多少茅台养出来的，什么是正义怎么做才算善良问题一小孩以虐杀小动物为乐是不是应

请马上制止小孩劣杀小动物，并陪养他们去爱护小动物，第2问题，你可交给警察处理。

舍己为人是善良正义的，但是这有什么意义

茅台养生酒三十九度应该在一百五十元左右吧

可以去官方旗舰店看看，产品全价格也精准，如果注重性价比的话，可以看看郎酒，产品比较多

茅台温通养生酒39度，大概四五百元再看看别人怎么说的。

这个也不一定，你说的也只是多数吧 ，至于原因嘛，面由心生，有钱人嘛心里想的不一样，没钱人多少是自卑所以面相也很平常

养出来的

底气不同

一样。

这个呀，好比茅台和烧刀子

1）.先检查您的藏酒，把瓶盖重新再拧紧一下。许多酒出厂时瓶盖本身就是松动的，那数年后“跑酒”的后果该是可想而知了！这是防止“跑酒”必须要做的第一件事。（2）.把实用蜡放进金属容器里加温，待蜡融化成液体后，把酒瓶倒过来，将瓶盖直接在容器里浸一下即可。这种做法的缺点是：如果蜡温度过高，塑料瓶盖容易变形；另外，您的酒如果漏酒很严重，酒瓶刚倒过来酒就漏了，蜡封不成功。（3）.把已经融化好的实用蜡，用刷子涂上瓶盖和瓶口的连接处即可。这种做法的缺点是：破坏了瓶盖的原始状况，尤其是塑料盖上原有的保护膜被沾进蜡里，不容易还原。（第2条也有这个缺点）（4）.用保鲜膜将瓶口仔细包好，用透明胶带缠，瓶口位置将胶带绷直拉紧，多饶几圈，透明胶带有个特性，时间越长自身缠的越紧，一定别忘了留出一段胶带头，要不拆时就难了。但是这种做法防“跑酒”效果比封蜡稍差。（5）.最好的办法是：先拧紧瓶盖，用保鲜膜将瓶口仔细包好，用透明胶带缠紧，再封蜡当然是避光保存，温度适度适宜就可以了，时间没有限制。白酒存放的容器必须是陶瓷或玻璃的，总之是封闭的好才行，存放的地点、温度最好是地下，因为地下是温度变化不大的环境，基本保持常温的，再者白酒是挥发性 的物质，这样也不会挥发多少的，主要是保持白酒的原味，还不变质，这也是重要的。存放的时间一般应不少于三年，这样的酒味道才纯，口感特别好

垃圾

茅台酒是是不需要窖存的，我们的店里01年的茅台都有，还是完好的，不会存在什么跑酒的现象。 如果存在跑酒，店里这么多年了，没有一个顾客反映进门会闻到酒味的。

我只是听说，酒必须深埋保藏起来才好喝

放在阴凉干燥处

个人认为是矛吧，物攻高点

矛

平明用棍子 土豪用矛 我现在矛法站街1W1面板 110冰强感觉还行

个人感觉用棍比较好吧！本人是从矛法转棍法的，个人感觉棍法用强压清图特别爽和快

楼主你好。由于本人玩过战法给两种武器各一种优势介绍吧，这个要由您自己选择。矛：物理攻击高但攻击速度一般，无时装不推荐（毕竟有点冷门职业，没攻击速度吃饭都累）。矛的输出属于物理伤害，所以矛不建议修智力（魔法攻击）“由于部分技能分类附加魔法与物理攻击，但是双修会消弱部分技能伤害，不建议双修”加点百度有。其次，矛属于暴击系，高输出物理伤害。堆属性伤害建议火属性或冰属性，现在由于有独立攻击，更推荐堆独立攻击。毕竟物理伤害输出是矛系战法的饭碗。棍棒：物理攻击一般，攻击速度快。我个人建议第一次玩就玩棍棒，照物理出。但是棍棒一大特色，法系伤害！如技能炫纹强压、炫纹融合。只要堆起智力并满暗属性炫纹（法系棍棒推荐满自动炫纹）“测试72级装备为无强化70粉棍使用技能（炫纹强压-满暗属性炫纹）伤害高达26W+的伤害，很可观。但弊端在于法系棍棒输出每次都需要自动炫纹来支撑。 而物理系棍棒由于伤害一般，攻速可以。只推荐用来熟悉或者用来PK，毕竟速度快嘛。 本人玩棍棒时候战法还没改版，棍棒能靠攻速活活的用普通攻击前两下+炫纹发射+后跳打死人。但是由于现在炫纹发射部分会击飞敌人所以物理系棍棒本人不是很推荐了。 最后，本人分类， 输出系（高伤害） 物理：矛 魔法：棍棒 其次，暴击：矛 攻速类物理：棍棒。物理系主修主动技能。BUFF技能适中。魔法系：BUFF必满，远古记忆必满。付言： 矛系在游戏里要比棍棒系难养点，但是前途是好的。

