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出自姬姓。杨姓出自黄帝之后西周王族。据唐代林宝的《元和姓纂》和宋代郑樵的《通志·氏族略》记载，杨姓出于姬姓，源于晋地之杨国（今山西洪洞县东南）。西周成王姬诵封其弟叔虞领地于今山西西南一带，建都于唐（今山西翼城县西），为唐侯。因唐地临晋水，由此为晋（诸侯）国，叔虞即为晋开国之君。至春秋时，晋国内乱，晋武公（叔虞后裔西周第九代君夷王姬燮之十世孙）灭瑉侯统一晋国。武公死后，其长子诡诸继位，为晋献公。献公相继灭周围诸小国，包括杨国。献公封其二弟伯侨领地于杨，以地取姓即为杨姓。由此伯侨成为杨氏得姓始祖，距今约2600多年。另一说：“周宣王（姬静，也作靖）儿子尚父，幽王时封为扬侯，为晋所灭，其后为氏焉（古代“扬”通“杨”）。”意即宣王小儿子尚父，其兄幽王封其地于扬，建扬（诸侯）国。春秋时扬为晋所灭，其后裔以杨为姓。此说之杨姓起源矩今也约2600多年。另据《史记·晋世家》和《新唐书·宰相世系表》等记载，晋灭杨后，封杨地为大夫羊舌肸（字叔向）的食邑。羊舌氏出于姬姓，因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌，故以羊舌为姓。至晋顷公十二年（前514年），顷公灭了势力日益强盛的羊舌氏等氏族（肸为突之孙，肸之子名伯石），伯石之子遇其时逃难于原毕国所在地（今陕西西安、咸阳以北，原是周文王姬昌子孙的封地），复以祖宗封地杨为姓。史载此杨姓为杨氏正宗源头，距今约有2500年左右。其后裔定居于弘农、华阴一带（河南西北、陕西东部渭河下游一带）繁衍生息，故华阴成为杨姓郡望。秦汉以后播迁全国各地的杨氏宗支，许多均源自关西（潼关以西）弘农、华阴。杨姓始出于晋国，春秋末期晋国六卿逐渐强盛，公元前4世纪中叶（前368年）晋国被韩、赵、魏三卿（诸侯）瓜分成韩、赵、魏三国地盘，史称“三晋”。故有杨姓“源于三晋，望出弘农”之说。但几说均可证杨姓出自姬姓。

都是黄帝的后代，大禹也都是

尧是中华文明始祖黄帝的玄孙，父亲为帝喾，名蟜极，号高辛氏，母亲庆都。尧帝经过长时间考察舜的品行，决定将帝位传给没有血缘关系的舜，这就是历史上有名的禅让。后来尧帝又将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。

舜；历史书上有

先说下漫游的+点吧。其实大家应该都知道漫游分2种流派：体操流和射术流 体操流：因为不熟只有把前辈的+点方法搬下来了。 膝撞5级，浮空弹5级，格林机枪1级（都是为了前置），bbq5级，后跳 1级+强制（pk，练级躲攻击实在好用），舜踢满（高功），回旋踢12级+起 身，移动回旋踢满，快速拔枪5级，踏射5级+强制，左轮精通满（这是前辈 说要+的，我个人觉的左轮5级就够了多了俺们玩体操的也没啥用，还不如+ 物理暴击或者补满回旋踢），爆头一击5级+强制，自动反击满（不满对不起自 己）死亡左轮满或不+（个人认为最好不+因为枪都生锈了没啥好+的多补点回旋和物理 暴击），移动射击1级，乱射5级或者1级（出觉醒就5级），偷师，觉醒 自己选爱+不+随便你 ，其余点自由分配。 接下来说射术流：我自己选择射术流在刚开始时我有点后悔但是 到现在我已经坚信自己的职业了。因为射术不容易上手，开始老是打不 中到后期技能出来了相对比较好打些（苦熬到45才是出头日）。 加点方法：漫游强势射击型+点 膝撞5 浮空弹5 左轮精通满 踏射5+强制 回旋5级+起身 移动回旋满 舜踢5+强制 自动反击满 快速拔枪满 爆头一击满+强制 回头一击可+可不+ 死亡左轮满 移动射击5级 移动转身1级 乱射5级 物理暴击满 后跳 强制后跳 其他是pk用技 浮空铲1级 银弹1级 冰弹1级（偷学） 手雷1级 格林1级 bbq5级+强制 35级技能点+法 膝撞5级 浮空弹5级 左轮精通 3级 踏射5级+强制 回旋踢5级+起身 移动回旋踢2级 自动反击4级 快速拔枪4级 舜踢5级+强制 死亡左轮2级 爆头一击6级+强制 移动射击1级 浮空铲1级 银弹1级 手雷1级 格林1级 bbq5级+强制 后跳+强制后跳 物理暴击4级 其实射击型40级前pk也和需要靠体术的因为技能等级都太低射术没 有很好的操作能力着实不好打中人 最后说几句。。。漫游练级很少有人要。。。也推荐个极端的练 级方法就是到40级再去转职，这样练级有人要打怪时自己也很爽，特别 是格林机枪+满了打boss小怪那叫一个爽。pk也相当不错啊。。当体术 用。。虽然不能移动但是利用回旋t的范围可以好的上手而且也很强，至 少在初期很厉害。有人说pk圣职和召唤师很难。。。其实不然~~ 在新手看来可能是这样。。但是这两种真的是很好打。要充分利用自己 的速度，打圣职就是开始30秒狂打他（少让他打到，小心他的霸体）其 他 时间就和他比赛跑步就好了等时间完（为什么等时间完呢？因你没那 么多血和法和他耗，我们靠技巧他靠皮厚）。召唤师更简单1出来直接冲上 去狂踹乱t，t到她直接死，t不死是你没技术 谢谢帮我拉分,我对狂战更熟悉一点嘿嘿,

