四川龙子酒业有限公司，求助谁知道四川龙子酒怎样

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咨询记录 · 回答于2021-01-27 四川龙子酒业至樽酒52℃多少钱 亲亲，大概500元。

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可以啊~ 见过很多用来泡药酒喝的，不过感觉很恶心…… 蛇 蜕，俗称蛇皮，本品为少常用中药，"神农本草经"列为下品。蛇蜕的原动物极多，凡银白色或淡棕色者均可入药，目前商品多是乌风蛇、黑眉锦蛇及锦蛇的蜕皮。 [采制] 全年皆可收集，以3～4月间最多，从山区的地上或树上拾取，抖净泥沙即可。 [炮制] 先用甘草水洗净，晒干，用黄酒喷匀(每100斤用酒5斤)，置锅内加热微炒至变黄色取出即成。 [药材及产销] 本品为蛇脱下的干燥皮膜。 [名称] 蛇蜕Periostracum Serpentis 别名：龙衣(江苏、河南、四川、陕西)；蛇皮(河南)；蛇退(陕西、甘肃)；长虫皮(河北、河南)；青龙衣(浙江)。 [产地及销售习惯] 主产于浙江温州、金华、兰溪，广西平乐、容县，四川江、达县、江津，江苏南通、镇江、苏州，福建宁化、漳州、上杭，安徽阜阳、六安，陕西安康、商雒，云南思茅、德宏等地，以浙江、广西产量最大，销全国并出口；此外山东、湖南、湖北、河北、河南等地亦产，均系自产自销。 [化学成份] 含骨胶原。 [药材鉴别] 性状鉴别 ：为圆筒形的半透明皮膜，多少碎断。完整者长30～60厘米。常压扁或稍皱缩。背侧银灰色，有光泽，具菱形或椭圆形鳞片。腹面有一排横长的椭圆形鳞纹。内面平滑而富光泽。质轻柔，易破碎。气微腥，味淡或微咸。 以色白、皮细、条长、粗大、整齐不碎、无泥沙杂质者为佳。由蛇上剥下及受雨露侵蚀腐烂之皮不能入药。 [性味] 咸甘、平。 [功用] 祛风湿，明目。 [主治] 惊痫、咽喉肿痛、疥癣、目翳等症。 [用量] 3.5g～7g。 释名: 蛇皮、蛇壳、龙退、龙子衣、龙子皮、弓皮、蛇符、蛇筋。 气味: 咸、甘、平、无毒。 主治: 1、喉痹肿痛。用蛇蜕烧研为末，乳汁送服一钱。 2、缠喉风疾，呼吸困难。用蛇蜕（炙）、当归，等分为末。温酒送服一钱，得吐即为有效。又方：用蛇蜕揉碎烧出烟，由竹筒吸放喉内。又方；用蛇蜕裹白梅一枚噙咽。 3、小儿重舌。用蛇蜕研末，调醋敷涂。 4、小儿口紧（不能开合、不能饮食）。有蛇蜕烧灰敷口内（先将口洗净）。 5、小儿头面生疮。用蛇蜕烧灰，调猪油敷涂。 6、小儿埕血，用蛇蜕烧灰，乳汁调服半钱。 7、目生翳膜。有蛇蜕条，洗净，晒干剪细，和白面作成饼，炙成焦黑色，研为末。每服一钱，饭后服，温水送下。一天服二次。 8、小便不通。有全蛇蜕一条，烧存性，研为末，温酒送服。 9、石痈无脓，坚硬如石。用蛇蜕贴痈上，过夜即变软易治。 10、肿毒无头。用蛇蜕烧灰，调猪油涂搽。 11、恶疮似癞，年久不愈。用全蛇蜕一条烧灰，调猪油搽疮。另烧蛇蜕一条，温酒送服。 12、白癜风。有蛇蜕烧灰，调醋涂搽。

