习典，习典酒和习酒1988是一样的吗

习典酒是习酒系列的。

应该不是吧。

文殊师利：男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？一有志气之宝，到处游行无畏；二有主为之宝，行事善掌权衡；三有成家之宝，善能生财立业；四有安身之宝，善能辅君养亲；五有圣智之宝，善能决断是非；六有安邦之宝，举措上下皆从；七有定性之宝，善能亲贤袭圣，是名男子七宝之身。何名五漏？一漏不能为身主；二漏不能为家主；三漏不能为人主；四漏不能为物主；五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。如来性是丈夫法一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”。什么是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。 为什么？因为：一、梵王是净行，而女人多染。二、帝释是少欲，而女人多欲。三、魔王是坚强，而女人懦弱。四、轮王是大仁，而女人善妒。五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多得是。如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅盘经》里，佛陀说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说： “汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！须臾之间，龙女成佛对于五障之身的破除，在三部最伟大的大乘以典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢？”文殊说：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。”在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？”这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？”“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答。龙女说：”以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。女人不能成佛的说法，不是破除了吗？

《金刚心总持论》男子七宝论第二十七节说：“复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。” 心想佛祖偏爱男子，赋予这世上的男儿生就具备七宝之身。看这第一宝是志气之宝，到处游行无畏。男子汉大丈夫有一种很远大的理想，就是志在四方。 这第二宝是主为之宝，行事善撑权衡。主为，我想就是大丈夫为人要有主见，是一个看得透、断得准的人，是可驾驭事物而不为事物所驾驭的人。 第三这宝是成家之宝，善能生财立业，这是成家之宝。男儿是要成家立业，先成家后立业，成了家的男儿就是大丈夫，能把家里上上下下的亲戚团结起来善加调理而和睦相处，就是家庭的天。 这第四宝是安生之宝，善能辅君养亲。这安生当然指的是大丈夫能够为众生带来安隐和谋求一种平安的生活之路，赡养双亲，能够养家这个意思。 第五宝是有圣智之宝，善能决断是非。这里讲到有个圣智，就说大丈夫有一种大智慧，甚至能够说是趋向一种圣贤的智慧，就称为圣智之宝，善能决断是非，关键的时候他能明辨是非。 第六宝是安邦之宝，举措上下皆从。这安邦之宝就讲到具有领导安定这种局面的能力。 第七宝是有定性之宝。善能亲贤袭圣。这种定性之宝，善能亲贤习圣，这是什么意思。这个定性是一种坚定的信念，一旦定了这个理想目标，就不能怕艰辛，就不要怕很遥远。因为你的前程是光明正大的。 《金刚心总持论》女人五漏论第二十八说： “女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。 一漏不能为身主，二漏不能为家主，，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。这里讲的漏关键在漏什么，怎么又不能做主，世尊连续用了五个“漏”和五个“主”来说女子之身，其实举出实例来看非常清楚。女人一旦被唤起对欲望的渴求，就不由她自主，所以说一漏不能为身主就体现在这里。一漏百漏，后边的四漏自然也有漏的根源。

一漏不能为身主，二漏不能为家主，，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。