黄帝：同炎帝并称为中华民族的始祖，华夏部落联盟领袖。黄帝出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），衣冠冢葬于桥山（今陕西黄陵县），所以中国自古有“拜祖到新郑，祭祖到黄陵”之说。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。相传黄帝姓公孙，居轩辕之丘，故名号轩辕（天鼋）氏，在姬水生长成人，所以又以姬为姓，后来在有熊建立国家，故又称有熊氏。他以土德为王，土是黄色，所以叫黄帝。黄帝是古史传说中的人物，关于他的传说中最精彩的就要数黄帝与炎帝、蚩尤的战争了。最终黄帝取得了胜利，被各部落拥戴为部落联盟领袖。在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到发展，他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏的“人文初祖”。尧： 中国古代传说的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。相传尧父为帝 ，母为陈锋氏女。帝乃黄帝曾孙，在位70年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”，卒后由尧之异母兄挚继位。挚在位9年，为政不善，而禅让于尧。舜：历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”，唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西永济市，治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。禹：通常尊称为大禹，与尧舜并为传说中的古圣王。《史记》说他名文命，《帝王世纪》说字密。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”，但一般称作夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。在传说中，禹的家世比较显赫，“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既是贵胄，其家又世为大臣。禹父即治水无功的鲧，于帝尧的时代登用，帝舜时被放逐。禹于舜时为司空，治理水土，其主要工作是治水，接续其父未竟的事业。从上面可以看出，尧舜禹都是黄帝的后裔，1、尧是黄帝的玄孙；2、根据黃帝世系：黃帝—昌意—顓頊—虞幕—窮蟬—敬康—句望—矯牛—瞽叟—虞舜，舜是黄帝第九代玄孙；3、禹是黄帝之玄孙而帝颛顼之孙。说到时间关系列表，很惭愧，目前夏商周断代工程也只是将中国历史又向前推进到公元前2070年。确定的方式：依靠两条途径来建立了三代年代学系统，一是对传世的古代文献和出土的甲骨文、金文等古文字材料，进行搜集、整理、鉴定和研究，对其中有关的天文、历法记录，通过现代天文计算：推定其年代；二是对有典型意义的考古遗址和墓葬材料进行整理和分期研究，并作必要的发掘，取得系列样品，进行碳-14测年。“夏商周断代工程”还没达到预想的结果。在夏商周之前，所需的资料更难得到，更难确定。套用《指环王I》的开场白：历史成为了传说,传说又成为了神话,五千多年（甚至更长的时间）来,已无人得知我们祖先的确切历史。关于黄帝以及尧`舜`禹，历史学家主要根据先秦的文献（主要是诸子百家），得到零星片语的信息。而最早系统的记述那方面历史的是史圣司马迁，在他的恢弘巨篇《史记》中，记述了黄帝以及尧`舜`禹之间的历史，但记述的也不多。主要是卷一五帝本纪第一

