贵州宝藏酒业有限公司，贵州茅台九龙墨宝酒多少钱有什么收藏价值

茅台九龙墨宝酒有十五年、三十年、五十年、八十年。十五年的100300元，三十年的179000元。都是限量的。酒乐汇电子商务（北京）有限公司有九龙墨宝酒，了解更多可以去酒乐汇网上商城看看。贵州茅台酒文化品牌——茅台（九龙墨宝）酒，将国酒茅台丰富的文化内涵和独特的表现形式，与中国国粹书法艺术、龙文化融会贯通，是中国高端收藏文化酒。茅台（九龙墨宝）酒开创了中国国酒茅台与中国书法结合的先河，开辟了中国收藏酒的新天地、新境界，树起了中国酒文化的一座丰碑。15年陈贵州茅台酒，具有酱香突出，幽雅细腻，酒体醇厚，回味悠长，空杯留香的独特风格。九龙墨宝真迹，最独特、最突出、最具宝藏之处在于：每一卷“九龙墨宝真迹”中的每一个龙字都是当代著名书法艺术大家亲手写成，绝非复制品；每一卷“九龙墨宝真迹”中的每一个龙字都具唯一性；同一位书法家的亲自书写的每一个龙字，各个不同，千变万化；每一卷“九龙墨宝真迹”中的每一个龙字都蕴含着书法家对龙文化的不同诠释；每一卷“九龙墨宝真迹”中同时汇聚了九位当代书法艺术大家亲自书写的“龙”字作品真迹，难能可贵，极具收藏价值。九龙墨宝真迹，是我国当代书法艺术杰作，具有较高的学术研究价值和鉴赏收藏价值。

拾起童年的记忆碎片 岁月渐渐消逝在了人群中，我捉不住它的影。但是童年的记忆却烙印在了我的心底，是久远的记忆，如香酒，那么纯，让人回味。沙漏记录着我们的童年，直到现在，童年的往事历历在目。 　 耳畔没有风铃的悦响，若有，山涧会更加有色彩。 　 那里有大山，有长河。童年的记忆都尘封数年。 　 那便要从老家说起了。 　 老家的山并不比贵州的山险恶，站在山腰，你会感觉到胆战心惊，那时的孩童都必须跨越大山去小镇上读书。走山路起码也要1，2个小时，若要说来回加起来也就有3个多小时。山路都是由阶梯砌成的，有的地方没有。那么的树很多很多，也很茂盛，甚至那里也有许多恐怖的传闻。 　 后来渐渐的我们老家的上面新建了一个学校，很小很小，当时甚至连旗杆都没有。我在读幼儿园吧，上课也要自己从家里带板凳去，那个板凳很长，可以坐两个人。那个时候应该是我和同桌轮流带板凳吧。 　 我们童年的脚印都刻在山涧中，还有的都留在了当时的校园。 　 那里显然是很空旷的，校园除了两个教学楼（都只有一层），一个是幼儿园和五年级（记忆中好像是这样的）另外一个教学楼是其它年级，每个年级就一个班，当时我的姐姐在上六年级，她上课的时候还经常把我带在她的身边，坐在她的旁边，她认真地听老师上课，而我却坐在她的旁边东张西望，那个时候我只是图一时的好玩罢了。 　 那里的老师很严格，晚上的时候经常把同学留下来，直到你背完了书才可以回家，甚至有的时候不会背，老师会用教鞭来教训你，这也是司空见惯的了。我的印象里早已没有老师的轮廓了，就连他是男是女我也不清楚。 　 哎！岁月不止步啊，童年就这样过得很快很快。

宽容润滑了彼此的关系，消除了彼此的隔阂，扫清了彼此的顾忌，增进了彼此的了解。 温暖是飘飘洒洒的春雨；温暖是写在脸上的笑影；温暖是义无反顾的响应；温暖是一丝不苟的配合。 尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂。 只有我们愿意打开心内的窗，才会看见心灵的宝藏；只有我们愿意打开心内的窗，才会看见门外清明的风景；只有我们愿意打开心内的窗，人间的繁花满树与灯火辉煌才会一片一片飘进窗来；只有我们愿意打开心内的窗，我们才能坦然勇敢走出门去，一步一步走向光明的所在。