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四川省宜宾龙镇天子酒业有限公司是2011-11-02在四川省宜宾市筠连县注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于筠连县筠连镇大转弯1号。四川省宜宾龙镇天子酒业有限公司的统一社会信用代码/注册号是91511527584244892K，企业法人余成，目前企业处于开业状态。四川省宜宾龙镇天子酒业有限公司的经营范围是：白酒制造、销售；瓷器制品销售；酒类包装服务。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在四川省，相近经营范围的公司总注册资本为350648万元，主要资本集中在 1000-5000万 和 5000万以上 规模的企业中，共146家。本省范围内，当前企业的注册资本属于良好。四川省宜宾龙镇天子酒业有限公司对外投资1家公司，具有0处分支机构。通过百度企业信用查看四川省宜宾龙镇天子酒业有限公司更多信息和资讯。

黄酒完全是可以泡狗脊的，黄酒属低度酒，浸泡时需要1个月以上：狗脊的功效与作用 用狗脊或狗脊提制的粉剂用于创面止血,对于瘢痕组织、肝脏、脾脏的损伤性出血也有肯定的止血作用,且较明胶海绵迅速。并且狗脊为蚌壳蕨科植物金毛狗脊的根茎。苦温祛风除湿，甘温补肝肾、强筋骨。既有祛邪之力又具补益之功，对于腰痛脊强、不能俯仰，足膝软弱之症，无论是痹症日久还是肝肾亏虚均可应用。

我认为我认为 你是指蛇皮癣？ “蛇皮病”又叫“鱼鳞病”是一种遗传角化异常障碍性皮肤病，以皮肤干燥，粗糙状如鱼鳞，有灰褐色鳞屑和深重斑纹，起白皮，好发于四肢，重者及全身，常无自觉症状。临床表现为皮肤干燥、粗糙、皮表僵硬，呈片状形鱼鳞及蛇皮样，无明显痒症感，冬重夏轻，有遗传性，好发于四肢背部. 或：一、特指蛇蜕下的蚹，即蛇蜕，蛇一般冬眠后蜕一次皮。释名 蛇蜕、蛇壳、龙退、龙子衣、龙子皮、弓皮、蛇符、蛇筋。 气味 咸、甘、平、无毒。 本品为少常用中药，"神农本草经"列为下品。蛇蜕的原动物极多，凡银白色或淡棕色者均可入药，目前商品多是乌风蛇、黑眉锦蛇及锦蛇的蜕皮。 [采制] 全年皆可收集，以3～4月间最多，从山区的地上或树上拾取，抖净泥沙即可。 [炮制] 先用甘草水洗净，晒干，用黄酒喷匀(每100斤用酒5斤)，置锅内加热微炒至变黄色取出即成。 [药材及产销] 本品为蛇脱下的干燥皮膜。 [名称] 蛇蜕periostracum serpentis 别名：龙衣(江苏、河南、四川、陕西)；蛇皮(河南)；蛇退(陕西、甘肃)；长虫皮(河北、河南)；青龙衣(浙江)。 [产地及销售习惯] 主产于浙江温州、金华、兰溪，广西平乐、容县，四川江、达县、江津，江苏南通、镇江、苏州，福建宁化、漳州、上杭，安徽阜阳、六安，陕西安康、商雒，云南思茅、德宏等地，以浙江、广西产量最大，销全国并出口；此外山东、湖南、湖北、河北、河南等地亦产，均系自产自销。 [化学成份] 含骨胶原。 [药材鉴别] 性状鉴别 ：为圆筒形的半透明皮膜，多少碎断。完整者长30～60厘米。常压扁或稍皱缩。背侧银灰色，有光泽，具菱形或椭圆形鳞片。腹面有一排横长的椭圆形鳞纹。内面平滑而富光泽。质轻柔，易破碎。气微腥，味淡或微咸。 以色白、皮细、条长、粗大、整齐不碎、无泥沙杂质者为佳。由蛇上剥下及受雨露侵蚀腐烂之皮不能入药。 [性味] 咸甘、平。 [功用] 祛风湿，明目。 [主治] 惊痫、咽喉肿痛、疥癣、目翳等症。 [用量] 3.5g～7g。主治 1、喉痹肿痛。用蛇蜕烧研为末，乳汁送服一钱。2、缠喉风疾，呼吸困难。用蛇蜕（炙）、当归，等分为末。温酒送服一钱，得吐即为有效。又方：用蛇蜕揉碎烧出烟，由竹筒吸放喉内。又方；用蛇蜕裹白梅一枚噙咽。3、小儿重舌。用蛇蜕研末，调醋敷涂。4、小儿口紧（不能开合、不能饮食）。有蛇蜕烧灰敷口内（先将口洗净）。5、小儿头面生疮。用蛇蜕烧灰，调猪油敷涂。6、小儿埕血，用蛇蜕烧灰，乳汁调服半钱。7、目生翳膜。有蛇蜕条，洗净，晒干剪细，和白面作成饼，炙成焦黑色，研为末。每服一钱，饭后服，温水送下。一天服二次。8、小便不通。有全蛇蜕一条，烧存性，研为末，温酒送服。9、石痈无脓，坚硬如石。用蛇蜕贴痈上，过夜即变软易治。10、肿毒无头。用蛇蜕烧灰，调猪油涂搽。11、恶疮似癞，年久不愈。用全蛇蜕一条烧灰，调猪油搽疮。另烧蛇蜕一条，温酒送服。12、白癜风。有蛇蜕烧灰，调醋涂搽。 二、蛇的皮。 指蛇的皮革，可以制作箱包（题图）、工艺品及某些乐器等。如蛇皮包、蛇皮箱、蛇皮服装、蛇皮鼓等。三、指蛇皮样的花纹图案。如蛇皮袋（编织袋）、蛇皮癣等。四、亦作"虵皮"。