纯属胡扯。 黄帝距今约4400年。依据是，《五帝本纪》记载尧在位98年，舜继尧之后在位42年。《五帝本纪·集解》引《帝王世纪》谓黄帝在位100年，颛顼在位78年，帝喾在位70年。五帝相继共388年。《史记》夏、殷、周二本纪《集解》引《竹书记年》说，夏朝471年，殷朝496年，周朝自武王灭殷以至幽王凡257年。周幽王死于公元前770年。据此推计，三代相接历年1224年。从公元前770土推1224年，再加五帝相承388年，为公元前2382年。即黄帝活动年代大约在公元前24世纪，距今4400年。我们说中华民族具有5000年的文明史，这是依据晋人张辅之说，举其成数而言。张辅说：“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。”(《晋书》卷六十《张辅传》)。《史记》上起黄帝，下讫汉武帝太初年间。太初在公元前104至101年。故此推计，黄帝至今5000年。

古筝有21根弦，有琴码，体积和音量较大，相对容易学习；古琴有7根弦，没有琴码，体积和音量较小，相对较难学习

不一样，古琴更加古老，到了高一的音乐书会有详细的介绍的

不一样，古筝有21根弦，古琴有7根弦。 而且音色不一样..古筝的声音更加清脆，因为我就学了2年多的古筝..

不一样 古筝是古琴进化来的 古筝的声音会比古琴更加细腻一点 但是都是平面音乐的感觉

不一样 古筝有21根弦，古琴有7根弦。 而且音色不一样..古筝的声音更加清脆， 古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。 古琴结构 琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。一般宽约六寸（20公分左右）。一般厚约二寸（6公分左右）。琴最早是依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。 “琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。 七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。 琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。 就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。 从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。 琴前广后狭，象征尊卑之别。官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。 弹奏方法 演奏时，将琴置于桌上，右手拨弹琴弦、左手按弦取音。古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、按音一百四十七个。演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等；左手有吟、猱，绰、注、撞、进复、退复、起等…… 古筝简介 弦乐器，木制长形。唐宋时有弦十三根，后增至十六根，十八弦,二十一弦,二十五弦等,目前最常用的规格为21弦,通常古筝的型号前用S163-21 ,S代表S形岳山,是筝父徐振高发明,163代表古筝长度是163厘米,21代表古筝弦数21根. 古筝结构 古筝又名"秦筝"。自秦、汉以来从我国西北地区逐渐流传到全国各地，逐渐形成了各具浓郁地方特色的流派。山东筝、河南筝、潮州筝、客家筝、浙江筝、福建筝、内蒙筝（即雅托葛）、朝鲜族的伽揶琴（即延边筝）和被称为真秦之声的陕西筝九个流派。目前古筝的统一规格为：1.63米，21弦。古筝的面板大多数采用河南兰考的桐木制造，框架为白松，筝首、尾、四周侧板有红木、老红木（缅酸枝）、金丝楠木、紫檀等名贵木材，古筝的音质取决于面板和琴弦，周边用料对古筝的音色略有改善，以老红木、紫檀、金丝楠木为佳。早期到近代也有过12、13、18、23、25弦等，不同地区的筝又有多种定弦法，筝的新种类还有“蝶式筝”、“转调筝”等

一样

闵 （閔） mǐn 忧忠，凶丧：闵凶。 古同“悯”，怜恤，哀伤。 古同“悯”，忧虑。 勉力：闵勉。 昏味，糊涂：闵然不敏。 姓。 笔画数：7； 部首：门； 笔顺编号：4254134 闵 閔 mǐn 【动】 (形声。从门,文声。本义:吊唁) 同本义〖condole;offerone’scondolenees〗 闵,吊者在门也。——《说文》 同“悯”。怜恤,哀怜〖sympathize〗 闵予小子,遭家不造。——《诗·周颂·闵予小子》 又如:闵察(怜悯审察);闵悼(怜恤哀悼);闵悔(怜恤而痛悔);闵笑(怜悯嘲笑) 勉。黾勉〖encourage〗 予惟用闵于天越民。——《书·君奭》 又如:闵免(勤免不息。同黾勉。也作闵勉) 忧虑〖worry;beanxiousabout〗 宋人有闵其苗之不长而揠之者。——《孟子·公孙丑上》 闵闵焉如农夫之望岁。——《左传·昭公三十二年》 又如:闵凶(忧伤的事。常指父母之丧);闵悔(伤痛后悔);闵急(令人担忧的严重情势)