游贵州九洞天 2009年8月13日，我们游览了国家级风景名胜区九洞天。 这个风景区位于我区大方县的猫场镇，离大方县城60公里，离毗邻的纳雍县城60公里，离毕节城区70公里。虽然离毕节不远，但目前要去景区还只能经大方县城走。从大方县城去的路，基本上是油路，不算太烂，但由于等级低、弯道多，路面也不是太好，行车差不多要两个小时。 九洞天是上世纪80年代初发现的，跟我区的国家级风景名胜区织金洞几乎同时，但2004年才被命名为国家级风景区，开发比织金洞晚了许多。到九洞天下车一看，还没有宾馆，只有一个招待所，设施不配套，内有6个带卫生间的标准间，其余大多是三人间，公共洗澡间有点不伦不类，公共厕所则设在招待所楼房外侧。在招待所进门登记和休息的地方，墙壁上有九洞天资源开发有限责任公司老总写作后张贴的两句颇带哲理味的话。一句是：自己把自己看成是最聪明的人，其实是世界上最愚蠢的人。另一句是：人在斗争中生活，事物在斗争中发展。除招待所外，坎下边有一个几乎全装玻璃但盖茅草的有点特色的餐厅，前是一个大厅，后有几个包间，可容纳近百人就餐。“茅草”餐厅外，是一个简易的停车场，用沙子铺就。除了上述建筑之外，就是卖票的门厅以及卖洋芋豆腐烙烤和饮料、茶叶、酒之类的“红色帐篷”了，其余再没有什么建筑。两边是大山，树木倒还不少。在我们看起来，还达不到20年前织金洞的水平，因为那时织金洞已有宾馆了。 虽然起步晚了些，九洞天还是有她的特色。她是大家闺秀，只不过受交通和宣传制约，还有开发管理体制尚未理顺，藏在深山众人未识。当前，规划还没有出来，而且仅靠当地一位实力不强的积极开发者创办的九洞天资源开发有限责任公司，不可能让她迅速火爆起来。不过，从毕节连接景区的好公路正在筹建，要不了几年，相信这里会迎来大批的观光客。据介绍，目前每天平均有50人左右到此游玩。我们去的这天，还碰上了福建等省的游客呢。门票50元（含伏流的船票30元），很低。一到洞口边，就有点别具一格。半边岩壁的下方，流水潺潺，洞口往下，用水泥平整出几级场地，可以作天然讲堂，还是办晚会的好地方。据说这洞口边经常举办晚会，除了组团游客的专场晚会外，还有当地人办的晚会，演出小品、山歌等节目。附近村庄的男女老少，也因此时常光临观看或参加表演（路程稍微远点的，就骑坐摩托车来），这无疑丰富了当地人的精神文化生活。试想，在这样的偏僻之地，如果没有这么一个风景区，许多老百姓是见识不到这些别开生面的演出节目的。这次我们自办的晚会，约有七、八十人参与，十分热闹。金沙县的老彭还演奏了在西双版纳当兵时学到的葫芦丝，回声好，挺不错，赢得阵阵掌声。 说起这九洞天，那是贵州的母亲河乌江北源流经大方县和纳雍县交界处的瓜仲河一段的卡斯特伏流景观。在长约6公里的河段上，一洞一水一天窗，共有风格迥异的九个洞天。一洞天：月宫天，有“金蟾望月”、“张果老倒骑毛驴”、“ 亚洲最大的溶洞电站”等景致。二洞天：雷霆天，有“巨蟒出洞”、“老龟拜佛手”等景致。三洞天：金光天，有“亦梦亦幻”等景致。四洞天：玉宇天，有“玉竹林”等景致。五洞天：葫芦天，有“福禄双至”等景致。六洞天：象王天，有“观音坐莲”、“百兽听经”等景致。七洞天：云霄天，有“战时熬硝洞”等景致。八洞天：宝藏天，有“卷曲石”、“明代宣尉使安氏藏金洞”等景致。九洞天：大观天，有“洞天石海”、“月亮湖”、“亚洲第一大天生桥”等景致。给我们作介绍的导游小姐，穿着彝族服装，是黔西南州晴隆县的人，姓杨，挺漂亮，讲解得不错，估计是旅游学校毕业的。顺便说一下，据说这里的导游才10多个人。我们看见卖票的地方还有好几个女生正在接受普通话培训。这导游小杨挺风趣。比如，她给我们一位游客捉掉在背上的虫子，说：“不介意吧？”又说这位游客的肉香，蚊虫都爱吃，引得其他游客开她的玩笑，说“你怎么知道他的肉香呢？”，不过，她能从容应对。游览九洞天，是走那自然形成加人工开凿的栈道过去，然后坐船从伏流返回的。走栈道和坐船看的风景，有些不一样，有些因观察角度不同而不同。走栈道时我们还听到伏流上船工悠扬的山歌，再加上老彭演奏的葫芦丝，别有一番风味。我想，若干年后，这一幕幕还会回响耳际的。 待高速公路修到景区，景区内基础设施得到完善后，我还准备再游九洞天，我想那将是一种新的感受

