苏根酒业，最可笑的二百个讽喻幽默谁写的

苏根

苏根

苏根

建议：您好，两者是不一样的，紫苏梗的用药部位是紫苏的干燥茎部或者紫苏叶，而紫苏根看来就是紫苏的根部，紫苏梗功能为理气宽中、止痛、安胎,用于胸膈痞闷、胃脘疼痛、嗳气呕吐、胎动不安等症；紫苏根药用价值不大。

不用

1998年：《流氓·律师》饰 CID 　　1998年：《与狼共枕》饰 熊哥 　　1998年：《非常女警》 　　1998年：《曲终情未了》饰 钟志伟 　　1999年：《英雄之广东十虎》饰 王隐林 　　1999年：《南海十三郎》饰 曾文彬 　　1999年：《我和僵尸有个约会Ⅱ》饰 徐福/奇诺2000年：《影城大亨》2000年：《电视风云》饰 沈伟年 　　2001年：《骚东坡》饰 朱昂 　　2001年：《纵横天下》 　　2001年：《祖先开眼》饰 苏根 　　2001年：《大地遗孤》 　　2001年：《亲子情未了》饰 唐导演 　　2002年：《8号巴士站站情》饰 宋有余2002年：《女侠丁叮当》饰 金镇南2002年：《吉祥任务》饰 庄辰 　　2002年：《暴风型警》饰 钟浩光 　　2003年：《万家灯火》饰 文国安 　　2004年：《妈妈我真的爱你》 　　2004年：《我和僵尸有个约会Ⅲ·永恒国度》饰 马小虎/地藏王 　　2005年：《美丽传说Ⅱ星愿》饰 德米 　　2005年：《大冒险家》 　　2005年：《危险人物·八仙饭店》饰 李Sir 2005年：《舞出彩虹》 饰 David　2006年：《情陷夜中环Ⅱ》 饰演 齐震东 　　2006年：《香港奇案实录·重装悍匪》饰 陆志平 　　2007年：《大城小故事》饰 陆君豪 　　2009年：《论尽一家人·筵席不散》饰 阿伟2009年：单元剧《海关故事之沉龙行动》饰 黎Sir2010年：单元剧《爱回家之前二后八》饰 Gary2008年：《华丽冒险》 饰 冯浩 　　2009年：《秋霜》饰 中田军官 　　2010年：《决战华岩寺》饰 赵云龙

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你说的狗狗都必须定期美容，花钱花时间。 俊介娇贵小气，古牧的毛是个大问题，只能说泰迪相对其他2种来说是好养的。 网上那些狗狗的唯美照片看似可爱高贵，但是你的狗狗能不能养得像照片上一样，这绝对是个问题。不少人是花了狠钱拿出来炫耀的，...

红贵或者比熊比较好养 原因如下 比熊白色 毛需要打理 虽然贵宾也要打理 但是白色的喝水吃饭 嘴边容易染色 到时一块黄色的很丑 除非每顿饭吃完你都擦的很干净 就这点上比红贵讨厌！另外脚上也会脏！ 红贵 稍微比比熊调皮一点 贵宾都这样的！天性~...

那就看你住的地方了，如果伱是住别墅或院子，你应该养古代牧羊犬。如果你住小区，你应该养大白熊。大白熊它很温顺。古牧也非常温顺，不过人们大多数拿它来看家。

古牧拉风，阿拉斯加好养，古牧如果自己梳毛自己打理花销很小，不挑食，古牧要看脑袋大不大（合身体相比），屁股翘不翘，腿骨粗不粗，毛色看自己喜好，四蹄有明显“靴子”的好（都说大白头好，其实还是看自己喜欢）

专业班子来回答你： 都不要养，古牧难打理，娃娃满吵人，而且古牧味道满重，吉娃娃比较神经质,适合屋滴养的 最好是梗类 没什么体味，不掉毛,如雪纳瑞啊，西高啊 猎狐啊，苏根啊等等~ 回答完毕 +10分！！！ 呵呵...

1.要是是幼犬的话可能会比较吵，因为新的环境还不适应！要多陪陪它。 2.有两种办法：1送到宠物商店托管2抽空陪它。 3.这个不用担心，古牧犬是非常温顺的。（只要关系处好了） 4.狗粮 美容 玩具 其它开销=大概300元 5.要注意卫生、感情、健康！ 6...

