”的局面。巴国君臣不得已把都城向西北迁移，先是驻今合川，后又称都阆中，最后于公元前316年灭秦。{0}
2，古老部族 巴族现在还有人吗
在2000多年前神秘地消失，巴人眼睛不是蓝的， 距今四千年多前的巴人和巴文化究竟是什么模样？神秘的巴人究竟缘何忽然消失？这 是国内很多考古学家们一直苦苦探索的课题。 巴国是先秦时期分布在今天湖北、重庆、四川境内的一个王国，2000多年前神秘地消失 前不久，四川罗家坝遗址的33号墓，考古队发掘出了春秋战国时期的一大批文物，经初步鉴定，其中的鼎、缶和盒等为国家一级珍宝，这在全国已发现的所有巴文化遗址中是规格最高的。专家推测，这座古墓可能是巴国王陵的豪华墓葬，这个墓葬就是考古学家数十年来苦苦寻找的巴人王陵，这一重大发现引起了考古界和历史界的震动。罗家坝遗址被发掘后，古代巴人主要生活区域被重新定义，为揭开巴人消亡之谜提供了重要依据。 在重庆境内发现的忠县中坝、哨棚嘴、奉节老关帝遗址与罗家坝遗址有着非常密切的联系，也有相同的文化因素和传承关系，它们属于同一大范围的考古学文化。川渝两地发现的巴人文化是一脉相传的，这从两地的一些民俗上也窥见一斑。如古巴国特别有名的“巴渝舞”，是表现巴人冲锋陷阵的军舞，它流行于川北阆中一带，现在罗家坝一带的土家族最流行的“薅草锣鼓”里面也有“巴渝舞”的影子，而阆中的曾是巴国最后的都城，巴人的后裔土家族的“摆手舞”也与巴渝舞极其相似。 巴人是生活在长江上游的中国最古老的先民集团，但由于他只是一个松散的部族联合体，在迁徒流动性很大，后来又形成了廪君族与板木盾蛮两大部族体系，在统治者以夷制夷政策下，很难形成政权体系，所以，尽管他人口多，活动领域宽，但仍 是一个弱小的西南少数民族，尤其是生活在鄂西、川东峡江两岸的谷地和山坡上的巴人，以采集、渔猎为生，经济文化较之中原远远落后，分散的居住方式决定了它们的组织结构松散，难以形成强大的整体，因而在邻近民族的侵凌下向东迁徙。 “武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”，巴人或许参加了武王伐纣战役，后在汉江上游建立国家，部分更弱小的民族融入巴族。春秋时期巴国见诸于史籍的是与楚、邓等邻国之间的战争记载。最终巴国失败了，又开始了几百年的迁徙，向祖先的故地退却。在这个过程中他们也不断主动或被动地接受周边文化，使巴人原本就不深厚的传统更难彰显。最终巴国被一路跟随而来的楚国逼迫，数易其地，“巴子时虽都江州(今重庆)，或治垫江(今合川)，或治平都(今丰都)，后治阆中，”这段记载也许就是巴人当时的境遇。 但巴人的遗迹却在进一步显现， 最近， 陕西省商洛市考古队经过一年多的艰苦考察研究，在商洛丹江、 乾佑河等流域 发现了3000多座崖墓，考古学者认为，崖墓和悬棺有所区别， 但是性质相似。 从而推断，该地区和巴人文明有着千丝万缕的联系。 陕西商洛地区北靠关中。 崖墓多数都是选择在河流两岸面水背山的陡峭崖壁上开凿，尤其是在大水系与小支流交汇处分布得较密集。距离地面高度从2-300米不等。 但是也有相当数量的崖墓远 离河岸而选在荒僻深邃和十分隐蔽的谷岭之中开凿。 专家大胆推测，神秘的商洛 崖墓说不 定是巴文明的发源地之一。起码也说明， 巴蜀文明在这一地区找到了呼应。 由此看来，事实上的巴人并没有神秘消失，他的族人賨人及后裔土家族至今仍在阆中、湖南张家界、湖北利川一带生活着。但为什么又会说巴人神秘消失呢？而且著名巴文化研究学者童恩正还写了一篇小说《三峡迷雾》。这主要是指由巴人后裔廪君族建立的巴王国，他们在被楚攻打压迫下在长江、重庆一带建立的政权的王公贵族的神秘消失。但他们消失也并非全部，或许他们把祖先的墓地，甚至财宝都遗留在三峡一带了，但他们的余部却沿嘉陵江上溯，回到了他们的老家阆中，并试图重新崛起，但终不敌秦，为秦所灭。 现在还有部分在云南和缅甸交界。他们的眼睛是褐红色的{1}
3，介绍洛巴人