1、去程：杭州291公里——常山494公里——江西萍乡100公里——湖南湘潭218公里——邵阳156公里——怀化50公里——新晃32公里——贵州玉屏45公里——三穗117公里——凯里（雷山）130公里省道——榕江321国道77公里——广西从江321国道95公里——三江321国道70公里——龙胜321国道100公里——桂林321国道57公里——阳朔。 2、回程：广西阳朔321国道57公里——桂林125公里——全州208公里——湖南衡阳155公里——株州80公里——江西萍乡494——浙江常山291公里——杭州。 1、景观道路：高速怀化至凯里段,可以观赏云贵高原东端明显的地势变化；321国道榕江至从江段，可以观赏少数民族的民居和独特的山水风光；321国道桂林至阳朔段，喀斯特地貌,被誉为全中国最美的国道，领会“阳朔风光甲桂林”真正内涵。 2、免费景点互动收费：郎德上寨景点 3、免费景点：南花苗寨、千户苗寨、鼓楼、都柳江、程阳风雨桥、大榕树、阳朔西街等。 4、收费景点：龙脊梯田景区（平安寨梯田、大寨梯田）、漓江精华段：兴坪至杨堤。

建议走G56 杭瑞高速。一线。有 千岛湖，德清，开化，婺源，三清山，景德镇，九江庐山 返还

建议往南走，浙南和闽南好玩的地方多着呢

可以去的地方很多啊，从杭州出发，你在杭州吗，要看想去什么地方，然后安排线路撒

杭州西湖？湿地？莫干山？

園で、行事出席率の高い親がバカにされていることを雑談の中で知り、どうすべきか悩んでいますバカにしているのは保護者会の会長とその他役員数人です。私も一役員です会長は人のお子さんがいて、パートで働いていて、上の子の役員もしているそうですし、忙しい毎日を過ごしていると思います。よく副会長（専業主婦）が会長の代打をしていますたしかに行事が多いです。 打ち上げ時の質量は1 adidas originals バイト,380kgで、設計寿命は4年とされる。ただし過去に打ち上げられた風雲二号は、どれも4年を超えて運用されている中国の気象衛星には、地球を南北に回る極軌道から観測する風雲一号と風雲三号と、静止軌道から観測する風雲二号がある カシー化粧品。風雲二号の1号機は1994年に打ち上げられる予定だったが、試験中に爆発し失われ、1997年に打ち上げられた風雲二号02星が実質の1号機となった。 . ドリンク 厚切り上牛タン塩 リモワ 35l 4輪 おつまみ一番人気メニュー お客様への還元の意味を込めて特別価格で提供しています。 トパーズ リモワ 是非一度ご賞味ください。 ショールカラーカーディガン レディース 地酒三種飲み比べ ラコステ カーディガン ソフトドリンク オレンジ リモワ 25l コーラ サイダー クレンジング ランキング ウーロン茶 リモワ クラシック ドリンクメニュー 仙人蕎麦 . 円 やわらか上牛タン塩焼き円 開運（かいうん）180ml??円 90??円 ニットカーディガン 通販 上なべ焼きうどん円 カシー化粧品激安 ピリ辛ちゃんぽんうどん円 癒しの升酒円（粗塩付き） rimowa サルサデラックス かつ丼カレーかけ円 秋?冬期間限定?特選舞茸天ぷら蕎麦 ネイビー カーディガン コーデ .。 隔年性の傾向が強く、表年の翌年には枝の「立枯れ」4も生じる レターカーディガン。樹形はエッサイにやや似るが、高さはやや高く、しなやかさでは少し劣る新芽は明るいブロンズ緑色 adidas スーパースター。葉は平均的からやや大きめで、総合的に見るとエッサイより若干大きい。 相关的主题文章: ピンク カーディガン ピンクカーディガン コーディネート ジーンズ カーディガン 激安カーディガン コープ化粧品 ホリスターカーゴパンツ rimowa アウトレット ボーダーカーディガン エスト 化粧水 ハワイ限定 リモワ adidas オリジナルス 時計 ジェレミースコット adidas リモワ tsa リモワ おすすめ アディダス ジェレミースコット 2014 ショールカラーカーディガン レディース レッドウィングベックマン人気 七分 カーディガン アディダスオリジナルス シューズ rimowa クラシック オーガニックコスメ ブランド ランキング キス 化粧品 ジェレミースコット ジャージ リモワ グリーン リモワ アルミ 黒 オザキコスメ おすすめ 化粧水 リモワ サルサ 2輪 オッペン化粧品 通販 エステ 化粧品