mǐn

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旻 拼音:mín 部首:日,部外笔画:4,总笔画:8 五笔86&98:JYU 仓颉:AYK 笔顺编号:25114134 四角号码:60400 UniCode:CJK 统一汉字 U+65FB 基本字义

mǐn 闵 【姓氏源流】 闵姓源出姬姓。黄帝后裔。 五帝之后,[尧]禅天下于[舜]。[舜]命[弃]掌管天下的五谷。[弃]又叫[后稷]，帮助[大禹]平治水土、教民耕种有功被封为诸侯，立国于渭水（今陕西宝鸡、武功附近），史称“上古五大贤臣”之一。 5代后传至姬公刘，国势渐强。又经12代，传至姬昌（周文王），国势有天下三分之二。公元前1066年，姬昌的儿子姬发（周武王）灭商。建国。国号“周”。 姬发的弟弟姬旦（周公）在灭商过程中功劳第二，（姜子牙第一），封地“鲁”国（山东曲阜）。周公因摄朝辅政，其封地鲁国国君的职位由长子伯禽嫡传。公元前662年，鲁庄公的儿子公子启即位，两年后为孟孙庆父争位所杀，谥号为“闵”，意思是痛惜，痛心。启的后代就以谥号中的“闵”为姓。 闵姓来源于鲁国公族，而鲁国公族又来源于周朝王族，而再追溯上去，周朝王族的始祖后稷是黄帝25个儿子得到的12姓之一姬姓的嫡传后代。 【迁徙分布】 祖籍山东，一出陇西、一出江浙。后迁晋、冀、豫、皖。再后散居全国。闵姓人口约占中国总人口的0.0002，排第191位。约26万人。 【历史名人】 【闵马】又名闵子马、闵马父。春秋鲁国人。周大夫，封地陇西（甘肃临洮）。博古善论，有明见。 【闵损】（前536--前487）。字子骞，春秋鲁国汶上人（山东济宁），孔子高徒，以孝悌闻，以德行称。为人持重少言语，言必有中。为费邑宰，有政声。历代追封“费侯”、“费公”、“琅琊公”、“畿圣”。世称“笃圣”。 【闵业】西汉人。素有忠义。初为掾，与寇恂谏耿况归光武帝，以军功封关内侯，官至辽东太守。 【闵贡】字仲叔，东汉山西太原人。家贫，有操守、性恬静。不受无功之禄，自惭口腹之累。世称节士。汉末为河南中部掾。十常侍之乱救驾有功，进郎中, 封都亭侯。 【闵鸿】三国吴广陵(江苏扬州)人。仕吴为尚书。入晋，征不就。少美文才，有“南金”之誉。集三卷，佚。今存《亲蚕赋》、《琴赋》、《羽扇赋》、《芙蓉赋》、《莲华赋序》、《与刘子雅书》。 【骊兴闵氏】宋时，遣山东闵称道出使高丽。后定居骊兴。为朝鲜望族，绵延500余年，世胄高门，权侵朝野。 【闵珪】（1457--1539）字朝瑛，乌程人（浙江吴兴）。明朝天顺八年进士。授御史。出按河南，以风力闻。成化六年擢江西副使，进广东按察使。 孝宗嗣位，擢右副都御史，巡抚顺天。入为刑部右侍郎，进右都御史，两广总督。弘治七年迁南京刑部尚书，寻召为左都御史。十一年，东宫出阁，加太子少保。十三年为刑部尚书，再加太子太保。六年十月卒，年八十二。赠太保，加光禄大夫上柱国，谥庄懿。有《闵珪文集》十卷。 【闵如霖】乌程人（浙江吴兴）。闵珪从孙。太学士。嘉靖三十年任国子祭酒。官至礼部尚书。有《午塘先生集》十六卷 、《师望》、《修南城门记》。 【闵洪学】乌程人（浙江吴兴）。闵如霖曾孙。云南巡抚，天启七年平贼有功。官至吏部尚书。 【闵梦得】乌程人（浙江吴兴）。闵洪学从弟，万历二十六年进士,三十七年时任漳州府知府,以宽为政,士民爱之。