珞巴族 ●民族概况● 珞巴族是中国少数民族中人口最少的一个民族，有2312人。主要分布在西藏东起察隅，西至门隅之间的珞渝地区，以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等最为集中。 珞巴族内部部落众多，主要有“博嘎尔”、“宁波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。“珞巴”是藏族对他们的称呼，意为“南方人”。新中国成立后，根据实际情况和本民族意愿，正式定名为珞巴族。主要从事农业和狩猎。有自己的语言。 珞巴族[有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。各地方言差异较大，少数人通晓藏语和藏文。珞巴族没有本民族文字，长期保留着刻木结绳记数记事的原始方法。 珞巴族大部分居住在雅鲁藏布江大拐弯处以西的高山峡谷地带，山高林密，人烟稀少，交通十分不便。架栈桥、过独木、爬“天梯”、飞溜索、穿藤网，是珞巴族的交通绝技。直到20世纪中期，珞巴族社会仍处于原始社会末期阶段，刀耕火种兼营狩猎，大型猎物平均分配的古老习俗，至今还在沿袭。 从19世纪开始，英帝国主义的势力开始侵入我国西藏的珞渝地区，假借各种名义到这里刺探情报，妄图蚕食我国边疆领土。入侵者的强盗行径激起珞巴人民的武装反抗。珞巴人民为了保卫祖国和家园做出了积极贡献。●生活习俗●1.粗犷的衣着 珞巴族长期生活在高原峡谷，在其衣着上也表现出他们粗犷豪放的性格。充分利用野生植物纤维和兽皮为原料，是珞巴族衣着较为突出的一个特点。过去，在珞巴族地区流行一种叫“阶邦”的草裙，是用鸡爪谷的秸秆编成的。现在，妇女们穿上土布衣裙，还习惯在外面置上一条草裙，起到对布裙的保护作用。 珞巴族妇女喜穿麻布织的对襟无领窄袖上衣，外披一张小牛皮，下身围上略过膝部的紧身筒裙，小腿裹上裹腿，两端用带子扎紧。她们很重视佩戴装饰品，除银质和铜质手镯、戒指外，还有几十圈的蓝白颜色相间的珠项链，腰部衣服上缀有许多海贝串成的圆球。珞巴族妇女身上的饰物多达数公斤重，可装满一个小竹背篓。这些装饰品是每个家庭多年交换所得，是家庭财富的象征。每逢节庆之时，妇女们一个个盛装打扮，互相比美。 男子的服饰，充分显示出山林狩猎生活的特色。他们多穿用羊毛织成的黑色套头坎肩，长及腹部。背上披一块野牛皮，用皮条系在肩膀上。内着藏式氆氇长袍。博嘎尔部落男子的帽子更是别具一格，用熊皮压制成圆形，类似有沿的钢盔。帽檐上方套着带毛的熊皮圈，熊毛向四周蓬张着。帽子后面还要缀一块方形熊皮。这种熊皮帽十分坚韧，打猎时又能起到迷惑猎物的作用。男子平时出门时，背上弓箭，挎上腰刀，高大的身躯再配上其它闪光发亮的装饰品，显得格外威武英俊。 珞巴族男女都喜爱系一条考究的腰带，有藤编的，皮革制作的，也有用羊毛编的，并织有各种彩色图案。腰带除用来扎系衣裙外，还用来悬挂小刀、火镰和其它铜、贝制作的饰物。2.古老的饮食习惯 珞巴族所有成年男子的腰间都挂着火镰，显然是为了野炊或吸烟取火方便。但是，从一些饮食习俗中，仍可窥见珞巴族先民曾有过生食的历史痕迹。如一些部落在盟誓时，要饮用血酒。博嘎尔人每年收秋后杀牲庆祝，把余温未冷的牛血倒在酥油中饮用。他们认为，野牛的骨髓吸出来生食味道最鲜美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉酱，拌上辣椒和姜末作为配料。 烧烤，是珞巴族最常见的一种加工食物的方式。不管是植物性食物，还是动物性食物，都可以烧烤。整条鱼投入火塘，埋上热灰，用不多时便焖熟可吃。在山上捕获到大的动物，除烤吃外，还切成肉条，烤熟后长期贮藏。 用石块烙制的食品也很常见。把荞麦、玉米和达谢（一种木本棕类乔木树杆加工后提取的淀粉）研磨后，用水调和成稀面团，摊在烧红的石片上，先烙熟一面，再翻烙另一面，如饼太厚，烙过再埋入火塘的灰烬中，使其熟透。珞巴族煮食食物的方法也很独特。