三皈五戒 （共一集） 2004/6/13 档名：16-22 http://www.amtb.tw/16/16-22-01.xml不饮酒，酒是遮戒，它本身没有过失。刚才有位同修问我，他身体不好，可不可以喝点药酒来调自己身上的病？可以，酒的开缘最多，这个不犯戒，这叫开戒，佛经里面叫开戒；你的医生诊断需要用这个做药。在一般年岁大的人身体不好，血液循环不好，都可以喝一点酒。那酒是什麼？帮助他血液循环。佛经上讲七十岁以上，可以开缘，你每天吃饭喝一杯酒，帮助血液循环。佛很慈悲，佛法通情达理，不是很呆板的，所以应当要用的时候都可以用。譬如在一般宴会当中，大家在请客宴会当中，我们学佛的人可不可以喝酒？可以，但是怎麼样？一杯。一杯绝对不会醉，你不能喝两杯，你喝两杯你就破戒了。一小杯，行，陪大家，欢欢喜喜，这要懂得，要懂这个道理。酒为什麼佛禁止？怕酒醉乱性，造杀盗淫妄，是这个用意，酒本身没有过失。所以你要真正懂得，佛制定戒律真正的意义在什麼地方，凡是药用都有开缘，这我们一定要晓得。

“和尚能喝酒吗？？？”——按戒条，不能！但是对于职业和尚而言，那就……“为什么少林寺有卖保健酒方？？？”——连少林寺的香都6000一支，你想想吧

佛教是反对饮酒的，无论在家、出家，戒律上都一律禁止饮用。对于酒的定义和分类，经、论、戒典多有详说。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类酿成的穴罗（梵语s11ra，苏罗）；以果实或植物的根、茎酿成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有完全发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。又据《根本说一切有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿制之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁酿成者称为杂酒。严格地说，但凡有酒色，酒香、酒味，或仅具其一而能醉人的，不论为谷、酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。戒酒为大、小乘共同的律制，出家、在家四众皆须恪守。原始佛教之根本经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不饮酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是为佛教徒所要遵守的五种基本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不酒”戒进行详明的阐说和严格的规范，是在当时印度的支提国跋陀罗婆提邑。关于饮酒的过失，三藏诸部经典有或简或细的归纳概括，根据对象的不同，大致可分为两类：一类是针对世间的在家人，多从一般现实生活、事业、财富的得失，利弊而言，以契合他们的层次。另一类是针对信人的四众弟子，特别是对出家众人的开示，不仅止于世间善恶得失，进而更上升至饮酒对出世的终极解脱的极大危害。前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀向富商善生说法，告诫他世间有六种恶行能损财业。第一种即是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者生病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日损。唯有加以避免，才会财业日增，生活和乐。第二类阐说甚多，如>之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举饮酒所产生的过失（文繁不录，附于选例），除函括前类过失加以更细密的分析罗列外，更从滋生欲求、造作恶业、破坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。总之，酒是昏狂之药，一切严重的过失都因此而生。如《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药，甚至有宁饮毒药不可饮酒的教诫。酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源，亦能令一切众生心生颠倒，失慧致罪，所以戒律不仅禁止自己饮酒，而且禁止教人饮酒，不得操持、沾染任何酒业、酒缘如《大爱道比丘尼经》云，不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得卖酒，不得以酒饮人，不得谎称有病欺饮药酒，不得至酒家，不得和酒客共语。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行业，视之为不道德的邪业，为之必相思果。从早期经典的记载来看，这些戒律在佛陀时代的印度产生过实际的影响。如《佛说戒消灾经》载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒饮酒，被父母逐出了家门。不过，佛教徒亦非绝对地不可饮酒。依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。对原本嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不调的僧人，佛陀也非毫不通融，一味禁制，而是为其略开方便之门。《根本说一切有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”，中浸渍，“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或者“以面及树皮，并诸香药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病。又《毗尼母经》卷五也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载，不过这些方便，在佛陀入灭后，亦成为引生争论的问题。佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较琐细的十事，当做例外而允许实行，被保守传统的上座部长老系统视为离经叛道，遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”，从而直接导致了著名的第二结集和大结集，造成了整个佛教僧团的分裂，即保守的上座部和对佛法持开放理解态度的大众部的公开对立。在这十事中的第七事，就是毗舍离的僧人“和水饮酒”以治病，认为不违戒律，清净不犯，而上座部长老的裁决是非法的。汉传佛教所承授的《四分律》，准许僧人在有病而其它药治愈不了的情况下，以酒为药，非唯“和水饮酒”，直接服饮也是可以的，较原始佛教似为宽松。但为防止滥行，《南山戒本疏》又特别强调，不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后，才能服用。综上所述，虽然随着对象、时域的差别流迁，“不饮酒”戒的某些具体细微的规定有所不同，或宽或松，但作为行为指导规范的戒律本身却从未动摇，反对饮酒、禁止信徒饮酒的主旨始终一以贯之。这种鲜明、坚决的立场，大概是佛教基于以无明欲求为生死苦本业缘观，以清净离染为解脱正道的修行观，以及将建设一个清明、健康、和谐、美满的理想人类全景作为自身使命的终极价值关注，所必然表现出来的吧。