什么是道家法器？道教斋醮法坛所需之用器即是道家法器，道教法器，上可召神遣将，下可驱邪除魔！大家去道观参拜，看见道长开坛做法就会看到各种各样的法器，见识见识。　　道家法器　　笏：　　又称朝简、朝板等。是用来朝拜神仙时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。古时朝拜天子的笏有一定的规制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。　　如意：　　一般为玉、木、骨制成。形状略曲如心字，有三点：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征道化三清之意，又喻一心尊三宝，即道宝、经宝、师宝。道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。　　法印：　　一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”　　法剑：　　又名宝剑、令剑、七星剑。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、虎或符的图案。宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称双剑或合剑。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称桃木剑。　　令牌：　　又名雷令、五雷号令。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有五雷号令、总召万神等。　　甘露碗：　　又称水盂、水碗或清水碗。在道场上用来盛装法水，又称甘露。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有五岳真形图。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”　　镇坛木：　　又名震坛木、奉旨、净板等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有万神咸听四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。　　令旗：　　为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书敕召万神四字。　　法尺：　　为长形木片。形状和旧式的尺相同，两面均有刻度，并且雕有葫芦等吉祥图案，一般漆成红色。除此之外，也有一种不带刻度和图案的铁尺，法尺不单是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。　　天蓬尺：　　亦名法尺。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”?　　法绳：　　又名法鞭、净鞭或法索等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。　　师刀：　　即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑，剑锋很钝，前端呈椭圆形，柄上串有铜钱或小铁环，形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀，形态介于法剑和菜刀之间，上面刻着太上老君的圣号。　　铃：　　又名三清铃、帝钟、法钟、法铃等。一般为铜制，有柄，铃内有舌，摇动发声。柄的上端为山字形，象征道教信奉的三清尊神。道教认为，法铃具有降神、除魔的作用。在道场上使用时，须以单手持之，向一边有节奏地摇动。《上清灵宝大法》：“振动法铃，神鬼咸钦。”　　木鱼：　　又称木鼓，俗称鱼子。形圆而刻做鱼形，故号木鱼。中间掏空，击之作声。通常放在经案的右手边，以右手持木棰敲之。诵念经文时配合经韵而使用，经文的每个字都要落在木鱼的点子上。《无上秘要》：“木鱼清磐，振醒尘寰。”　　磬：　　分为两种。一种称为圆磬，圆形而中空，铜制或铁制。通常放在经案的左手边。磬的主要作用是通报神灵，也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜，殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪，也要击磬磐。　　引磬：　　又名手磬。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或转天尊时，持而鸣之，用以引导道众，故名引磬。　　钟：　　一般由铜或铁铸成。钟内无舌，击之发声。有大钟和小钟之别；大钟用于道观早晚开静、止静时，配合大鼓和板使用；小钟用于道场作为法器，与鼓配合击打。　　鼓：　　圆桶形或扁圆形，边围鼓起，中空，两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道观早晚开静、止静时，配合大钟和板使用；小鼓在道场作为法器，配合小钟使用。鼓的声音，具有通神和辟邪的作用。道教对击鼓颇有讲究，可以打出风云雷雨的模拟音响，且能配合经韵板眼，谓之花点。《太上助国救民总真秘要》：“凡建醮道场行法事时，必先鸣法鼓”。　　铛：　　又称单音、铜鼓等，俗称铛子。是用小铜锣固定在长柄的木框上，用拨子敲打出声。如果是十面小锣固定于同一木架，安上长柄，则称云锣或云璈。　　钹：　　亦名铜盘。一般为铜制。形状是中央隆起的圆片，在其隆起部位系有红布条。有大小之别：大的称为饶钹、闹钹或大钹，小的称为钗或钗子。击打时双手各持一片的布条，合击发声，也有的把一片置于圆形的凹状布垫上面，用另一片去击打。在道场上，通常和铛子配合使用。　　青玄印：　　功效: 操作法事与道术方面皆通用，个人可镇宅驱煞斩邪　　斗姆心章印：　　功效:操作法事与道术方面皆通用，个人可镇宅驱煞斩邪。　　雷击木：　　凡遭雷击的树木，那段被劈落的木头就称为雷击木。道教作法驱魔经常用到。