1《气节歌》　　败而不馁胜不娇，傲骨凛凛硬似刀。 富贵不能淫正气，贫贱不能移志高。　　威武不能屈气节，八面寒风不折腰。人中白鹤百世敬，竹节清清入云宵。　　　　2《宽容歌》　　大将额前能跑马，宰相肚内能撑船。严于律已易成器，宽以待人路更宽。　　斤斤计较讨人厌，睚眦必报多仇怨。得道多助失道寡。大人不计小人嫌。　　　　3《勿悔篇》　　人生从来少坦途，无过之人自古无。与其顿足深奥恼，不若取训思克服。　　达明观事向前看，积极乐观烦恼除。他人之议何足论，自得其乐真幸福。　　　　4《惜时篇》　　人生短短如电光，虚度光阴使人伤。但凡成才之伟器，莫不单日当一双。　　兼程而进倍努力，勇往直前向前方。用好分秒余时隙，方可粒米积成仓。　　　　5《 惜春篇》　　一岁春风逝尽冬，和风送暧草木荣。草木还有重生日，谁见白发返复青。　　　　6《岁过伤怀》　　时光如水岁如飞，逝去难留空叹悲。顽童正把新年盼，转眼除夕梦里追。　　　　7《交友篇》　　交友亦有善恶分，竹兰相投是真君。桃投李抱各进益，兰金之友换真心。　　最忌贼友与昵友，大祸临头各自奔。诤友知已从来少。人生百岁逢几人。　　　　8《识人篇》　　待人接物知人难，人别善恶与忠奸。察人未单听人论，观其言行否一端。　　眼眸深处藏直曲，心明眼正是良贤。言为心声隐好恶，静心细品识心田。　　　　9《进退篇》　　君子应知进退方，时机不到且隐藏。妆未梳成未见客，势弱稍时敛锋芒。　　腹隐良谋待机至，东山再起斗志昂。遥想曹刘煮酒事，高明刘备扮愚郎。　　　　10《观机篇》　　待机而举是良谋，成竹在胸方可求。默默无闻积实力，时成奋起定春秋。　　夕楚庄王初登位，三载不发号令休。不鸣则已鸣即震，一举伐齐胜徐州。　　　　11《礼信篇》　　君子平等待众人，上而不媚下不嗔。盛气凌人人切恨，傲慢无礼伤人尊。　　临财见色不失足，逢冤遇怨敛芒针。言而有信行必果，德贯天地照古今。　　　　12《谦虚篇》　　人非圣贤难自清，需使明人做点凭。　　虚怀若谷使人敬，谦以待人事业兴。　　词圣大家辛弃疾，自引佳作访顽童。　　当时文豪范仲淹，请教尹洙墓志铭。　　海纳千川万江瀚，学集百家解见精。 　　　　13《少欲篇》　　金丝鸟、银毛猴，纸醉金迷宝光楼。　　天下美物多的是，勿要贪图少追求。　　玩物丧志损气节，劝君牢牢记心头。　　　　14《知足谣》　　多欲多苦海，少欲少烦煎。知足人常乐，无病胜神仙。　　身长七尺汉，卧地一床眠。有衣身一件，不忧为虫膻。　　钱财随手过，何必日夜担。儿孙自有福，厚薄宿业牵。　　教养识礼仪，守法敬人天。随缘营福化，勿迷牛马甘。　　福荫过为恶，终果泪斑斑。食饮方度命，过量是痴贪。　　清淡薄财养，慈悲心自安。静夜扪心问，知过速改迁。　　但责自己错，勿见人过全。为人能当此，何处惹烦嫌。　　

莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 ——唐?刘禹锡《浪淘沙》之八 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ——清?郑板桥《竹石》 疾风知劲草，板荡识诚臣。 勇夫安识义，智者必怀仁。 ——唐?李世民《赠萧瑀》 人心生一念，天地悉皆知， 善恶若无报，乾坤必有私。 ——吴承恩?《西游记》 寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？ 杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心 ——黄遵宪·《赠梁任父同年》 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。 ——颜真卿·《劝学》 百川东到海,何时复西归？ 少壮不努力,老大徒伤悲。 ——汉乐府·《长歌行》 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 ——杜甫·《望岳》 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 ——卢梅坡·《雪梅》 生当作人杰,死亦为鬼雄, 至今思项羽,不肯过江东。 ——李清照·《夏日绝句》 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 ——谭嗣同·《狱中题壁》

一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。 汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物大显神通，游向东海。 八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗。东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子。虾兵蟹将抵挡不住，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。 东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避。众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战。正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。 八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。 比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

仙翁张姓果名，[邢州广宗人也]（今河北广宗张固寨村人），隐于襄阳条山，常往来邢洺间。[1] 唐武则天时已逾百岁，多次被武后、唐玄宗召见，还被唐玄宗授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由，又回到仙翁山（今张果老山）去。他的故事最早出现在《明皇杂录》。张果老是隋唐之交时人，是当时有名的道士。仙逝后“道士叶法善门人李山童主其祀焉 历史传说据张果老自称，他是帝尧时代的侍中，到唐初，已活了三千多岁。他出入常乘一匹白驴，每倒骑之，日行万里，休息时，便把这驴像纸一样折叠起来，置于巾箱中，乘则以水喷之，便又成了真驴。唐太宗、高宗闻其名召之，皆不去。后来，武则天又派人去请他，不得已，他跟着使臣上了路。当走到一名叫“妒女庙”的地方时，又假装死去，直挺挺倒在路上，不一会儿，尸体也腐烂了。使臣只好如实向武则天报告。唐玄宗开元二十三年（735年)，唐玄宗听人报告说张果老没有死，便派使臣裴晤去中条山请他。裴晤见张果老齿落发白，很不起眼，有点看不起他。张果老见状，便又来了个气绝身死，吓得裴晤赶紧焚香相求，张果老这才苏醒过来，但仍不肯进宫。