少林寺的现任方丈释永信还结婚了呢，古老的戒律在市场经济的浪潮下已经崩溃了，少林寺的和尚们早堕落了

现在是市场经济，只要有需求就有市场，现在的牌已经不是按常规出了。 相信很多有也看到和尚开好车到酒店吃肉。。。

红酒：法国的波尔多八大：拉菲、拉图、木桐、玛歌、奥比昂、柏图斯、白马、欧颂，勃艮第的罗曼尼.康帝、李奇堡、香贝天。意大利的西斯佳雅。西班牙的橡树河畔。澳洲的奔富葛兰许。美国的加州作品一号。白酒：法国波尔多的滴金庄、玛歌白亭、奥比昂干白，勃艮第的罗曼尼.蒙塔谢、路易亚都世家的夏布利特级园。加拿大的云岭冰酒。德国的日冕干白、威特驰甜白。

拉菲 路易十六。。。。。。。。。。

如果从价格上说，法国勃艮第的罗曼尼康帝可以称得上是酒中之王。光是一瓶10万元的售价就足以令波尔多地区的五大名庄望尘莫及。波尔多地区的酒中，五大名庄（拉菲，拉图，玛歌，木桐，红颜容）自然是最顶级的代表，而二级三级庄中也不乏一些备受欢迎和瞩目的名庄出现，比如白马、雄狮、里鹏等。新世界的酒里面，澳洲的奔富系列是一个不错的选择。

