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牛皮癣是一种难治且容易复发的顽固性皮肤病。我建议你使用癣宁胶囊。它的特点是见效快，一般15天就可以退皮损，而且是纯中药制剂，无激素。和其他治疗牛皮癣的药比较，不用忌口，患者饮食需要丰富多彩，大大提高了患者的生活质量。（需要忌酒） 这要我家就有三个人在用，效果很不错的。

病情分析：口周皮炎是一种过敏性疾病，由内外诸多因素相互作用而产生。从中医角度认为该病是心火脾湿为发病机理，可因心绪烦躁，心火内生导致血热，又因饮食失节或过多食腥，伤及脾胃、湿从内生、湿与热合困脾、两邪相搏、上蒸下蹿、充溢肌肤所致。造成其治疗后易复发有多种因素：如用药不坚持、表面好转就停药、衣食住行卫生不良等等，都有可能使病情死灰复燃。只要把脾胃寒气祛除干净，它们的功能恢复了，消化吸收就正常了，口周皮炎自然会好。个人预防十分重要，忌食辛辣、油腻、酒类食品，忌用含氟的皮质类固醇激素乳剂外涂，若在此基础上进行综合治疗，如内用药疗法，外用药疗法、单验方疗法联合应用则可起到意想不到的效果。这个一般是不会传染的，建议积极治疗，预防的话注意卫生是必须的。

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会的.但不太容易

我可以给你介绍下，我的朋友才买这药半个多月，是从淘宝网上购买的，是买的试用装58元一小瓶，他用这将近有2周了，我看效果不错，朋友挺高兴的，正好看到你问这事，就跟你说说，听说这是一个祖上传下来的方，你不妨可以用一用，云南古堂琅大药山牛皮癣药膏在淘宝网上有店，直接在淘宝上就找到这家店了，不知道能不能帮到你

现在治疗牛皮癣的专家有很多，不管你选择哪个医院治疗，都一定要选择正规的医院，这样才能达到治愈的效果。在治疗时千万不要盲目用药，一定要在医生的正确知道下用药。保持积极乐观的心态。牛皮癣患者完全可以与健康人一样生活，不必把自己当作与健康人有很大区别的病人来对待。如果病人具备这样的心理状态，对疾病的康复反而有利。要注意劳逸结合，保持良好的精神状态十分重要。众所周知，良好的精神状态是维持健康的主要因素。对牛皮癣来说，积极向上，乐观开朗的精神状态有利于疾病的康复。反之，精神受到刺激，情绪的过度紧张或焦虑，常常可以诱发牛皮癣的发生或使病情加重。

牛皮癣是可以由于饮食辛、辣、酒等刺激物而发病的，所以牛皮癣患者需要适当的忌口。于是很多牛皮癣患者在吃上非常谨慎小心，在此，我们为广大牛皮癣患者推荐一种排毒养颜食物——黄瓜。黄瓜生熟吃都可以，是一种味美且排毒养颜的食物。牛皮癣患者常吃，不仅有利于患者健康，也可以避免牛皮癣的复发或者加重。黄瓜是一种含维生素C丰富的食物，故可以美白肌肤，抑制黑色素的形成，黄瓜中所含的黄瓜酸，海可以能促进人体新陈代谢，排出毒素，黄瓜肉质脆嫩，是难得的排毒养颜食品。尤其是生吃黄瓜最好连皮一起吃，可以加快排毒“脚步”。黄瓜皮中含有较多苦味素，是黄瓜的营养精华所在。黄瓜的营养优势主要是由黄瓜皮“味甘、性平”的本质所决定的，所以能够清热解毒、生津止渴，尤其能排毒、清肠、养颜。推荐使用的健肤仕，它是最新技术、针对牛皮癣、作用迅速、安全性高、疗效显著、复发率低、无色素沉积。健肤仕目前正在举行免费领取试用装的活动，快来免费领取吧！

身形具备不是成语，意思是形容身材好。读音：shēn xíng jù bèi 1、身形：身体的形态。身：身体。形：形态。唐李翱 《赠药山高僧惟俨二首》：练得身形似鹤形。白话释义：把身形练的像鹤一样。2、具备：具有；齐备沈从文 《从文自传·我上许多课仍然不放下那一本大书》：“直到如今，我还觉得不必看这本弄虚作伪千篇一律用文字写成的小书，却应当去读那本色香具备内容充实用人事写成的大书。”扩展资料近义词：婀娜多姿、绰约多姿1、婀娜多姿读音：ē nuó duō zī解释：形容姿态柔和而美好。出处：三国·魏·曹植《洛神赋》：“华容婀娜令我忘餐。”白话释义：华容轻盈柔美让我忘记吃饭。2、绰约多姿读音： chuò yuē duō zī 解释：绰约：姿态优美的样子。形容女子体态的美。出处：唐·蒋防《霍小玉传》：“年可四十余，绰约多姿，谈笑甚媚。”白话释义：年约四十多，柔美多姿，谈笑很迷人。