唐玄宗闻奏后，认为裴晤办事不中用，又命中书舍人徐峤带玺书相请。张果老进宫，唐玄宗问他：“先生得道者也，何故齿发衰朽如此?”张果老回答：“我是齿落发落发稀时得的道，只好这副样子。今陛下见问，不如把齿发尽去了更好。”说罢，把自己的头发拔了个精光，又将牙齿敲掉。唐玄宗忙说：“先生何故如此?且去歇息。”但一会儿，张果老又走了出来，面貌大变，“青鬓皓齿，愈于壮年”，唐玄宗十分惊奇。唐玄宗十分佩服张果老，就授他“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。唐玄宗还有个好道的女儿，叫玉真公主，唐玄宗就想把她嫁给张果老。不料，张果老却坚持不受，还唱道：“娶妇得公主，十地升公府。人以为可喜，我以为可畏”。唱完大笑不止，然后掏出纸驴，吹气成形，倒骑驴背走了。此后，张果老云游四方，敲打着渔鼓筒扳，在民间传唱道情，劝化世人。于是，人们便将张果老说成唱道情的祖师爷了。所谓道情，源于唐代的道曲，以道教故事为题材，宣扬出世恩想。明清流传甚广。题材也更广泛，在各地同民间歌谣结合而发展成多种曲艺如陕北道情、义乌道情、湖北渔鼓、山东渔鼓、四川竹琴等。故事传说蔡里山坡上有一古庙，很久之前，庙中有一老僧带着三个和尚。最小的和尚叫张果老，除侍候老僧外，还干劈柴、担水等杂活。一天晚上，张果老挑满缸水，至次日，一滴未用，缸水竟然全无。老僧责骂其偷懒。张果老不知其因，只得重新挑满缸水。第二天，缸水又不用而尽，老僧气怒，将其痛打一顿。张果老甚感委屈，心中诧异，决心弄个水落石出。晚上，又挑满缸水，藏于暗处窥视。半夜时分，忽从庙外跑进两个白胖光腚小孩，来至缸前，头伸进缸中喝水。张果老上前捉拿，转瞬却不见了。果老便把所见情景如实告知老僧。老僧命张果老仍把缸水挑满，不要声张。晚上，老僧拿根钢针，纫上长长的绒线，和果老藏于水缸不远的暗处。不久，果然两个光腚小孩又来缸边喝水。老僧乘他们头伸进缸中之时，跑上前去，把钢针扎进小孩腚上，只听“哇”的一声尖叫，小孩又不见了。老僧和果老顺着绒线查找，至庙外墙角处，红线入地。老僧令果老拿来铁锹挖掘，结果挖出两个形似人体的东西来。老僧知是人参，令果老烧火煮熟，并告知不准品尝。张果老把挖出之物放于锅中，生火煮了一会儿，香气扑鼻，果老馋口流涎，忍耐不得，便捞出品尝，味道鲜美。果老仍馋涎不止，索性取出吃个精光。果老畏老僧责怪痛打，想逃走了事。出庙门，见树上拴一头毛驴，回头把锅中所剩汤水取出给驴喝了，然后骑上驴背，朝东逃去。为怕老僧前来追赶，便倒骑毛驴往后观望。后人说，张果老食仙参已成仙人，毛驴喝了汤水也成为神驴，从此果老骑着毛驴遨游四海去了。

活动：舞龙灯 灯节必要进行的舞龙灯。龙灯的前身是汉代的“鱼龙漫衍”之戏。据《汉书·西域传赞》载：“遭值文、景玄默，养民五世，天下殷富，财力有余，士马强盛。……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观之。”赛龙舟端午节的历史极其悠久，节日风俗也极为丰富，其中一些活动与龙有关，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端阳节最重要的活动。食物：龙井茶、龙眼、龙头鱼、火龙果，乌龙梅,龙抄手,梦龙雪糕(和路雪的),银龙鱼，龙须糖,龙涎香,龙口粉丝,龙子壶,乌龙 ,龙芽草 ,龙筋 ,龙骨 拓展资料：“龙舟竞渡”是在战国时代就已有的习俗。战国时期，人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，此时的龙舟竞渡是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。在两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。但赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。赛龙舟前会举行各种祭祀、纪念之仪式，一般都是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。资料链接：赛龙舟的文化内涵