1、 赤霞珠 英文名称（Cabernet Sauvignon）卡伯纳·苏维翁。别名解百纳、解百纳索维浓、解百纳苏味浓。曾用名雪华沙和苏维翁。原产法国，是法国波尔多（Bordeaux）地区传统的酿制红葡萄酒的良种。世界上生产葡萄酒的国家均有较大面积的栽培。我国于1892年首先由烟台张裕公司引入。是我国目前栽培面积最大的红葡萄品种。该品种容易种植及酿造、适应性较强、酒质优，可酿成浓郁厚重型的红酒，适合久藏。但它必须与其他品种调配（如梅鹿辄）经橡木桶贮存后才能获得优质葡萄酒。它与品丽珠、蛇龙珠在我国并称“三珠”。在河北的昌黎，种植面积最大，葡萄的表现最好。 2、 品丽珠 英文名称（Cabenet Franc）卡伯纳·佛朗。别名卡门耐特、原种解百纳。原产法国，是法国波尔多（Bordeaux）及罗亚河区（Loire）古老的酿酒品种，是赤霞珠、蛇龙珠的姊妹品种。我国最早是1892年由西欧引入山东烟台。该品种是世界著名的、古老的酿红酒良种，富有果香，较清淡柔和，大多不太能久藏，它的酒质不如赤霞珠，适应性不如蛇龙珠。通常与卡伯纳·苏维翁及美露（Merlot）搭配。加州近年来也出现愈来愈多的卡伯纳·佛朗单一品种葡萄酒。 3、 梅鹿辄 英文名称（Merlot）。别名梅鹿汁。原产法国，在法国波尔多（Bordraux）地区与其他名种（如赤霞珠等）配合生产出极佳干红葡萄酒。我国最早是1892年由西欧引入山东烟台。该品种为法国古老的酿酒品种，作为调配以提高酒的果香和色泽。 4、 佳丽酿 英文名称（Carignane）。别名佳里酿、法国红、康百耐、佳酿。原产西班牙，是西欧各国的古老酿酒优良品种之一。我国最早是1892年由西欧引入山东烟台。所酿之酒宝石红色，味正，香气好，宜与其他品种调配，去皮可酿成白或桃红葡萄酒，且易栽培、丰产，可用作红酒调配与制白兰地。 5、 黑品乐 英文名称（Pinot Noir）皮诺·诺瓦。别名黑品诺、黑比诺、黑皮诺等。原产法国，是古老的酿酒名种。我国最早在1892年从西欧引入山东烟台，1936年从日本引入河北昌黎。该品种是法国著名酿造香槟酒与桃红葡萄酒的主要品种，早熟、皮薄、色素低、产量少，适合较寒冷的地区，它对土壤与气候要求比较严格，去皮发酵可酿制干白、白酒及非常好的气泡酒，是香槟最主要的葡萄品种之一。所酿的酒颜色不深，适合久藏。这是一种非常难种植又难酿造的葡萄品种，在加州的酒厂，被称之为令人头疼的葡萄。这种娇弱的贵族葡萄品种，最好的种植区在勃根地，在那里它有最佳的表现，同时，来自勃根地的红酒可能是世界上最奢侈昂贵的酒了。它香气十足，年轻时有丰富的水果香（也有人戏谑称之为马尿味道）及草莓、樱桃等浆果味，陈年成熟后，富有变化，带有香料及动物、皮革香味而且成熟老化，有着回甜、非常讨好的味道。在德国称之为晚勃根地品种（Spatburgun der），主要用来生产清淡、色泽柔和、早熟的红酒。在美国加州、俄亥冈州以及奥地利、新西兰也有很好的表现。 5、蛇龙珠 英文名称（Cabernet Gernischt）。原产法国，1892年引入。 6、 佳利酿 英文名称（Carignan）。曾用名佳醴酿。原产法国，1915年引入。 7、 神索 英文名称（Sinsaut）。原产法国，1980年引入。 8、 佳美 英文名称（Gamay）加美或嘉美。曾用名黑佳美，红加美。原产法国，1978年引入。是法国勃根地南方及罗亚河区的重要葡萄品种，占勃根地红酒一半以上的产量。一般都要趁新鲜饮用，不过，若是产于宝酒利特级产区（Braujolais Cru）如（Moulin-A-Vent）则例外，该地所产的红酒也可陈放。低单宁、有丰富的果香及美丽的浅紫红色泽是其特色，常带西洋梨及紫罗兰花香，尤其是宝酒利新酒（Braurjolais Nouveau），常带西洋梨、香蕉及泡泡糖的香味，是入门者的最佳选择之一，低涩度，高果香，冰凉之后容易入口。 9、 歌海娜 英文名称（Grenache）。曾用名格伦纳什。原产西班牙，1980年引入。 10、 美露 英文名称（Merlot）。原产法国，1892年引入。为波尔多的伟大红葡萄酒品种之一，产量大而且早熟，富有浓郁的果香，酸度低、单宁柔顺，可提早饮用，也可久藏。颇适合个性较急的饮用者。 11、 弥生 英文名称（Mission）。原产西班牙。 12、 内比奥罗 英文名称（Nebbiolo）内比欧罗。曾用名纳比奥罗。原产意大利，1981年引入。属于高果酸、高色素、高单宁、晚熟型的品种。主要分布在意大利皮蒙省（Piedmont），其中巴若罗（Barolo）、巴瑞斯可（Barbaresco）为最著名产区。所酿的酒品质可媲美一级波尔多红酒。酒色深如席哈，香味丰富，口感强实，带有丁香、胡椒、甘草、梅、李干、玫瑰花及苦味巧克力的香味，非常适合久存。 13、 味而多 英文名称（Petit Verdot）。曾用名魏天子。原产法国。1892年引入。 14、 宝石 英文名称（Ruby Cabernet）。曾用名宝石百纳。原产美国，1980年引入。 15、 桑娇维塞 英文名称（Sangiovese）山吉欧维斯。原产意大利，1981年引入。主要种植在意大利中部（Tuscany），其中香堤（Chianti）、（Brunello di Montalcino）、（Vino Nobile di Montepulciano）最为著名。色素少、酸度高、单宁高，酒的类型简单清爽，也有浓烈浑厚型，带有烟草及香料的味道。