后迁偏沅巡抚都御史、云贵总督、兵部右侍郎戎政尚书。 【闵延甲】乌程人（浙江吴兴）。万历进士。廉直有声，官至通政使。 【吴兴闵氏】或称【乌程闵氏】。自宋朝宝庆年间由汶上（山东济宁）南迁，世居浙江湖州吴兴晟舍，为望族。明朝天顺年间至明末，吴兴闵氏人文鼎盛，出尚书四人，历掌刑部、礼部、吏部、户部。有“仁舍闵氏尚书五个半”之誉。（目前只考证到四人，另一人不知何指。半个应该是闵珪外孙潘季驯。【潘季驯】（1521--1595）字印良，号印川，嘉靖二十九年进士。历任工部、兵部、刑部尚书。明朝水利专家。治黄河有功，六蒙褒典。著有《河防一览》。史称“天下治黄第一人”。卒。加太子太保、工部尚书兼右都御史。） 万历年间，吴兴闵齐汲（【闵齐汲】（1575--？）字及五，号遇五 ，晚年自号三山急客，潜心于古籍的研究和图书的刊印，着有《六书通 》一书传世。）首开雕版套印之先河，刊刻善本秘籍。与族人闵齐华、闵象泰、闵裕仲、闵道扬、闵遇洙、闵尔容、闵维、闵邃、闵果、闵应协、闵声、闵迈德、闵镇远、闵元衢、闵文振、闵百顺、闵自寅、闵昌道、闵昭明、闵映张、闵映壁、闵振业、闵振声、闵景贤、闵无颇、闵萃祥等三十余人历时20余年，刊刻印刷书籍计117部145种。其双色、三色、四色、五色套印之经、史、子、集翘楚同懠。士民争相垂涎而购，风靡天下为一时之冠。世称“闵刻”。 【闵楷】字正甫，号南湖，任丘人（河北任丘），明弘治乙丑进士，历官工部侍郎、浙江布政司左布政、南京礼部尚书、南京户部尚书。 【闵槐】字公甫，号南洲，任丘人（河北任丘），明弘治乙丑进士（与兄闵楷同年中进士），授刑部主事，升刑部郎中，时甘肃失机，镇守太监及总兵隐匿冒功，事觉，槐奉命往勘，皆伏罪。闵槐出知平阳府，回民叛乱，槐设计平之。闵槐以雁门副使谢政。 【闵煦】任丘人（河北任丘），闵槐子。明嘉靖十四年进士。刑部尚书。建有『水东书院』。 【闵麟嗣】（1628--1704）字宾连，号橄庵。徽州岩寺镇人（安徽歙县）。明末清初学者、旅行家。喜游历吟咏，行迹中夏。每至一地，均纪游诗。编撰《黄山志定本》8卷（1卷为图），集历代黄山志书之大成，以体例精当，搜罗宏富完备著称于世。另有《庐山集》、《古国都今郡县合考》、《黄山松石谱》、《周末列国省会郡县考》、《闵宾连悟雪诗草》。 【闵贤】(1620--1654)字鲁生。安徽婺源人，制陶名艺人，制仿诸家，渐入佳境，人颇醇谨。见传器则虚心企拟，不惮改为，会也进乎道矣。善仿制，后创新。仿制名家作品，都极认真，神形酷似。善书法，有魏晋之风。 【闵贞】（1730--1788）字正斋。号蓼塘居士。江右人(江西南昌)。侨寓汉口。有孝行，称“闵孝子”。早丧父母，为追写双亲遗像，苦练苦画。善画笔墨奇纵、奔放沉雄大写意，亦能画工整精细之作。善山水,魄力沉雄,颇得巨然神趣。人物笔墨奇纵,衣纹随意转折,豪迈绝伦,仕女善作直笔钩勒,益远益妍。其白描罗汉几欲乱李公麟之真。兼精写真。幽闲静逸，无一纵横习气。其作品有《钟南进士图》、《石上打枣图》、《揽衣微步图》、《傍石于云图》、《五老携童图》等。工篆刻，被誉有“秦汉遗志”。 【闵一得】(1758 - 1836)，浙江吴兴人。初名苕旉，字朴之，一说字小艮。后改道名一得，道号懒云子。龙门派第十一代传人，著名内丹家。