神形具备成语中是指体态和精神都十分优秀 既形似又神似，既有外形，又有神韵，栩栩如生，活灵活现， 形神：形貌神情；兼备：同时具备几个方面。形神兼备：形貌神情都同时兼备

一表人才、风度翩翩，大腹便便，膀大腰园、披头散发、虎背熊腰、衣冠楚楚、相貌堂堂 亭亭玉立 婀娜多姿 大腹便便 昂首挺胸 虎背熊腰 肩宽腰圆 体态匀称 身材魁梧 英俊潇洒 【矮矮实实】：身材不高但长得壮实。【矮小精悍】：悍：勇敢。形容人身材短小而精明强干。【彪形大汉】：彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。身材高大、结实的男子。【称身裁衣】：称：适合。按照身材来裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。【称体裁衣】：称：适合。按照身材来裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。【称体载衣】：称：适合。按照身材剪载衣服。比喻根据实际情况办事。【短小精辩】：指身材矮小而精明善辩。【短小精干】：形容人身材短小而精明强干。也形容文章、言论等简短有力。【虎体熊腰】：形容身材魁梧，体格健壮。【娇小玲珑】：玲珑：伶俐可爱。形容身材小巧、伶俐可爱的样子。【精悍短小】：悍：勇敢。形容人身材短小而精明强干。也形容文章、言论等简短有力。【酒有别肠】：指酒量大小，与身材高矮无关。【魁梧奇伟】：魁梧：壮实高大的样子；奇伟：非常高大。身材健壮高大。【量体裁衣】：按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。【眇小丈夫】：眇：微小。指身材矮小瘦弱的男人。也指见识短浅的男人。【身大力不亏】：形容人身材高大，强壮有力。【堂堂正正】：堂堂：盛大的样子；正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。【亭亭玉立】：亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。【巫山一段云】：形容女子美丽的头发。也用来形容女子美好的身材。【五大三粗】：形容人高大粗壮，身材魁梧。【五短三粗】：形容人身材矮小但很粗壮。【五短身材】：指人的身材矮小。【细高挑儿】：形容身材又瘦又高。【纤纤弱质】：纤纤：细巧。形容女子身材纤细，体质虚弱。【纤腰楚楚】：楚楚：鲜明整洁的样子。形容女子身材苗条。【相貌堂堂】：形容长相端正，身材魁梧。【削肩细腰】：低垂的肩，纤细的腰。形容女子身材秀美。【尧长舜短】：尧、舜：古代传说中的两位贤君。尧身材高大，舜身量矮小。尧高舜矮，均是圣明的君主。比喻不可以貌取人。【玉立亭亭】：玉立：比喻身材颀长美丽；亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材修长。也形容花木等形体挺拔。【长娇美人】：娇：美好。身材修长容颜娇好的美女。【长身玉立】：形容女子身材苗条。

