广州圣贤曾氏酒业有限公司，什么样样的人算是圣人或英雄

没有什么算圣人的人。 其实到底很简单，圣人也是人。 你只要把自己想成是圣人，那么你就是圣人了。

以一人之力，挽救了许多人或感化了许多人，即使面对世界的背板，以德报怨，忍人之所不能忍，（因为忍字头上一把刀，忍得住，我觉得就是最难得了）。但是，圣人和英雄都是很寂寞的，活的并不快乐，甚至叫活的很沉重，我想，只有在某些特定的环境下，一个人被迫成为了圣人或英雄吧，只为了自己心里坚守的信念。

现任总裁--徐乘

徐福记是由来 台湾 的徐氏兄弟——曾分别在台湾经营徐记食品,徐福记食品、安可食品、巧比食品等知名品牌,被誉为”二十年金字招牌。于1992年在 中国 广东省东莞市注册创立东莞徐福记食品有限公司”。凭借16年(1976-1992)成功的市场销售经验，开拓新局，快速获得成长扩展。1997年徐福记与新加坡汇亚 集团 （TRANSPAC）及 仲华 海外投资基金共同合资，为集团带来崭新思维及理念，共同成立BVI徐福记国际集团，并注册成立 东莞徐记食品有限公司 ，专事经营徐福记品牌在中国糖点领域的永续发展。2000年，徐

创业者是徐氏四兄弟。

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

广州曾氏有个“追远堂”： 经查有关资料得到：曾氏大宗祠在广州市白云区钟落潭镇龙岗村，又名追远堂。据族谱记载，龙岗村曾姓为曾子后裔，追远堂之名出于曾子语“追远民德归厚”。该宗祠始建于明代，清乾隆年间重建。距今已有600多年历史，是目前广州市近郊规模较大、保护完好的广州市重点保护文物。坐西向东，5进深，占地966平方米，灰塑瓦脊，碌筒瓦面，素胎勾头、滴水、锅耳风水山墙。 第一进面阔进深各3间，瓦脊上灰塑双龙，龙身向脊端、龙头回望宝珠。“曾氏大宗祠”石额为民国重修时刻制。墀头有砖雕。红砂岩门枕石雕狮子、草龙，龙身乃明代风格。后梁驼峰刻如意纹，线条简朴；明间墙壁，全部墙脚石、八角后檐柱等均为红砂岩所制，可见其年代较为久远。 　　第二进是花岗石4柱3间楼牌坊，有砖雕卷叶形斗拱，坊额题刻“奉议大夫”，上方有“恩荣”2字，牌坊后面题刻“唯一流芳”4字。 　　第三进面阔3间13.9米、进深3间隔10.2米，金柱连系仿精雕龙凤。 　　第四进面阔3间，深2间，前面有天井及两廊。

徐福记是由来台湾的徐氏兄弟——曾分别在台湾经营徐记食品,徐福记食品、安可食品、巧比食品等知名品牌,被誉为”二十年金字招牌。于1992年在中国广东省东莞市注册创立东莞徐福记食品有限公司”。凭借16年(1976-1992)成功的市场销售经验，开拓新局，快速获得成长扩展。1997年徐福记与新加坡汇亚集团（TRANSPAC）及仲华海外投资基金共同合资，为集团带来崭新思维及理念，共同成立BVI徐福记国际集团，并注册成立东莞徐记食品有限公司，专事经营徐福记品牌在中国糖点领域的永续发展。2000年，徐福记正式涉足现代渠道的经营管理。为集团在中国零售市场的大步拓展，扎下厚实的根基。2006年徐福记在中国拥有56加销售分公司，超过13000个直接管控的终端零售点,成为中国最大的糖果品牌和糖点企业之一。