曾服官滇南，乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山四十余年，于道光十六年(1836)年飞升仙去。全真龙门派最有影响的人物之一。著述颇丰，有《金盖心灯》八卷、《道藏续编》等二三十种。 另：因史无详略，汉将军【闵林】、【高昌闵氏】、代相【闵堪】、燕尚书【闵亮】、清代才女【闵怀英】、书画家【闵连】、【闵道】、学者【闵鄂元】等无考。 开国少将【闵学胜】、【闵鸿友】，二胡大师【闵惠芬】一门三杰，现代著名闵姓书画家、文人学者数十人等尽可查录，故暂不记。 【郡望堂号】 郡望 鲁 郡：治所在今山东省曲阜、泗水一带。 陇西郡：秦代设置，治所在今甘肃省临洮县。 堂号：孝悌堂 【闵姓宗祠通用对联】 〖四言通用联〗 源自姬姓； 望出陇西。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。全联典出闵姓的源流和郡望。 芦衣感母； 简牍相夫。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。上联典指春秋时鲁国人闵损。下联说清代钱塘人闵怀英，字畹馀，方祜俊的妻子，善写笔札，曾在官署中帮丈夫管理文牍。又能诗，有《猗香楼吟稿》。 望隆五俊； 德列四科。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。上联典指西晋广陵人闵鸿，下联典指春秋时鲁国人闵损。 英才独秀； 纯孝流芳。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。上联典指晋·闵鸿，下联典指春秋鲁·闵损事典。 德行世泽； 贤孝家声。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。全联典指春秋鲁·闵损，字子骞，孔子弟子，德行第一事典。 〖五言通用联〗 廷甲廉为政； 子骞孝传家。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。上联典指明代万历进士闵廷甲。廉直有声，官至通政使。下联典指春秋时鲁国孔子弟子闵子骞，以孝闻于世。 正斋秦汉志； 仲叔节士风。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。上联典指清代画家闵贞，字正斋。善画，工篆刻，被誉有“秦汉遗志”。下联典指东汉名士闵贡，字仲叔。世称节士。 〖七言通用联〗 门庭兴旺家声远； 文章华国道脉长。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。此联为鹤顶格典嵌闵姓的“闵”字析字联。 万卷图画秦汉志； 千寻竹斋翰墨情。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。上联典指清代闵贞事典。下联典指清代画家闵冰翊，本朝鲜人，侨居沪上，所居曰“千寻竹斋”。 〖七言以上通用联〗 德行纯全，单衣顺母言无间； 志操高洁，片肝累令寓移开。 --佚名撰闵姓宗祠通用联。上联典指闵春秋时鲁国人闵损，字子骞，孔子弟子事典。下联典指汉代贤士闵贡事典。 【闵姓人数】 据悉，目前为止，闵姓人数已超过二十万人。