1、舞龙灯 灯节必要进行的舞龙灯。龙灯的前身是汉代的“鱼龙漫衍”之戏。据《汉书·西域传赞》载：“遭值文、景玄默，养民五世，天下殷富，财力有余，士马强盛。……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观之。”山东沂南北寨村东汉晚期画像石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。画面的场面与颜师古注所云有所不同，可能属于另外一种形式。戏中之鱼形体硕大，明显系人工制作；鱼左侧有人单腿跪地，以右肩负鱼，鱼右侧有二人站立，均以右手举鼗鼓摇动，后面一人的左手似在持鱼的尾部。鱼的前面为一四足奔跑之龙。友双角、鳞身、双翼、长尾，背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一份扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前一人，左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动；龙后一人，左手持鞭，右手亦持鼗鼓举摇，气氛热烈异常。 2、穿龙尾 农历二月初二为汉族的“龙抬头节”。此时正值惊蛰、春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也就多了起来。寻根求源，“龙抬头节”可能是从上古的“龙见而雩”演化而来的。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼。熏床炕令百虫不生。”很明显，所谓“引龙回”的方工带有强烈的巫术色彩。中国北方多旱少雨，将龙引入家中图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。北方一些人家在这一天还用彩纸、草节、细秫稭等穿成串悬于房梁之上，称“穿龙尾”，也是留龙在家之意。民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物，如：面条是龙须、烙饼是龙鳞、饺子是龙耳等等。于是人们在二月二多吃面条、烙饼，因食龙之须、鳞对龙无多大伤害；最忌的是吃米饭，因为米饭是龙子，一顿米饭要伤害多少龙的性命。 3、赛龙舟 端午节的历史极其悠久，节日风俗也极为丰富，其中一些活动与龙有关，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端阳节最重要的活动。 4、祭龙节 壮族的祭龙节在农历二月间。祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。壮族人认为，每年杀猪“祭龙”，可保人畜平安。祭祀之日，外寨人骑马或戴斗笠者均不得通过寨心。主要分布于云南省的普米族有“龙潭祭节”，兰坪普米特的龙潭祭节在农历正月、二月，宁蒗普米族则在农历三月、七月。普米簇人各家均有自己的“龙潭”，大都在深山密林或山涧峡谷中。祭龙潭节时，全家同往自己的龙潭歇宿三日，用木棍、木板搭成高台称“龙塔”，龙塔前树百尺标竿，上挂7个用鸡毛麻线拴成的七角斗架，为龙神住处；然后以酒、牛奶、酥油、乳饼、茶叶、鸡蛋等食物祭于龙塔之上；请巫师登坛祭祀，求龙神保佑人畜兴旺、五谷丰登。祷毕，将涂有酥油的50个面偶投入龙潭。云南河口大瑶山瑶族尚有“龙公、龙母上天节”。龙公上天节为农历八月二十日，龙母上天节为农历七月二十日。 5、祭龙王 目的是祈求龙王保佑，不发生天旱，保证风调雨顺，有水吃。一般在三月份，由佛爷择日举行。祭时，全村老少前往清水池边，佛爷点燃香烛，边念经，边把一张画有龙的纸漂放在水面，群众随之叩拜。然后杀猪杀鸡祭祀，大家在一起饮酒。