送去日本的死佬！！后来做了一种吃品的牌子！总公司好像在台湾！！

糖

徐福记是个食品品牌

是一种糖果很好吃~~~

　　“全国公民身份信息系统”数据显示，姓氏分布具有明显的地域性。北京、太原、石家庄、济南这在地理位置上相近的四个城市中，姓氏排名前十位共有十三个姓氏，其中七个姓氏是四个城市共有的：王、张、李、刘、赵、杨、陈，四个城市排在前五位的姓氏完全相同。 　　王姓是北京、太原、石家庄、济南四个城市最大的姓氏，除在石家庄位居第二以外，在其他三个城市中都排名第一。石家庄的张姓和王姓位置调换以外，北京、太原、济南三个城市排在前五位的姓氏均为王、张、李、刘、赵。另外，北京、石家庄、济南还共有马姓，北京、太原、石家庄共有高姓、北京、济南共有孙姓，太原、石家庄共有郭姓，太原独有武姓出现，济南独有徐姓出现。从统计数据中我们可以看出，这四个城市排在前十位的姓氏呈现出较强的一致性。 　　将这四个城市同我国南方的广州、南宁、海口进行比较，南北方在姓氏分布上存在较为明显的区域差异。陈姓在广州、海口排到首位，南宁则黄姓排在首位。王姓在海口排名第二位，在广州排到了第九位，在南宁则排到了十位以外。黄、梁两个姓氏在南方的这三个城市中都占有较大比重，而在北京、太原、石家庄、济南四个城市则都排在了十位以外。南方三个城市前十位排名中，广州独有何姓、南宁独有韦姓、陆姓、卢姓，海口独有符姓。 　　“姓氏的地域性是非常明显的，一般以黄河为界，北方主要是王、张、李、赵为大姓，基本占总人口的51%，而南方以陈、黄、梁为大姓，李姓在两个地区的排名无太大差异。”姓氏研究专家钟佳蓉说。 各有多少人就不知道了

北京大学中文系程郁缀教授点评 南山为庐山，而非终南山或“商山四皓” 原文 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 背景简介 陶渊明(365～427)，浔阳柴桑人。陶诗以其冲淡清远之笔，写田园生活、墟里风光，为诗歌开辟一全新境界。 《饮酒》组诗共二十二首，此为第三首。前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。这首主要表现隐居生活的情趣，于劳动之余，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山，此时情味，何其深永！陶诗的一大特色就是朴厚，感觉和情理浑然一体，不可分割。他常常用“忘言”“忘怀”等词语阻断对情理规律的探索和揭示，这或者就是诗歌回归自然的一种表现。 这是陶渊明非常有名的咏菊的诗歌，“采菊东篱下”是一俯，“悠然见南山”是一仰，在“采菊东篱下”这不经意之间抬起头来看南山，那秀丽的南山就是庐山，他家乡的庐山，一下就扑进了他的眼帘。

此南山并非现在海南或湖南的南山，而是当时陶渊明之居所南面的庐山。

陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”, 注家皆认定这南山是实指, 并由这句子解读了陶诗意蕴的从容澹泊, 近世的美学家如朱光潜氏更是从这诗文中发见到美学上的一种高渺境界。然而沈从文先生有一篇《“商山四皓”和“悠然见南山”》的文章 (生前末发表) ，提出南山乃指“商山四皓”, 力证“并没有真见什么南山”,可谓独具只眼。 商山四皓是秦末隐居商山的四位声名显赫的隐士, 即东园公、绮里季、夏黄公、 里先生, “皓”是说须眉皓白, 到了汉初那时他们的岁数已是八十有余。汉高祖刘邦想废太子刘盈(即后来的汉惠帝), 吕后采用张良计, 请来商山四皓和太子同游, 结果刘邦以为刘盈羽翼已经丰满,于是打消了废除太子的念头。沈从文先生以新出土文物举证, 汉代至六朝, 商山四皓通常被称为南山四皓：一是日本人在朝鲜发掘的汉墓中掘得一竹篾筐子, 上面绘有那四位高士, 旁有隶书南山四皓的款识；一是河南邓县出土一南朝画像砖大墓, 内有浮雕石砖楷书“南山四皓”四字。在此, 笔者再补一则资料。东汉人崔琦 (约104～158年间在世) 有《四皓颂》,开首便说：“昔有南山四皓者,盖 里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。”(引自宋·吴淑《事类赋注》卷十一) 商山如何可易词为南山,商山与南山有何关系? 沈氏未言及。案, 原来, 南山即指终南山,由太白山延至商岭组成,包括商山在内；四皓所隐即汉都长安之南的商山,故又可称为南山四皓, 并不相悖。 陶渊明罢官归田, 东篱采菊, 悠然想起同样是隐居者的南山那四位前辈, 按诗理看, 洵属直诠正解。笔者联系到陶渊明曾撰有一部《圣贤群辅录》, 四皓列名其间, 足见他对此四人的景仰之情, 诗中的南山为用典就更是可能了。 以南山连名四皓, 后世亦不希见, 如《高士传》：“高车山上有四皓碑及祠, 皆汉惠帝所立也。汉高后使张良诣南山迎四皓之处, 因名高车山。”再如唐李白《重陵送别范宣》诗：“送尔长江万里心,他年来访南山皓”；明许潮《同甲会》：“俺几个茹灵芝,共效南山叟。”皆是。 南山四皓后有出山辅政之举, 故陶渊明目其为圣为贤。“悠然见南山”,悠然闲放的背后,当别有隐情, 身在草野而心存帝阙, 这才是诗人“赍志没地,长怀无已”伴随他一生而无从割舍、难以化解的情结。

陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”, 注家皆认定这南山是实指, 并由这句子解读了陶诗意蕴的从容澹泊, 近世的美学家如朱光潜氏更是从这诗文中发见到美学上的一种高渺境界。然而沈从文先生有一篇《“商山四皓”和“悠然见南山”》的文章 (生前末发表) ，提出南山乃指“商山四皓”, 力证“并没有真见什么南山”,可谓独具只眼。 商山四皓是秦末隐居商山的四位声名显赫的隐士, 即东园公、绮里季、夏黄公、 里先生, “皓”是说须眉皓白, 到了汉初那时他们的岁数已是八十有余。汉高祖刘邦想废太子刘盈(即后来的汉惠帝), 吕后采用张良计, 请来商山四皓和太子同游, 结果刘邦以为刘盈羽翼已经丰满,于是打消了废除太子的念头。沈从文先生以新出土文物举证, 汉代至六朝, 商山四皓通常被称为南山四皓：一是日本人在朝鲜发掘的汉墓中掘得一竹篾筐子, 上面绘有那四位高士, 旁有隶书南山四皓的款识；一是河南邓县出土一南朝画像砖大墓, 内有浮雕石砖楷书“南山四皓”四字。在此, 笔者再补一则资料。东汉人崔琦 (约104～158年间在世) 有《四皓颂》,开首便说：“昔有南山四皓者,盖 里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。”(引自宋·吴淑《事类赋注》卷十一) 商山如何可易词为南山,商山与南山有何关系? 沈氏未言及。案, 原来, 南山即指终南山,由太白山延至商岭组成,包括商山在内；四皓所隐即汉都长安之南的商山,故又可称为南山四皓, 并不相悖。 陶渊明罢官归田, 东篱采菊, 悠然想起同样是隐居者的南山那四位前辈, 按诗理看, 洵属直诠正解。笔者联系到陶渊明曾撰有一部《圣贤群辅录》, 四皓列名其间, 足见他对此四人的景仰之情, 诗中的南山为用典就更是可能了。 以南山连名四皓, 后世亦不希见, 如《高士传》：“高车山上有四皓碑及祠, 皆汉惠帝所立也。汉高后使张良诣南山迎四皓之处, 因名高车山。”再如唐李白《重陵送别范宣》诗：“送尔长江万里心,他年来访南山皓”；明许潮《同甲会》：“俺几个茹灵芝,共效南山叟。”皆是。 南山四皓后有出山辅政之举, 故陶渊明目其为圣为贤。“悠然见南山”,悠然闲放的背后,当别有隐情, 身在草野而心存帝阙, 这才是诗人“赍志没地,长怀无已”伴随他一生而无从割舍、难以化解的情结。

南面的山，哪坐山没必要深究啊