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《中华上下五千年》，《明朝哪些事》

很多，如讲中国历史《上下五千年》《中国历史书籍目录学》《明史》《东周列国志》《三国志》等 世界性的《伊利亚特》《奥德赛》《神秘岛》《战争与和平》《世界通史》。

晕,上书店逛逛,到历史方面柜台,那里历史书多的是

呵呵，很简单，看看中学的历史课本就好了。

《上下五千年》《大唐西域记》《资治通鉴》《正说唐朝十二帝》

史记

　1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。

在南宋光宗绍熙元年（1190年），《论语》和《孟子》被南宋著名理学家朱熹列入“四书”。 南宋光宗绍熙元年（1190年），当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

古时南宋光宗绍熙元年

南宋朱熹

南宋光宗绍熙元年（1190年），《论语》和《孟子》被南宋著名理学家朱熹列入“四书”。

小不忍则乱大谋打落牙齿往肚里咽胯下之辱尝粪问疾,卧薪尝胆忍一时风平浪静，退一步海阔天空不曲道以媚时，不诡行以邀名。汉·崔寔《政论》不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。Author：崔寔 宁为直伐，不为曲全。明·王廷陈《矫志篇》愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。Author：王廷陈 君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·苏轼《私试策问》身：自己。人：别人。Author：苏轼 立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。清·赵尔巽《清史稿》立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。Author：赵尔巽 日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五行为正直，心无愧惧。Author：凌蒙初 聪明正直者为神。唐·柳宗元《骂尸虫文》谓聪明正直的人为最好。Author：柳宗元 人之生也直，心直则身直，可立地参天。明·王文禄《海沂子·真才》直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。Author：王文禄 百种奸伪，不如一实。清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪，也不如诚实。Author：李光地 自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。Author：朱熹 大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。Author：王符 不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

小不忍则乱大谋打落牙齿往肚里咽胯下之辱尝粪问疾,卧薪尝胆忍一时风平浪静,退一步海阔天空不曲道以媚时,不诡行以邀名.汉·崔寔《政论》不能违背人生准则以迎合时俗的好尚,不能以欺诈的行为以取得虚名.author：崔寔 宁为直伐,不为曲全.明·王廷陈《矫志篇》愿刚正不阿而遭杀戮,不卑躬曲节以求全.author：王廷陈 君子以其身之正,知人之不正；以人之不正,知其身之所未正也.宋·苏轼《私试策问》身：自己.人：别人.author：苏轼 立身制行,本诸一心,心正则为忠,为直,不正则为奸,为慝.清·赵尔巽《清史稿》立身：指为人.制行：指处事.慝（tè）：奸邪.为人处事,思想端正不端正,训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别.author：赵尔巽 日间不作亏心事,夜半敲门不吃惊.明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五行为正直,心无愧惧.author：凌蒙初 聪明正直者为神.唐·柳宗元《骂尸虫文》谓聪明正直的人为最好.author：柳宗元 人之生也直,心直则身直,可立地参天.明·王文禄《海沂子·真才》直：刚直,坦直.立地参天：脚踏实地而高入云霄.心地刚直：可以光明磊落地自立于世.author：王文禄 百种奸伪,不如一实.清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪,也不如诚实.author：李光地 自古圣贤,皆以心地为本.宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤：圣人贤人,古代指道德、学问都极为杰出的人.心地：佛教语.佛教以三界唯心,心如滋生万物的大地,能随缘生一切诸法,故称之.为人以心地高洁为最重要.author：朱熹 大人不华,君子务实.汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表,有修养有名望的人致力于实际.author：王符 不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事.汉·荀悦《申鉴·俗嫌》不听动听的话语,不相信不切实际的方法,不谋取浮华的名声,不作虚伪的事.