再见，旧时光“悠悠岁月弹指去，念念往事载情深。人生谁言青春在，回首往事笑今生。”——-题记余晖过后，夜洒清幽，静静的小河流水声，舒懒了我白天的闲愁。轻轻推开朦胧的夜色，遥望远方，任凭思绪在旧日的长河里游荡漂流，时不时捡起昔日发光的记忆碎片，痴痴地回眸。青青的旧时光啊！你如三月的蒙蒙细雨润醒我干枯麻木的心头。“剪不断，理还乱”的唐诗宋词的魅力，如清新的细雨，美妙的旋律，温润敲响我稚嫩的心头。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”的意境美打开了我读书的真谛。我夜里闻风雨，明朝落花拾，我畅游在书海里，与这些灵动的精灵共同演奏出一曲曲天籁之音。蒙蒙细雨洗涤着旧时光里的唐诗宋词，让他的底蕴更加醇厚。我在雨中伴着他学习成长；我在雨中伴着他睿智成熟。直至今天“杏花春雨润江南”的美丽景象，还让我沉醉迷离在“此恨绵绵无绝期”的深深韵味江南春雨中。再见了，青青的旧时光，感谢你带给我读书的快乐；感谢你让我找到读书的真谛。苦涩的旧时光啊！你如母亲的白发，闪闪发亮；你如父亲的温暖，把我怀抱胸前。苦涩贫穷的童年让我过早懂得了“朱门狗肉臭，路有冻死骨。”“人穷志不穷，有志者不食嗟来之食。”的道理。我虽在苦涩贫穷的环境中成长，但在父母温暖的关怀教育下，让我懂得了什么是艰苦朴素，什么是坚强勇敢，什么是珍惜同情和博爱；还教会了我勇于面对艰苦人生的勇气。现在父母人老了白发也多了，苦涩的旧时光也都过去了。再见了，苦涩的旧时光，感谢你教会我怎么面对苦涩和贫穷，感谢你教诲培养我有了一颗“谁言寸草心，报得三春晖。”的博爱同情的宽容心，我也更加敬爱和我共同经历苦难的父母。忧愁的旧时光啊！你是小桥流水人家的才女；你是灯火阑珊处的梦中佳人。我在茫茫人海中寻觅你的身影，我在一夜鱼龙舞中寻觅你的笑容。我在众里寻你千百度，我愁肝肠欲断无期时；却发现我们不是同路人，你却在隔岸观灯火赏烟花，我们彼此擦肩而过却都不自知；你的人和心离我是这么近，但我却觉得它们遥不可及，“问世间情为何物？直教人生死相许。”真不知道天涯边的断肠人是我还是你？小桥下的叮咚流水，也变成了我的咽咽哭泣；心如一片枯萎的落叶，随风飘落到水中流向远方。虽然我们没有缘分，但我还是把我衷心无私的祝福送给你，希望来年还能看见你在桃花丛中笑春风。再见了，忧愁的旧时光，感谢你给我上了一堂感情经历课，感谢你让我懂得了什么是真正的爱情；感谢你让我懂得了理解和宽容；感谢你把我变得更加睿智成熟。美好的旧时光啊！你如江南多情的流水，温婉柔情。你平静时如处子般可爱迷人；你流动时如风摆柳枝般婀娜多姿，灵动飘然。恬静时，你如一位腼腆的少女抿嘴微笑，我痴痴地看着你，情不自禁朝你轻投了一颗石子，水佩风裳的你舞起身姿离身而去，水面被荡开一圈圈涟漪，美丽的画面更加衬托出你的旖旎妖娆，看着你的背影，我的心不觉间也随你飘然而去。“君不见江南之水天上来吗？”你来到江南后，变得更加温婉秀丽，我陪你游西湖赏明月；共同演绎许仙和白娘子的浪漫邂逅。我雨中站在断桥的哭泣换来你柔情花伞的遮蔽；我们一起在蒙蒙细雨中漫步，谈古论今。我们一起看江南的雨；看江南的古镇；看江南的楼阁和小桥。我们追随江南的诗韵；我们追随江南的灵魂，“自古多愁感，眉眼盈盈处。”不正是对你回眸时美丽的最好诠释吗？再见了，美好的旧时光。你让我感受到了江南的水美，景美，人更美；你让更加热爱生活和大自然。再见了，旧时光。你如镀了金色的斑驳的记忆，把我丝丝缕缕魂牵梦萦的往事历历重现在我的眼前，有苦涩，有平淡，有忧愁，有快乐，·····我希望还能在梦中与你相会，在昏暗的灯光下，品一杯香茶，读一本好书，追随墨香的沉淀。穿梭时间和空间的阻隔，与李白共酌花间美酒；与李清照共赏绿肥红瘦；与佳人同船在荷花丛中争渡；独自在水墨江南的雨巷寻找丁香一样的姑娘；夜赏明月繁星；寻看幽谷兰香······这都是我美好的旧时光。旧时光，如一轮明月悬挂树枝头，皎洁的月光如流银泻玉般洒在大地上，缓缓浸润我的疲惫的心头。你往日的风花雪月；星光灿烂；春雨秋风；漫步桃花的浪漫，已经一一变成过去的人生记忆。再见了，旧时光。感谢你给我上了一堂人生最好的课；感谢你给我指明人生的方向；感谢你把书籍的种子播入我的心田；在我的心中发芽，开花，结果；让我找到读书的真谛；感谢春雨的洗涤；感谢江南流水的厚爱······“劝君更尽一杯酒，辞去旧时迎新春”。作者：金溪二零一二年三月一十八日书