<将进酒> 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。 白 【题解】 李白（701－762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水静宁西南），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶（今巴尔喀什湖南面楚河流域、吉尔吉斯斯坦北部托克马克，唐时属安西都户府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。 李白少年时代受到良好的教育，聪慧异常，才华横溢，有“济苍生”“安社稷”的远大理想，又浮云富贵，粪土王侯，隐逸求仙，不屑仕进。他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏识。后不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。因永王璘兵败受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依族叔当涂县令李阳冰，不久即病卒。 李白的诗以抒情为主。他广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取丰富营养，集中提高而形成了独特的诗风，是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称。杜甫赞扬李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”《寄李十二白二十韵》），韩愈云“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）。有《李太白集》存世。

奔流到海不复还 ？？？？？ 李白的将进酒

李白 <将进酒> 将进酒 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 【简析】： 《将进酒》属汉乐府《鼓吹曲·铙歌》旧题，内容多写宴饮游乐。诗中表达了对怀才不遇的感叹，又抱着乐观、通达的情怀，也流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。但全诗洋溢着豪情逸兴，取得出色的艺术成就。 李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。《将进酒》即其代表作。 《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇，约作于天宝十一载（752），他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思我，长啸临清飙。”）。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的发抒。 诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。如此壮浪景象，定非肉眼可以穷极，作者是想落天外，“自道所得”，语带夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。悲叹人生短促，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出。将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”间事，把本来短暂的说得更短暂，与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张。于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬作用——以黄河的伟大永恒形出生命的渺小脆弱。这个开端可谓悲感已极，却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者，咋日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”，可见其颇具创造性。此诗两作“君不见”的呼告（一般乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感情色彩大大增强。诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。 “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然不免，但悲观却非李白性分之所近。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢乐。五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”。从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒，这就入题。但句中未直写杯中之物，而用“金樽”“对月”的形象语言出之，不特生动，更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已。诗人“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——似乎得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又似乎并没有得意，有的是失望与愤慨。但就此消沉么？否。诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。“有用”而“必”，一何自信！简直象是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质内容来。正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢！破费又算得了什么——“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。诗如其人，想诗人“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装腔作势者可得其万一。与此气派相当，作者描绘了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壮的诗句！ 至此，狂放之情趋于高潮，诗的旋律加快。诗人那眼花耳热的醉态跃然纸上，恍然使人如闻其高声劝酒：“岑夫了，丹丘生，将进酒，杯莫停！”几个短句忽然加入，不但使诗歌节奏富于变化，而且写来逼肖席上声口。既是生逢知己，又是酒逢对手，不但“忘形到尔汝”，诗人甚而忘却是在写诗，笔下之诗似乎还原为生活，他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。以下八句就是诗中之歌了。这着想奇之又奇，纯系神来之笔。 “钟鼓馔玉”意即富贵生活（富贵人家吃饭时鸣钟列鼎，食物精美如玉），可诗人以为“不足贵”，并放言“但愿长醉不复醒”。诗情至此，便分明由狂放转而为愤激。这里不仅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本当位至卿相，飞黄腾达，然而“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）。说富贵“不足贵”，乃出于愤慨。以下“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语。诗人曾喟叹“自言管葛竟谁许”，所以说古人“寂寞”，也表现出自己“寂寞”。因此才愿长醉不醒了。这里，诗人已是用古人酒杯，浇自己块垒了。说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。古来酒徒历历，何以偏举“陈王”？这与李白一向自命不凡分不开，他心目中树为榜样的是谢安之类高级人物，而这类人物中，“陈王”与酒联系较多。这样写便有气派，与前文极度自信的口吻一贯。再者，“陈王”曹植于丕、睿两朝备受猜忌，有志难展，亦激起诗人的同情。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。此诗开始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其实全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的信念。诗情所以悲而不伤，悲而能壮，即根源于此。 刚露一点深衷，又回到说酒了，而且看起来酒兴更高。以下诗情再入狂放，而且愈来愈狂。“主人何为言少钱”，既照应“千金散尽”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壮语：即便千金散尽，也当不惜将出名贵宝物——“五花马”（毛色作五花纹的良马）、“千金裘”来换取美酒，图个一醉方休。这结尾之妙，不仅在于“呼儿”“与尔”，口气甚大；而且具有一种作者一时可能觉察不到的将宾作主的任诞情态。须知诗人不过是被友招饮的客人，此刻他却高踞一席，气使颐指，提议典裘当马，几令人不知谁是“主人”。浪漫色彩极浓。快人快语，非不拘形迹的豪迈知交断不能出此。诗情至此狂放至极，令人嗟叹咏歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情犹未已，诗已告终，突然又迸出一句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更其深沉。这“白云从空，随风变灭”的结尾，显见诗人奔涌跌宕的感情激流。通观全篇，真是大起大落，非如椽巨笔不办。 《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气象不凡。它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。诗篇具有震动古今的气势与力量，这诚然与夸张手法不无关系，比如诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既非?刻能学，又非率尔可到。通篇以七言为主，而以三、五十言句“破”之，极参差错综之致；诗句以散行为主，又以短小的对仗语点染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花马，千金裘”），节奏疾徐尽变，奔放而不流易。《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目”，此篇足以当之。