〖哀而不伤〗 成语典故： 子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’ 《论语·八佾》 〖哀矜勿喜〗 成语典故： 如得其情，则哀矜勿喜。 《论语·子张》 〖爱礼存羊〗 成语典故： 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’ 《论语·八佾》 〖安老怀少〗 成语典故： 子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’ 《论语·公冶长》 〖爱素好古〗 成语典故： 见素抱朴，少私寡欲。 春秋·楚·李耳《老子》子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’ 春秋·鲁·孔丘《论语·述而》 〖爱之欲其生〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。 春秋·孔丘《论语·颜渊》 〖爱之欲其生，恶之欲其死〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。 《论语·颜渊》 〖不安小成〗 成语典故： 据他之才，已自可仕，只是他不伏如此，又欲求进。……便是不安于小成也。 宋·朱熹《朱子全书·论语四》 〖必不得已〗 成语典故： 子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’ 《论语·颜渊》 〖半部论语〗 成语典故： 参见“半部论语治天下”。 〖半部论语治天下〗 成语典故： 典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。 人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说 〖北辰星拱〗 成语典故： 譬如北辰居其所而众星共之。 《论语·为政》 〖不耻下问〗 成语典故： 敏而好学，不耻下问。 《论语·公冶长》 〖不得其门而入〗 成语典故： 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。 《论语·子张》 〖不得其死〗 成语典故： 若由也，不得其死然。 春秋·鲁·孔丘《论语·先进》 〖不悱不发〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发。 《论语·述而》 〖不愤不启〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发。 《论语·述而》 〖卑宫菲食〗 成语典故： 禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。 语出《论语·泰伯》 〖不改其乐〗 成语典故： 一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐。 《论语·雍也》 〖不患寡而患不均〗 成语典故： 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 《论语·季氏》 〖暴虎冯河〗 成语典故： 不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。 《诗经·小雅·小旻》暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 《论语·述而》 〖不惑之年〗 成语典故： 《论语·为政》有“四十而不惑”的说法。 〖不教而杀〗 成语典故： 不教而杀谓之虐。 《论语·尧曰》 〖不咎既往〗 成语典故： 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 《论语·八佾》 〖不堪其忧〗 成语典故： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》 〖不磷不缁〗 成语典故： 不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。 语出《论语·阳货》何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。” 〖不念旧恶〗 成语典故： 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。 《论语·公冶长》 〖表里如一〗 成语典故： 首尾周密，表里一体。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’ 《朱子全书·论语》 〖伯牛之疾〗 成语典故： 伯牛有疾，子问之，自牖执其其手曰：‘亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也。’ 《论语·雍也》 〖百里之命〗 成语典故： 曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与，君子人也。’ 《论语·泰伯》 〖屏气不息〗 成语典故： 屏气似不息者。 春秋·鲁·孔丘《论语·乡党》 〖不弃故旧〗 成语典故： 故旧无大故，则不弃也；不求备于一人。 春秋·鲁·孔丘《论语·微子》 〖屏气凝神〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 《论语·乡党》用志不分，乃凝于神。 《庄子·达生》 〖屏气敛息〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 《论语·乡党》臣邕怔营惭怖，屏气累息，不知所自投处。 汉·蔡邕《表贺录换误上章谢罪》 〖博施济众〗 成语典故： 如有博施于民而能济众，何如。 《论语·雍也》 〖屏声息气〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 《论语·乡党》 〖饱食终日〗 成语典故： 饱食终日，无所用心，难矣哉！ 《论语·阳货》 〖饱食终日，无所用心〗 成语典故： 子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’ 春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》 〖不忘久要〗 成语典故： 久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 春秋·鲁·孔丘《论语·宪问》 〖博文约礼〗 成语典故： 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 《论语·雍也》 〖博学多识〗 成语典故： 只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之。 宋·朱熹《朱子语类·论语》第45卷 〖博学笃志〗 成语典故： 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 《论语·子张》 〖不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋。 《论语·卫灵公》 〖不亦乐乎〗 成语典故： 有朋自远方来，不亦乐乎？ 《论语·学而》 〖不以人废言〗 成语典故： 君子不以言举人，不以人废言。 春秋·鲁·孔丘《论语·卫灵公》 〖博弈犹贤〗 成语典故： 子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。’ 语出《论语·阳货》 〖必也正名〗 成语典故： 子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’ 《论语·子路》 〖不知老之将至〗 成语典故： 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 《论语·述而》 〖不在其位，不谋其政〗 成语典故： 子曰：不在其位，不谋其政。 《论语·泰伯》 〖不知肉味〗 成语典故： 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’ 春秋·鲁·孔丘《论语·述而》 〖乘桴浮海〗 成语典故： 子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？ 《论语·公冶长》 〖春风和气〗 成语典故： 学者一以春风和气期之，凡忿疾讥斥之辞。 金·王若虚《<论语辨惑>总论》 〖乘肥衣轻〗 成语典故： 赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 《论语·雍也》《三国志·魏书·王粲传》钟会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。 裴松之注引《魏氏春秋》 〖春风沂水〗 成语典故： 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 《论语·先进》 〖从井救人〗 成语典故： 宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’ 《论语·雍也》 〖慈明无双〗 成语典故： 爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。……颍川为之语曰：‘荀氏八龙，慈明无双。’ 南朝·宋·范晔《后汉书·荀爽传》 〖陈力就列〗 成语典故： 周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’ 《论语·季氏》 〖出纳之吝〗 成语典故： 子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出内之吝谓之有司。’ 《论语·尧白》 〖赐墙及肩〗 成语典故： 叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入。 春秋·鲁·孔丘《论语·子张》 〖参前倚衡〗 成语典故： 子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。 《论语·卫灵公》 〖成仁取义〗 成语典故： 志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。 《论语·卫灵公》生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 《孟子·告子上》 〖成人之美〗 成语典故： 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 《论语·颜渊》 〖成事不说〗 成语典故： 子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’ 《论语·八佾》邢昺疏：‘事已成不可复说也。’ 〖成事不说，遂事不谏〗 成语典故： 子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’ 《论语·八佾》邢昺疏：‘事已成不可复说也。’ 〖持危扶颠〗 成语典故： 危而不持，颠而不扶。 春秋·鲁·孔丘《论语·季氏》 〖存亡继绝〗 成语典故： 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 《论语·尧曰》桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。 《公羊传·僖公十七年》 〖从吾所好〗 成语典故： 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。 《论语·述而》 〖从心所欲〗 成语典故： 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 《论语·为政》 〖从心之年〗 成语典故： 七十而从心所欲，不逾矩。 《论语·为政》 〖草偃风从〗 成语典故： 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。 《论语·颜渊》 〖察言观色〗 成语典故： 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。 《论语·颜渊》 〖穿窬之盗〗 成语典故： 色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ 《论语·阳货》 〖道不同，不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋。 先秦·孔子《论语·卫灵公》 〖道不同不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋。 《论语·卫灵公》 〖道不相谋〗 成语典故： 子曰：‘道不同，不相为谋。’ 语出《论语·卫灵公》 〖大车无輗〗 成语典故： 子曰：‘人而无信不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’ 《论语·为政》