特产：龙井茶、龙眼、龙头鱼、火龙果，乌龙梅,龙抄手,梦龙雪糕(和路雪的),银龙鱼，龙须糖,龙涎香，龙口粉丝，龙子壶。乌龙 龙芽草 龙筋 龙骨

特产：龙井茶、龙眼、龙头鱼、火龙果，乌龙梅,龙抄手,梦龙雪糕(和路雪的),银龙鱼，龙须糖,龙涎香，龙口粉丝，龙子壶。乌龙 龙芽草 龙筋 龙骨 地名： 湖南省 茈江的 神龙岛 .香港的九龙 .山东的龙渠沟 .杭州 黄龙洞 . 湖南 溆蒲的龙谭 .湖南 张家界 龙山 .湖南省 沅陵 龙口井.天龙山龙王寨九龙山龙门台九龙壁 龙口市 [鲁]烟台市 龙山区 [吉]辽源市 龙山县 [湘]湘西土家族苗族自治州 龙川县 [粤]河源市 龙门县 [粤]惠州市 龙马潭区 [川]泸州市 龙安区 [豫]安阳市 龙井市 [吉]延边朝鲜族自治州 龙凤区 [黑]大庆市 龙华区 [琼]海口市 龙文区 [闽]漳州市 龙州县 [桂]崇左市 龙江县 [黑]齐齐哈尔市 龙岗区 [粤]深圳市 龙沙区 [黑]齐齐哈尔市 龙里县 [贵]黔南布依族苗族自治州 龙岩市 [闽] 龙亭区 [豫]开封市 龙南县 [赣]赣州市 龙城区 [辽]朝阳市 龙泉市 [浙]丽水市 龙泉驿区 [川]成都市 龙胜各族自治县 [桂]桂林市 龙海市 [闽]漳州市 龙陵县 [云]保山市 龙港区 [辽]葫芦岛市 龙游县 [浙]衢州市 龙湖区 [粤]汕头市 龙湾区 [浙]温州市 龙潭区 [吉]吉林市 黑龙江、龙口、龙门、九龙坡 这些可以了么？

八仙是指的是：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）1、铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。2、钟离权姓钟离，生卒年约（公元168.农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。3、张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响。张果老（张果），他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。4、吕洞宾，吕洞宾在八仙排行中虽不是“老大”，但是其影响却是其他七仙无法相匹的，汉钟离等七仙的专庙寥寥无几，而奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地。5、何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及时雨。歙南 覆船山，十道石门内，有座何仙姑庙，传承千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形里面羽化登仙的。6、蓝采和，真实姓名不详，或名许杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），出生于塘河古镇石龙门。7、韩湘子，字清夫，唐代人，是古代中国民间传说中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作。8、曹国舅是中国民间传说中的八仙之一。他出现最晚，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。扩展资料这天，八仙兴高采烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了8个拼盘、8个热菜和1个热汤。拼盘各自用自己的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美，还可观赏助兴。热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。（另一说八仙赴王母娘娘蟠桃会归来。）八位仙人聚到海边，个个亮出了自己的法宝。八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原来曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路。众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音（一说如来佛）从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。参考资料来源：搜狗百科-八仙

铁拐李，亦称李铁拐。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误被徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死的尸身而起。他蓬头垢面，坦腹跛足，用水喷倚身的竹杖变成铁杖，故称「铁拐李」。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。 ?? ??汉钟离，复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄同日升天，度吕洞宾而去。见诸於《东游记》。有关其神仙传说，起於五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：「神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生於汉。吕洞宾於先生执弟子礼。」后遂称「汉钟离」而不名。钟离权头发盘结成双髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。 ?? ??张果老，亦名张果。原为唐代道士，相传隐居於恒州条山，常倒骑白驴，日行万里。唐武则天时自称已数百岁。武后召之出山，他装死不赴。唐玄宗时，派使者请他入朝，授以银青光禄大夫职衔，赐号通玄先生。其故事最早见於《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列入方术类。唐代有术士名法善，曾算出张果老在浑沌之初早已生活於世，可能是年龄最大的神仙。 ?? ??何仙姑，名琼，唐中宗时广州增城县人。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。后又梦见神人教食云母粉，遂誓不嫁，轻身飞行往来山谷。每日朝出，暮持山果归来服侍母亲。后尸解仙去。 ?? ??蓝采和，唐代的隐逸。最早见於南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌於城市乞讨，手持大拍板长三尺馀，似醉非醉，踏歌云：「踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭」，均为神仙脱世之意。后得钟离权之度化，乘云而去。 ?? ??吕洞宾，即吕岩，字洞宾，号纯阳子，唐代人。相传吕洞宾进士落第后遇钟离权，钟离於炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾小睡，梦见自己中进士、当官、升侍郎、成亲、当宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……恍忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场梦而已。遂弃家，拜钟离权为师，入终南山修道。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关他的神话传说，大概最早起於北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。 ?? ??韩湘子，名湘，字清夫，传为唐代韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：「云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前」。后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫於道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验。后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其叔韩愈入道。 ?? ??曹国舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。曹景休因其弟景植不法杀人而耻见於人隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由钟离权和吕洞宾引入仙班。在八仙中，他的事迹最少，出处最晚。 ?? ??「八仙」中的每一位都能找到其历史背景，惟独蓝采和的真人背景无从考究，近日从辽宁大英县卓茼井镇一个蓝氏姓氏的村落裏找到了一本有400多年历史的蓝氏家族族谱，是明朝时候开始记录的，记载了蓝氏家族从隋朝到民国时期的所有家族成员的兴衰历史。其中有一段专门介绍了蓝采和的简历、妻子李氏及其子孙们的事迹。据了解，目前这本族谱已经送到四川省博物馆鉴定，并进行复原和复制。 ??参考资料：http://www.hongxiu.com