饮一口汨罗江 -熊召政 汨罗一水，迤迤逦逦，在中国的诗史中，已经流了，两千多年。诗人如我辈，视之为愤世嫉俗之波的，不乏其人；取它一瓢饮者，更是大有人在。当然，饮的不是玉液琼浆，而是在漫长的春秋中浊了又清，清了又浊的苦涩。这苦涩，比秋茶更酽。 这会儿，我正在汨罗江的岸边，掬起一杯浑黄得叫人失望的江水。为了在端午节这一天，饮一口汨罗江的水，我可是千里奔驰特意赶来的啊! 脖子一扬，我，饮了一口汨罗。 立刻，我感觉到，就像有一条吐着芯子的蛇窜入我的喉管，冰凉而滑溜，在我肝胆心肺间穿行，如同在烟雨迷蒙的天气里穿过三峡的蛟龙。 愤世嫉俗的味道真苦啊! 同行人大概看出我脸色难堪，埋怨说：“叫你不要喝你偏要喝，这水太脏了。”我报以苦笑。 朋友继续说：“你们诗人都是疯子，不过，也像圣徒。恒河的水污染那么严重，圣徒们也是长途跋涉，非得跑到那里去喝一口。” 我得承认，朋友这么说，并不是讥笑我，他只是不理解。我的行囊中，带有青岛啤酒和可口可乐，为什么，我非得饮这浑黄的汨罗? 这小小的隔阂，让我想起禅家的一段公案。一次，著名禅师药山椎俨看到一个和尚，问：“你从哪里来?”和尚答：“我从湖南来。”药山又问：“湖水是不是在泛滥?”答：“湖水还没有泛滥。”药山接着说：“奇怪，下那么多雨，湖水为什么没有泛滥?”和尚对此没有满意的回答。因而药山的弟子云岩说：“是在泛滥。”同时，药山另一个弟子东山大叫道：“何劫中不曾泛滥!”细细品味这句话，不得不佩服禅家独特的思维品质。何水不脏?我想对朋友当头棒喝的这四个字，本源于何劫中不曾泛滥的追问。 不过，那四个字我终究没有问出口。然而由禅家推及诗家，我想得更多了。 汛期湖水泛滥，每个人都看得到。可是，干旱季节的湖水泛滥，又有几个人能感觉到呢?屈原淹死在汨罗江，这是大家都知道的。但汨罗不只是湘北的这一条，也不尽然是由波涛组成，知道这一点的，恐怕更是微乎其微了。 何劫中不曾泛滥!还可以推补一句，何处没有汨罗江? 嵇康的汨罗江，是一曲裂人心魄的《广陵散》；李白的汨罗江，是一片明月；苏东坡的汨罗江，是一条走不到尽头的贬谪之骆；秋瑾的汨罗江，是一把砍头的大刀；闻一多的汨罗江，是一颗穿胸的子丅弹……到这里，我禁不住问自己： 你的汨罗江会是什么呢? 据考证，屈原本姓熊，是我的同宗。从知道他的那一天起，他就是我写诗做人的坐标。每当灾难来临，我就想到那形形色色的汨罗江。好多次，当我的愤怒无法宣泄，我就想跑到这里来，跳进去，让汨罗再汨罗一回。今天，我真的站到了这汨罗江的岸边，饮了一口浑黄后，我的愤怒被淹灭了，浮起的是从来也没有经历过的惆怅。 江面上，二三渔舟以一种“与尔同销万古愁”的悠然，从我眼前飘过。不知道屈原为何许人也的渔翁，一网撒去，捞回来的是最为奢侈的五月的阳光。偶尔有几条鱼苗，看上去像二月的柳叶，也被渔翁扔进了鱼篓。那也是他的收获啊!醉翁之意不在酒，而渔翁之意，却是肯定在于鱼的。 中国的渔翁形象，从劝屈原“何不随其流而逐其波”的那一位，到“惯看秋月春风”的那一位，都是明哲保身的遁世者，权力更迭，人间兴废，与他们毫不相干。船头上一坐，就着明月，两三条小鱼，一壶酒，他们活的好逍遥啊!你看这条因屈原而名垂千古的汨罗江上，屈原早就不见了，而渔翁仍在。 这就是我的惆怅所在。一位清代的湖南诗人写过这么一首诗 萧瑟寒塘垂竹枝，长桥屈曲带涟漪。持竿不是因鲂鲤，要斫青光写楚辞。 看来，这位诗人的心态和我差不多，又及想当屈子，又想当渔翁，结果是两样都当不好，鱼和熊掌不可兼得，古人早就这么说过。 既如此，我的饮一口汨罗的朝圣心情，到此也就索然了。归去罢，归去来兮，说不定东湖边上的小书斋，就是我明日的汨罗。

1、苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。 2、哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。 3、苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。” 4、对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。” 5、每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。 6、几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。” 7、一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。 8、每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。 9、爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。” 10、有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。 11、半人半神走了，神就来了。 12、人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。 13、丑角也许比英雄更知人生的辛酸。 14、正经不是严肃，就像教条不是真理一样。 15、萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？ 16、灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。 17、寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。 18、艺术境界和魔术境界都近乎游戏。区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。 19、诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！” 20、一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。 21、不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。 22、我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。 23、人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。 24、由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。 25、生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。 26、神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 27、我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。 28、塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。 29、人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。