目录 前言 晏子春秋·卷第一 内篇谏上第一 庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二 景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三 景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四 景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五 景公夜听新乐而不朝晏子谏第六 景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七 景公信用谗佞赏罚失中晏子谏第八 景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九 景公敕五子之傅而失言晏子谏第十 景公欲废适子阳生而立荼晏子谏第十一 景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二 景公怒封人之祝不逊晏子谏第十三 景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四 景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五 景公贪长有国之乐谏子晏第十六 景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七 景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八 景公游寒途不恤死胔晏子谏第十九 景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十 景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一 景公将伐宋梦二丈夫立而怒晏子谏第二十二 景公从畋十八日不返国晏子谏第二十三 景公诛骇鸟野人晏子谏第二十四 景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五 晏子春秋·卷第二 内篇谏下第二 景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏第一 景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏第二 景公逐得斩竹者囚之晏子谏第三 景公以搏治之兵未成功将杀之晏子谏第四 景公冬起大台之役晏子谏第五 景公为长庲欲美之晏子谏第六 景公为邹之长途晏子谏第七 景公春夏游猎兴役晏子谏第八 景公猎休坐地晏子席而谏第九 景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十 景公为台成又欲为钟晏子谏第十一 景公为泰吕成将以燕飨晏子谏第十二 景公为履而饰以金玉晏子谏第十三 景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏第十四 晏公自矜冠裳游处之贵晏子谏第十五 景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六 景公朝居严下不言晏子谏第十七 景公登路寝台不终不悦晏子谏第十八 景公登路寝台望国而叹晏子谏第十九 景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许第二十 景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏第二十一 景公欲厚葬梁丘据晏子谏第二十二 景公欲以人礼葬走狗晏子谏第二十三 景公养勇士三人无君臣之义晏子谏第二十四 景公登射思得勇力士与之图国晏子谏第二十五 晏子春秋·卷第三 内篇问上第三 庄公问威当世服天下时耶晏子对以行也第一 庄公问伐晋晏子对以不可若不济国之福第二 景公问伐鲁晏子对以不若修政待其乱第三 景公伐鷔胜之问所当赏晏子对以谋胜禄臣第四 景公问圣王其行若何晏子对以衰世而讽第五 景公问欲善齐国之政以干霸王晏子对以官未 具第六 景公问欲如恒公用管仲以成霸业晏子对以不 能第七 景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先第八 景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗第九 景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求 第十 景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更 正第十一 景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民 第十二 景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第 十三 景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四 景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五 景公问君子常行曷若晏子对以三者第十六 景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七 景公问明王之教民何若晏子对以先行义第十八 景公问忠臣之事君何若晏子对以不与君陷于 难第十九 景公问忠臣之行何如晏子对以不与君行邪第 二十 景公问佞人之事君何如晏子对以愚君所信也 第二十一 景公问圣人之不得意何如晏子对以不与世陷 乎邪第二十二 景公问古者君民用国不危弱晏子对以文王第 二十三 景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同 能第二十四 景公问古者离散其民如何晏子对以今闻公令 