是 闵 mǐn

大禹治水传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。 新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。

大禹治水治的是哪条「水」,如何治法?传统的说法似有夸大之处。传说中的龙门,在陕西韩城与山西河津之间,黄河...新说是:大禹治水,治的并不是滔滔的长江、黄河之水,那时的洪水实在是海侵,就是海平面上升,海水倒灌到陆地上来

在我国到处都有关于大禹的遗迹和传闻。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；湖北武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，记刻着大禹的丰功和人们的思念。大禹是我国古代伟人中最受人们崇敬的一个。 大禹姓姒（si四），名文命，因治水有功，后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。 从他父亲鲧（gun滚）的时候起，就开始治水。我国人民与洪水搏斗的古老故事，就是从鲧开始的。 相传距今约四千多年前，我国是尧、舜相继掌权的传说时代，也是我国从原始社会向奴隶社会过渡的父系氏族公社时期。那时，生产能力很低下，生活条件很艰苦，有些大河每隔一年半载就要闹一次水灾。有一次，黄河流域发生了特大的水灾，洪水横流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。活着的人们只得逃到山上去躲避。 部落联盟首领尧，为了解除水患，召开了部落联盟会议，请各部落首领共商治水大事。尧对大家说：“水灾无情，请大家考虑一下，派谁去治水？”大家公推鲧去办理。尧不赞成，说：“他很任性，可能办不成大事。”但是，首领们坚持让鲧去试一试。按照当时部落的习惯，部落联盟首领的意见与大家意见不相符，首领要听从大家的意见。尧只好采纳大家的建议，勉强同意鲧去治水。 鲧到治水的地方以后，沿用了过去传统的水来土挡的办法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的办法。他把人们活动的地区搞了个象围墙似的小土城围了起来，洪水来时，不断加高加厚土层。但是由于洪水凶猛，不断冲击土墙，结果弄得堤毁墙塌，洪水反而闹得更凶了。鲧治水九年，劳民伤财，一事无成，并没有把洪水制服。 舜接替尧做部落联盟首领之后，亲自巡视治水情况。他见鲧对洪水束手无策，耽误了大事，就把鲧办罪，处死在羽山（神话中的地名）。随后，他又命鲧的儿子禹继续治水，还派商族的始祖契、周族的始祖弃、东克族的首领伯益和皋陶（gao yao高摇）等人前去协助。 大禹领命之后，首先寻找了以前治水失败的教训，接着就带领契、弃等人和徒众助手一起跋山涉水，把水流的源头、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆积一些石头或砍伐树木作为记号，便于治水时作参考。这次考察是很辛苦的。据说有一次他们走到山东的一条河边，突然狂风大作，乌云翻滚，电闪雷鸣，大雨倾盆，山洪暴发了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹没了，有些人在翻滚的水流中失踪了。大禹的徒众受了惊骇，因此后来有人就把这条河叫徒骇河（在今山东禹城和聊城县一带）。 考察完毕，大禹对各种水情作了认真研究，最后决定用疏导的办法来治理水患。大禹亲自率领徒众和百姓，带着简陋的石斧、石刀、石铲、木耒等工具，开始治水。他们一心扑在治水上，露宿野餐，粗衣淡饭，风里来雨里去，扎扎实实地劳动着。尤其是大禹，起早贪黑，兢兢业业，腰累疼了，腿累肿了，仍然不敢懈怠。 据考证，当时大禹治水的地区，大约在现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。一次，他们来到了河南洛阳南郊。这里有座高山，属秦岭山脉的余脉，一直延续到中岳嵩山，峰峦奇特，巍峨雄姿，犹如一座东西走向的天然屏障。高山中段有一个天然的缺口，涓涓的细流就由隙缝轻轻流过。但是，特大洪水暴发时，河水就被大山挡住了去路，在缺口处形成了游涡，奔腾的河水危害着周围百姓的安全。大禹决定集中治水的人力，在群山中开道。艰苦的劳动，损坏了一件件石器、木器、骨器工具。人的损失就更大，有的被山石砍伤了，有的上山时摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他们仍然毫不动摇，坚持劈山不止。在这艰辛的日日夜夜里，大禹的脸晒黑了，人累瘦了，甚至连小腿肚子上的汗毛都被磨光了，脚指甲也因长期泡在水里而脱落，但他还在操作着、指挥着。在他的带动下，治水进展神速，大山终于豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。 大禹用疏导的办法治水获得了成功。原来，黄河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加宽，把支流疏通，与主流相接，这样就可使所有支流的水，都归主流。同时，他们把原来的高处培修使它更高，把原来的低地疏濬使它更深，便自然形成了陆地和湖泽。他们把这些大小湖泽与大小支流连结起来，洪水就能畅通无阻地流向大海了。 大禹指挥人们花了十年左右的功夫，凿了一座又一座大山，开了一条又一条河渠。他公而忘私，据说大禹几次路过家门，都没有进去。第一次他路过家门口，正好遇上妻子生孩子，大家劝他进去看一看，照顾一下，他怕影响治水，没有进去；又有一次，他的孩子看见了父亲，非常高兴，要大禹到家里看一看，他还是没有进去。