崩如、苏龙部落的人把达谢调成浆，放在大葫芦里，再从火塘里把烧红的石头取出来，立刻投放到葫芦里，利用石头的热量把达谢煮熟。或者把粮食放进竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上烧。食用时用刀把竹筒破开。这种方法多用于外出远行。 采集和狩猎是珞巴族食物的重要来源。他们捕捉山鼠的方法多种多样，用石板压、设小地弩、下活套都很有效。有的家庭占的特定的捕鼠区，外人不得染指。捕到山鼠后把毛烧掉煮熟便可食用，如果一时吃不完便烤干、晒干贮藏备用。珞巴地区的山鼠肥而大，肉质细嫩，往往是婚嫁待客的上乘佳品。珞巴族是一个非常好客的民族，招待客人端出的食品，客人必须吃完。主人还要当着客人的面，先喝一口酒，先吃一口饭，以示坦诚。珞巴人把挽留客人视为荣耀，如果待客不周，会遗憾终生。3.长刀和弓箭 佩戴长刀是珞巴族男子的嗜好。它不单单是作为显示阳刚之气的装饰品，而且是受自然条件的驱使，成了日常生活中的基本工具和重要武器。不仅用它来防止野兽和毒虫的袭击，而且用它来砍竹木，架藤网桥，起房造屋甚至剪头发、裁剪兽皮…… 除长刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能离身之物，是狩猎的主要工具。珞巴人制作弓箭的技艺很高，使用弓箭的本领十分娴熟。珞巴人从幼儿时就开始练习射箭。对弯制竹弓和削制箭杆很有讲究。制弓不但要选择竹种、竹龄，而且对弓长、厚薄都有固定的规格。箭杆、箭镞和箭羽的选材、制作工艺也很精细。制作一副好的弓箭，大约需20天左右。 珞巴人还有一种称为“古马”的地箭，安放在野兽经常出没之处，一旦野兽踩上机关，箭就自动射出，击中要害部位。安放地箭全凭丰富的经验。珞巴人使用的地箭，不用铁箭头，而是用一种叫做“达白”的竹子削尖熏烤成箭簇。善射是勇敢猎手的象征。一位勇猛出色的年轻猎手，会得到漂亮姑娘的垂青。谁家生了丁，四邻亲友以弓箭为礼祝贺。建造藤网桥时，人们隔河射箭，箭尾拖曳绳索，把藤索、棕索和竹索带过宽阔而湍急的河面。逢年过节，射箭比赛是一项最受欢迎的娱乐活动。●节日习俗●1.祥年节 除了散居在墨脱、米林一带的少部分珞巴人与藏族一道过藏历年外，各地的珞巴人都有自己的年节。珞巴年节是按照本族历法推定，过节时间虽不一致，但都是在一年劳动之后。 珞渝西部的珞巴人约于藏历年二月过“旭独龙节”。过年这天，由“纽布”（巫师）手执一根贴满五彩羽毛的棍子，在村寨里挥舞念经，全村人围拢在一起欢歌起舞，祈祷丰收。年节期间，各家各户都拿出酒肉，在一起聚餐。老人对歌追忆部落的古老历史，青年人对歌表达爱慕深情。夜幕降临后，在熊熊篝火旁，欢歌笑语此起彼伏。 珞渝东部的珞巴人在藏历十二月十五日过“洞更谷乳木”节。人们把年前宰杀的猪、牛剁成一块块，分送给家族或母系的亲友，保留着共享劳动果实的古俗。牛肉吃完了，头盖骨却不扔掉，要高高地悬挂在自己家中墙上，作为勤劳和富有的象征，世代相传。2.生殖崇拜求丰收在自称为“阿帕塔尼”的珞巴族民间流传着一个珞巴语叫作“莫朗”的节日，节期在农历腊月或正月由巫师择定，流行地区是西藏珞渝地区的西巴霞曲地区。届时，全村男青少年排列为一行，身着盛装，在巫师带领下到邻近各村巡游，在路过田野时，巫师撒大米粒，青少年挥舞长刀，敲打铜盘，队尾的一个老头子沿途撒大米粉。在经过即将播种的土地时，举着竹制男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。每到一个村子的广场上就唱歌舞蹈，该村群众备酒热情款待。巡游队伍要走遍本部落的所有部落。这一节日意在预祝丰收。因为人们以为庄稼的繁殖和人的生育是一个道理，所以在地里跳生殖舞。在一些珞巴族地区，仍能看到自家房屋旁树立有许多个用木桩做成的男性生殖器，为的是祈求人丁兴旺。我国许多民族都曾有过生殖崇拜，现在在一些南方民族节日中仍能看到这种遗存，我们只要了解生育的重要性，就可以理解生殖崇拜的起因{2}