哥们，我个人认为玩棍的好，尤其是用强压来清图特爽

应该住院跟踪观察。

看检验结果，不大像细菌性腹泻。我担心是不是小儿秋季腹泻。希望到正规医院看看。跟母乳和奶粉的关系也不大。

母乳喂养的宝宝多数大便次数多，主要原因是消化不良引起的，况且才十几天的婴儿，消化功能很弱，大便不可能正常。从化验单上的指标也看不出什么异常。如果不影响宝宝吃睡和精神状态，完全可以不必担心，也不需要住院。只是注意观察，如果出现水便、浓便、血便，或者影响吃睡，情绪不安，才可以就医检查治疗。

根据你提供的资料及描述，意见如下：1、你提提供的两份报告：大便常规+LOV检查 、血常规检查共两张：——从化验报告的数据来看：并没有提示有异常，（血常规虽然在很多数据上有一些“电脑提示异常”，但对于婴儿或新生儿来讲，并不是异常）2、关于你现在存在的疑惑：——婴儿或新生儿的大便次数一般是4-8次/天，你小孩一天的大便次数虽然偏多，但需要结合实际情况判断：有否脱水？电解质是否异常（未提供）？期间是否服药？等等。不能单凭大便次数就判断为腹泻！很多非从事儿科或不是专业人员经常会在此出现判断性错误。 是否出现脱水指征，这里给一个简单、有效的方法： 眼框（特别是眼下睑）是否出现青紫、下陷？嘴唇是否出现干结？哭时是否有眼泪？精神状态是否不好？这四个指征，分别反映：轻微脱水、轻度脱水、中度脱水、重度脱水。 如果没有以上的指征，小孩喂养正常、精神状态良好、生长发育正常，那么大可不必担心，因为有些婴儿本身消化蠕动就比较快，大便次数也就自然多一些，不能 “按统一标准” 去判断，否则，误判导致胡乱服药，将导致“菌群失调性腹泻”。——医生建议住院观察的道理就是在这些：如果小孩真的有脱水，那么需要及时处理，但根据你的描述及按我个人经验估计，你小孩有95%可能性是正常的，但是，现在医患关系紧张，如果因为你小孩是因为脱水而不及时处理，又担心病人家属找医生麻烦，如果你是我的熟人，那么我建议你不需要住院，因家观察就可以了（因为如果尽管这小概率事件发生，你们也不会找我麻烦，而且也是来得及处理的）3、建议：——如果你小孩从出生到现在基本上是这样的大便，那么，我建议不需要担心，这不可能是腹泻，因为如果是腹泻，那么三天就已经出现重度脱水了。12天还是精神良好、喂养正常，就可以基本判断是婴儿或奶粉的适应性问题所至。——密切观察我第2点所说的四个指征，如果存在，那么及时就诊也是来得及的。——这里，我还需要补充一点，纠正一下大家在奶粉方面的误区：目前，很多的家长均喜欢用“进口的奶粉”来喂养小孩，或者，对国外的奶粉有某种特殊的信赖。从专业的角度，国外的奶粉未必适合中国的婴儿，因为：国外的奶粉，在研制中，均以“白种人”的婴儿作为参照，其配方、营养组成等均按照白种人的需求来制成的，黄种人由于人种、饮食习惯、营养组成等方面与白种人是不同的，因此，很多喂国外奶粉的中国婴儿或多或少均出现不同程度的适应性问题，最常见的就是“热气”和“消化不良”。

呵呵…… 如果因为“奶粉” 引起，无论你价格多高也必须及时更换。

意思是：跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉比布帛还要温暖。跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要严重。这句话出自：荀子《荀子·荣辱》，原文：故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。解释：言语可以给人带来愉悦，也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用＂与人善言，暖于布帛＂表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖，用＂伤人之言，深于矛戟＂表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。扩展资料《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。启示：骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖。用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地，不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳。踮着脚没有地方可以踩下去的原因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由于口舌。供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人。方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。这些都是小人所干的，是君子所不干的。参考资料：搜狗百科-荀子

与人善言:和别人友好的相处。 暖于布帛:比布帛还要温暖伤人以言：用语言伤害别人。 深于矛戟：比矛戟伤害别人还要厉害。当一个人有了过失或是处于困境的时候，一句善意的话语，会使人倍觉温暖；而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。出自：《荀子·荣辱》全文：荣辱篇第四憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰："知虑材性，固有以贤人矣。"夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰："斩而齐，枉而顺，不同而一。"夫是之谓人伦。诗曰："受小共大共，为下国骏蒙。"此之谓也。

意思是:和人说好话，比布帛还要温暖，对别人说伤害人的话，比长毛利已的伤害还要大。

跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉心里舒服很暖心。跟讲话尖酸刻薄，会给对方的心理带来很大的伤害。大概就是这个意思。

这句话的意思是对人言语友善，比布帛还温暖，对人恶语中伤比刀剑还剑客，体现了与人为善的观点。