他把整个身心都用在开山挖河的事业中了。 治水成功之后，大禹来到茅山（今浙江绍兴城郊），召集诸侯，计功行赏，还组织人们利用水土去发展农业生产。他叫伯益把稻种发给群众，让他们在低温的地方种植水稻；又叫后稷（ji）教大家种植不同品种的作物；还在湖泊中养殖鱼类、鹅鸭，种植蒲草，水害变成了水利。伯益又改进了凿井技术，使农业生产有了较大的发展，到处出现了五谷丰登、六畜兴旺的景象。 大禹因治水有功，被大家推举为舜的助手。过了十七年，舜死后，他继任部落联盟首领。后来，大禹的儿子启创建了我国第一个奴隶制国家——夏朝，因此，后人也称他为夏禹。夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在这里大会诸侯，计功行赏，所以把茅山改名为会稽山。这就是绍兴大禹陵的由来。而今的禹陵背负会稽山，面对亭山，前临禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飞檐翘角，矗立于甬道尽头。内立明朝人南大吉书写的“大禹陵”巨碑一块。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽静清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之处。 大禹为民造福，永远受到华夏子孙称颂，大禹刻苦耐劳的精神，永远为炎黄后裔怀念。人们来到绍兴，总忘不了去市东南的大禹陵观瞻。 民间传说的“大禹治水” 大禹治水的精神，永远是中国人民的宝贵的精神财富 大禹治水是发生在几千年前我国古代国家刚刚形成时的影响极其深远的一件事。 据古文记载，大约在四五千年前，我国发生了一次特大的洪水灾害。当时正处于原始社会末期，生产力极端低下，生活非常困难。面对到处是茫茫一片的洪水，人们只得逃到山上去躲避。部落联盟首领尧，为了解除水患，召开了部落联盟会议，推举了鲧去完成这个任务。由于他用的是“堙”、“障”等堵塞围截的方法，治水9年，劳民伤财，不但没有治住，反而越来越大。尧死后，大家推举舜当了部落联盟的首领。舜巡视治水情况，看到解对洪水束手无策，耽误了大事，就将鲧治罪，处死在羽山。部落联盟又推举鲧的儿子禹。禹是个精明能干、大公无私的人。他接受治水任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚，意志坚强的大禹，看到群众受到水害的情景，想到自己肩负的重大任务，便毅然决然地告别妻子，来到治水的工地。 大禹请来了过去治水的长者和曾同他父亲鲧一道治过水害的人，总结过去失败的原因，寻找根治洪水的办法。有人认为：“洪水泛滥是因为来势很猛，流不出去。”有人建议：“看样子，水是往低处流的。只要我们弄清楚地势的高低，顺着水流的方向，开挖河道，把水引出去，就好办了。”这些使大禹受到很大启发，他经过实地考察，制定了切实可行的方案：一方面加固和继续修筑堤坝，另一方面，改鲧过去“堵塞”的办法为“疏导”来根治水患。 为了便于治水，大禹还把整个地域划分为九个大州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等州。从此，一场规模浩大的治水工程便展开了。 大禹亲自率领20多万治水群众，浩浩荡荡地全面展开了疏导洪水的艰苦卓绝劳动。大禹除了指挥外，还亲自参加劳动，为群众做出了榜样。他手握木锸（形状近似于今天的铁锨），栉风沐雨，废寝忘餐，夜以继日，不辞劳苦。由于辛勤工作，他手上长满老茧，小腿上的汗毛被磨光了，长期泡在水中，脚指甲也脱落了。在治理洪水中，大禹曾三次路过自己家门口，这时他的妻子刚刚生下儿子没几天，恰好从家里传来婴儿哇哇的哭声，他怕延误治水，没有进去；第二次路过家门，抱在妻子怀里的儿子已经会叫爸爸了，但工程正是紧张的时候，他还是没有进去；第三次过家门，儿子已长到10多岁了， 使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，治水工作还是很忙，又匆忙离开，没进家门。大禹“三过家门而不入”的故事被传为美谈，至今仍为人们所传颂。 在大禹领导下，广大群众经过10多年的艰苦劳动，终于疏通了9条大河，使洪水沿着新开的河道，服服贴贴地流入大海。他们又回过头来，继续疏通各地的支流沟洫，排除原野上的积水深潭，让它流入支流。从而制服了灾害，完成了流芳千古的伟大业绩。在治水的同时，大禹和治水大军还大力帮助老百姓重建家园，修整土地，恢复生产，使大家过上了安居乐业的生活。对于大禹的功绩，广大人民歌颂他，感谢他，怀念他，当时人们把整个中国叫“禹域”（意为大禹治理过的地方）。 相传黄河上游的龙门山上的禹门口（今陕西韩城与西河津之间），为大禹所凿。龙门山口，口宽80步，河水由此而下，奔腾咆啸，声如巨雷。集中在龙门水下的大鲤鱼为急流所迫，随之而下，向下不断跳跃，即民间流传的吉祥之兆—— “鲤鱼跳龙门”的故事

大禹治水的"水"指的是黄河。　　大禹治水（鲧禹治水）是古代的汉族神话传说故事，著名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。　　大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。

最恨刷屏的人！！！粘贴人家发过的东西，多丢人啊！！！舜死在哪里来着？怎么死的？跟大禹治水有关系吗？也许是黄河吧，舜都死到湘江了，也未必不是淮河，甚至长江。

大禹治水传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。 新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。