法国的博若莱鲜酒(Beaujolais Nouveau)和梅道克(Médoc) 酒 提起红酒，就不能不提法国。法国是世界闻名的葡萄酒产地，葡萄种类也非常多。而在勃艮第（Bourgogne）的博若莱产区，使用当年的佳美（Gamay）葡萄酿造出来的葡萄酒更以酒质新鲜而闻名。 博若莱鲜酒酿造工艺独特，先将整串葡萄放进密封罐中，注满二氧化碳，利用葡萄皮上的天然酵母先让葡萄本身进行小规模的酒精发酵，之后才将葡萄破碎，进一步完成酒精发酵。二氧化碳使得发酵过程中的酒不被氧化，酿出来的葡萄酒十分新鲜，有浓郁的葡萄果香及美丽的浅紫红色泽，或呈宝石红色，口感清爽，入口柔顺，常带有西洋梨、香蕉及泡泡糖的香味。因为与一般的红葡萄酒相比属于清淡型酒，在适度冰镇后饮用更加可口。 根据法国政府的规定，在当年11月第三周的星期四，博若莱新酒就可以开始上市销售。这是所有的葡萄酒中唯一的一个当年就可以消费的红葡萄酒。 在波尔多产区梅道克地区以及相邻的格哈屋（Graves）地区，这里的土壤是沙和硅钙质混合的鹅卵石形成的，生长在鹅卵石中的葡萄，用它酿制的葡萄酒所含单宁、色素、酚类化合物等都非常丰富。新酒一般呈深紫色，喝上两杯，就会把牙齿和舌头染成蓝色。这种酒酒体丰满，结构感层次感很强，厚重而涩，果香浓郁，酒质醇厚。与烤鸭、排骨等肉类相配，味道美极了。在面包上抹一点鹅肝酱，再配一杯酒，更是一种极大的享受。 葡萄牙的波尔特酒(Port Wine) 葡萄牙地处大西洋沿岸，气候很适宜葡萄的生长，因而也是古老的产酒国。其中的葡萄酒以波尔特酒和马德拉酒(Madeira)最为驰名。 波尔特酒是世界上著名的加强葡萄酒之一，产于葡萄牙杜罗河(Douro) 一带，在波尔特港进行储存和销售。有红、白两大类。白有金黄色、草黄色、淡黄色之分，是葡欧洲人喜爱的开胃酒品。红有黑红、深红、宝石红、茶红之分，作为甜食酒，波尔特红酒在世界上享有很高的声誉，它的香气很有特色，浓郁芬芳，果香酒香协调；口味醇厚，甘美圆润。其酿制，至今仍采用传统的脚踩法进行榨汁，以保持葡萄核的完整无损。在酿制过程中，待葡萄发酵至糖分在10％左右时，添加白兰地酒中止发酵，但保持酒的甜度。经过二次剔除渣滓的工序。然后运到酒库里陈化、贮存，一般陈化要2~10年时间。最后按配方混合调出不同类型的波尔特酒。 波特酒也以陈化时间长为佳。比较有名的牌子有：道斯 (Dow’s)、泰勒 (Taylors) 、西法 (Silva)、方斯卡 (Fonseca)。 南非的黑比诺酒（Pinot Noir） 很多人不知道，南非的葡萄酒产量名列世界前十位。其葡萄的种植历史开始于1656年。非洲最南端赫曼努斯(Hermanus)的哈密顿·罗素所产的黑比诺酒即为南非比较有名的葡萄酒之一。 种植黑比诺葡萄的葡萄园通常具有纯粹的非洲特色，散发着香草的气息。在非洲最南角的哈密顿·罗素的哈美尔庄园，因为临南大西洋，受寒凉海洋气候影响，黑比诺葡萄得到了很好的生长环境。葡萄园在山坡上，共有16种石质土壤，人工采摘葡萄，经分类后再压碎。酒味很像法国勃艮地酒。 德国的冰葡萄酒(Icewine) 冰葡萄酒源于德文“EISWEIN”，也称冰果酒。真正的冰葡萄酒可是酒如其名，的确来自自然冷冻的优质葡萄品种。这种冰葡萄可来之不易，只有霜冻降临在恰当时机，而且等温度达到零下8℃左右时，串串挂霜的小冰珠才能形成。不但如此，对这些小冰珠的收获工作同样充满艰难，必须在这样寒冷的清晨中开始，一粒粒筛选，随后在同样的寒冷中挤压果汁。 一般用来酿酒的葡萄含有大约80%的水分，而晚收的葡萄经风吹霜打后明显脱水，其糖分和酸度都大大提高了，故用这种葡萄酿制的冰果酒自然甜润醇美。只是因为酿制过程的艰难，大多数德国冰葡萄酒都是非常昂贵的。波儿多和北加洲产红酒 华夏长城旗下的“A区干红”系列和新天酒业产自天池酒园的的“西域”和“新天尼雅”系列 奥地利的玻璃器皿品牌“里德