如寇仇第二十五 景公问欲和臣亲下晏子对以信顺俭节第二十六 景公问得贤之道晏子对以举之以语考之以事 第二十七 景公问臣之报君何以晏子对报以德第二十八 景公问临国莅民所患何也晏子对以患者三第 二十九 景公问为政何患晏子对以善恶不分第三十 晏子春秋·卷第四 内篇向下第四 景公问何修则夫先王之游晏子对以省耕实第一 景公问桓公何以致霸晏子对以下贤以身第二 景公问欲逮桓公之后晏子对以任非其人第三 景公问廉政而长久晏子对以其行水也第四 景公问为臣之道晏子对以九节第五 景公问贤不肖可学乎晏子对以勉强为上第六 景公问富民安众晏子对以节欲中听第七 景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义 第八 景公问诸侯塾危晏子对以莒其先亡第九 晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱 第十 吴王问保威强不失之道晏子对以先民后身第 十一 晏子使鲁鲁君问何事回曲之君晏子对以庇族 第十二 鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对以化为一心第 十三 鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节 俭第十四 晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如 美渊泽第十五 晋平公问齐君德行高下晏子对以小善第十六 晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏 第十七 叔向问齐德衰子若何晏子对以进不失忠退不 失行第十八 叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆 第十九 叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择 第二十 叔向问处乱世其行正曲晏子对以民为本第二 十一 叔向问意孰为高行孰为厚晏子对以爱民乐民 第二十二 叔向问啬吝之于行何如晏子对以啬者君子之 道第二十三 叔向问君子之大义何若晏子对以尊贤退不肖 第二十四 叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第 二十五 叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠幸第二 十六 叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸第二 十七 曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何 以成也第二十八 梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以 事百君第二十九 柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子第 三十 晏子春秋·卷第五 内篇杂上第五 庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一 庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二 崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三 晏子再治阿而见信景公任以国政第四 景公恶故人晏子退国乱复召晏子第五 齐饥晏子因路寝之役以振民第六 景公欲堕东门之堤晏子谓不可变古第七 景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八 景公探雀彀彀弱反之晏子称长幼以贺第九 景公睹乞儿于途晏子讽公使养第十 景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一 景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二 景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三 晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四 晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞第十五 晋欲攻齐使人往观晏子以礼待而折其谋第十六 景公问东门无泽年谷而对以冰晏子请罢伐鲁 第十七 景公使晏子予鲁地而鲁使不尽受第十八 景公游纪得金壶中书晏子因以讽之第十九 景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已第二十 景公使鲁有事已仲尼以为知礼第二十一 晏子之鲁进食有豚亡二肩不求其人第二十二 曾子将行晏子送之而赠与善言第二十三 晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二 十四 晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫第 二十五 泯子午见晏子晏子恨不尽其意第二十六 晏子乞北部骚米以养母骚杀身以明晏子之贤 第二十七 景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣第二十八 高纠治晏子家不得其俗乃逐之第二十九 晏子居丧逊盒家老仲尼善之第三十 晏子春秋·卷第六 内篇杂下第六 灵公禁妇人为丈夫饰不止晏子请先内勿服第一 齐人好毂击晏子给以不祥而禁之第二 景公梦五丈夫称无辜晏子知其冤第三 柏常骞禳枭死将为景公请寿晏子识其妄第四 景公成柏寝而师开言室夕晏子辨其所以然第五 景公病水梦与日斗晏子教占梦者以对第六 晏公病疡晏子抚而对之乃知群臣之野第七 晏子使吴吴王命傧者称天子晏子详惑第八 晏子使楚楚为小门晏子称使狗国者入狗门第九 楚王欲辱晏子指盗为齐人晏子对以桔第十 