关于八仙的背景 八仙均为神仙中的「散仙」，专门惩恶扬善，济世扶贫。民间传说中有许多关於他们的故事，以「八仙庆寿」与「八仙过海」的故事流传最广。据道书记载及民间传说，八仙「事迹」如下： 铁拐李，亦称李铁拐。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误被徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死的尸身而起。他蓬头垢面，坦腹跛足，用水喷倚身的竹杖变成铁杖，故称「铁拐李」。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。 汉钟离，复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄同日升天，度吕洞宾而去。见诸於《东游记》。有关其神仙传说，起於五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：「神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生於汉。吕洞宾於先生执弟子礼。」后遂称「汉钟离」而不名。钟离权头发盘结成双髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。 张果老，亦名张果。原为唐代道士，相传隐居於恒州条山，常倒骑白驴，日行万里。唐武则天时自称已数百岁。武后召之出山，他装死不赴。唐玄宗时，派使者请他入朝，授以银青光禄大夫职衔，赐号通玄先生。其故事最早见於《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列入方术类。唐代有术士名法善，曾算出张果老在浑沌之初早已生活於世，可能是年龄最大的神仙。 何仙姑，名琼，唐中宗时广州增城县人。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。后又梦见神人教食云母粉，遂誓不嫁，轻身飞行往来山谷。每日朝出，暮持山果归来服侍母亲。后尸解仙去。 蓝采和，唐代的隐逸。最早见於南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌於城市乞讨，手持大拍板长三尺馀，似醉非醉，踏歌云：「踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭」，均为神仙脱世之意。后得钟离权之度化，乘云而去。 吕洞宾，即吕岩，字洞宾，号纯阳子，唐代人。相传吕洞宾进士落第后遇钟离权，钟离於炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾小睡，梦见自己中进士、当官、升侍郎、成亲、当宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……恍忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场梦而已。遂弃家，拜钟离权为师，入终南山修道。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关他的神话传说，大概最早起於北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。 韩湘子，名湘，字清夫，传为唐代韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：「云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前」。后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫於道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验。后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其叔韩愈入道。 曹国舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。曹景休因其弟景植不法杀人而耻见於人隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由钟离权和吕洞宾引入仙班。在八仙中，他的事迹最少，出处最晚。 「八仙」中的每一位都能找到其历史背景，惟独蓝采和的真人背景无从考究，近日从辽宁大英县卓茼井镇一个蓝氏姓氏的村落裏找到了一本有400多年历史的蓝氏家族族谱，是明朝时候开始记录的，记载了蓝氏家族从隋朝到民国时期的所有家族成员的兴衰历史。其中有一段专门介绍了蓝采和的简历、妻子李氏及其子孙们的事迹。据了解，目前这本族谱已经送到四川省博物馆鉴定，并进行复原和复制。

民间传说中道教的八个仙人。即铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事已见于唐、宋、元人记载，元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记传》里，始确定为以上八人。参阅《浦江清文录·八仙考》。吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑。还同何仙姑谈恋爱，依依不舍，这表示乾坤相合之理。　　　　铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在下属阴，表示柔金之象，好别于乾刚之金。　　　　何仙姑属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，为柔土，欲与吕洞宾配成夫妇，表示乾坤交泰之象。　　　　曹国舅属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象。　　　　张果老属于震木之象，位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。　　　　蓝采和属于巽木之象，手拿兰草，草本皆为柔木。　　　韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节。　　　　汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。　　　　传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像