从整体上来说，新西兰的长相思白葡萄酒现在风头正劲，大有成为世界第一干白葡萄酒产酒国之势。新西兰的长相思葡萄酒，也确实风味独特、整体素质都非常不错，但作为新世界产酒国家，酒价还是稍微高了一点，看明年怎么样（明年，新西兰的葡萄酒将以零关税进入中国）。 其它的，一直以来都很出色的干白葡萄酒产区及葡萄品种，有波尔多的长相思和赛美容、勃艮第的霞多丽、阿尔萨斯和卢瓦尔河谷的多个品种、德国的莱茵黑森和法尔兹的雷司令、智利中央山谷的霞多丽、美国纳帕的霞多丽等等。 但要说世界上最顶级的几支干白葡萄酒，那就是勃艮第的罗曼尼.蒙塔谢、波尔多的玛歌白亭、波尔多的奥比昂干白、波尔多苏岱区的酒皇滴金庄出产的“y”干白酒，等等。

他们认为要是吃了肉的话，那么就一定会杀生的。因为有人吃肉，就肯定会有人杀生的。

和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。　　素食之风，古已有之，佛教传入中国之前，就已经十分盛行。古时吃素，倒不是由于当时经济落后，没有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那时，已经出现了“养、助、益、充”的饮食观念，提倡“五谷为养、五果为助”。这在最早的医学经典著作《黄帝内经》里就有详细记载。但主要的原因，还是老庄清静无为哲学思想的影响。一大批隐逸的文人，崇尚自然，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清。追求清气，极力奉行素食的原则。　　吃素本是一件好事。但发展到后来，就走火入魔。可见凡事不宜太过。《汉书》里记载了这样一件事：有个叫周泽的人，餐餐吃素，以致营养不良生病。老婆怪他，讲何苦这样把自己折磨。周泽一听，火冒三丈。马上以“干犯斋禁”的罪名，把老婆送进监狱。“干犯斋禁”，当时可不是小罪，大概和现在的“严重破坏社会秩序”差不多。至于“坐斋不谨”，则要杀头。“坐斋不谨”到底是什么罪?不详细考证，绝对猜不出来。其实好笑得很，不过就是吃素的时候，不小心放了屁。放屁而被杀头，恐怕谁也料想不到。　　吃素的优良传统，后来竟被从外国传入的佛教，一把抢过去了。　　和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物，至于荤为什么从植物变成了动物，三言两语说不清，以后单独介绍。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有两次，我到庙里吃斋，看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。

作为一个佛门弟子，最基本的要守五戒，所谓：不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。不杀生是五戒之首，是最重要的一戒。肉是怎么来的？有人吃肉，就会有人杀生。佛教是讲六道轮回的，每一个人可能这辈子是人，可能你上辈子或者下辈子就是动物，如果你这辈子吃肉，可能下辈子就会变成动物被别人吃。这就是因果。你吃他，他吃你，这样冤冤相报，没完没了，多么可怕！所以一般而言佛教禁止吃肉。还有，大家可以仔细看看“肉”这个字的结构，“肉”上面是个人，下面是一个张开了口的“口”字，“口”的里面还有一个人。什么意思呢？就是上面的那个人，张开了他的血盆大口，把另一个人给吃了，这就是“肉”字的真相啊！吃肉就是造孽啊！什么是“肉”，“肉”的本意是什么？原来“肉”就是人吃人啊！佛家讲：众生平等，人和动物都是平等的，凭什么动物就该被人吃，你以为你吃的是动物吗？其实在佛家看来，它们跟我们没什么两样！你这辈子吃了它，它早晚也会吃你的。这就是。当然，也不是所有的和尚都不吃的，比如藏传佛教的和尚，准确说是喇嘛，他们好像就准许吃的。主要是汉传佛教的和尚不准吃。

《大佛顶首楞严经》卷第六 阿难，又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，未法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于歧路行，不踏生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝棉绢帛，及是此之靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分，身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 《楞伽阿跋多罗宝经》 尔时大慧菩萨。以偈问曰。 彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何 惟愿无上尊 哀愍为演说 愚夫所贪著 臭秽无名称 虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善 惟愿为我说 食不食罪福 大慧菩萨说偈问已，复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉，功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种希望食肉众主，分别说法。令彼众主。慈心相向。得慈心已，各于住地，清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉。自地止息已．亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著。尚有遮法。不听食肉。况复如来，世间救护。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧。有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘。尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气。悉生恐怖。如旃陀罗, 及谭婆等。狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者，慈心不生故, 不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者, 见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故, 不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中。虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者，不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧。过去有王，名师子苏陀娑。食种种肉，遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者，有如是过故。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故。杀主屠贩；彼诸愚痴食肉众生，以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者，若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧。亦无不教，不求不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧。我有时说。遮五种肉。或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉，尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生，犹如一子。是故不听令食子肉：尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 曾悉为亲属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐怖 一切肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常远离 亦常离麻油 及诸穿孔床 以彼诸细虫 于中极恐怖 饮食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 是故不应食 由食生贪欲 贪令心谜醉 迷醉长爱欲 生死不解脱 为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 死堕叫呼狱 若无教想求 则无三净肉 彼非无因有 是故不成食 彼诸修行者 由是悉远离 十方佛世尊 一切咸呵责 展转更相食 死堕虎狼类 臭秽可厌恶 所生常愚痴 多生旃陀罗 猎师谭婆种 或生陀夷尼 及诸食肉性 罗刹猫狸等 遍于是中生 缚象与大云 央掘利魔罗 及此楞伽经 我悉制断肉 诸佛及菩萨 声闻所呵责 食已无渐愧 生生常痴冥 先说见闻疑 已断一切肉 妄想不觉知 故生食肉处 如彼贪欲过 障碍圣解脱 酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 未来世众生 于肉愚痴说 言此净无罪 佛听我等食 食如服药想 亦如食子肉 知足生厌离 修行行乞食 安住慈心者 我说常厌离 虎狼诸恶兽 恒可同游止 若食诸血肉 众主悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉 食肉无慈慧 永背正解脱 及违圣表相 是故不应食 得生梵志种 及诸修行处 智慧富贵家 斯由不食肉《大般涅盘经》如来性品第四之一 尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来。称赞鱼肉为美食耶。 善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。 善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断。及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。 善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。 善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。 善男子。我涅盘后。无量百岁。四道圣人悉复涅盘正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。 善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃砗磲玛瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅盘时到。是故略说。 《金刚心总持论》受持五戒论第二十一 文殊菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗.破人富贵。本小息小。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠：千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨。欲出生死。先断爱欲。四犯妄语。口业相噬。千万生中。是非相蔟。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实，五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。欲求定心。聪明智慧。当断酒业：此五种孽。最大最重，若人全持。真成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。《梵网经》第三食肉戒 若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者，断大兹悲佛性种子。一切众生，见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。第四食五辛戒 若佛子。不得食五辛。大蒜。茖葱。慈葱。兰葱。兴渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

慈悲心