楚王飨晏子进桔置削晏子不剖而食第十一 晏子布衣栈车而朝陈桓子侍景公饮酒请浮之 第十二 田无宇请求四方之学士晏子谓君子难得第十三 田无宇胜栾氏高氏欲分其家晏子使致之公第 十四 子尾疑晏子不受庆氏之邑晏子谓足欲则亡第 十五 晏公禄晏子平阴与槀邑晏子愿行三言以辞第 十六 梁丘据言晏子食肉不足景公割地将封晏子辞 第十七 景公以 晏子食不足致千金而 晏子固不受第十八 景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑晏子辞 第十九 田桓子疑晏子何以辞邑晏子答以君子之事也 第二十 景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑 第二十一 景公毁晏子邻以益其宅晏子因陈桓子以辞第 二十二 景公欲为晏子筑室于宫内晏子称是以远之而 辞第二十三 景公以晏子妻老且恶欲内爱女晏子再拜以辞 第二十四 景公以晏子乘弊车弩马使梁丘据遗之三返不 受第二十五 景公睹晏子之食菲薄而嗟其贫晏子称其参士 之食第二十六 梁丘据自患不及晏子晏子勉据以常为常行第 二十七 晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止第二十八 晏子病将死妻问所欲言云毋变尔俗第二十九 晏子病将死凿楹纳书命子壮示之第三十 晏子春秋·卷第七 外篇第七 景公饮酒命晏子去礼晏子谏第一 景公置酒泰山四望而泣晏子谏第二 景公梦见彗星使人占之晏子谏第三 景公问古而无死其乐若何晏子谏第四 景公谓梁丘据与已和晏子谏第五 景公使祝史禳彗星晏子谏第六 景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏第七 景公见道殣惭无德晏子谏第八 景公欲诛断所爱橚者晏子谏第九 景公坐路寝日谁将有此晏子谏第十 景公台成盆成适愿合葬其母晏子谏而许第十一 景公筑长庲台晏子舞而谏第十二 景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏第 十三 景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧第十四 景公问后世孰将践有齐国者晏子对以田氏第 十五 晏子使吴吴王问君子之行晏子对以不与乱国 俱灭第十六 吴王向齐君僈暴君子何容焉晏子对以岂能以 道食人第十七 司马子期问有不干君不恤民取名者乎晏子对 以不仁也第十八 高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一 心第十九 晏子再治东阿上计景公迎贺曼子辞第二十 太卜给景公能动地晏子知其妄使卜自晓公第 二十一 有献书谮晏子退畊而国不治复召晏子第二十二 晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之第二 十三 景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受第二十四 景公使梁丘据致千金之裘晏子固辞不受第二 十五 晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰第二 十六 仲尼称晏子行补三君而不有果君子也第二十七 晏子春秋·卷第八 外篇第八 仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一 景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二 仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三 仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四 景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五 仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六 景公问有臣有兄弟而强足恃乎晏子对不足恃 第七 景公游牛山少乐请晏子一愿第八 景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁第九 田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十 工女欲入身于晏子晏子辞不受第十一 景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二 景公谓晏子东海之中有水而赤晏子详对第十三 景公问天下有极大极细晏子对策十四 庄公图莒国人扰给以晏子在乃止第十五 晏子死景公弛往哭哀毕而去第十六 晏子死景公哭之称莫复陈告吾过第十七 晏子没左右谀弦章谏景公赐之鱼第十八 编辑说明： 出版说明 中华民族有数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文 化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且 对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有 巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的 重要部分。不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。 然而，我国浩如烟海的古代文化典籍，由于时代的变异，语言 的古奥，现代社会的多数人已难识其庐山真面目。为了继承我国 优秀文化遗产，我们在全国学术界著名专家的支持下，出版了这 套中国历代名著全译丛书。 这套丛书本着推陈出新、汇聚英华、弘扬传统、振兴华夏之宗 旨，化艰深为浅显，熔译注于一炉，既能使广大读者了解我国古代 各名著的全豹，又有利于中外文化之交流。丛书精选我国历代经 史子集四部名著50种（有个别数种合为一书），以全注全译形式 整理出版。在书目的取舍上，我们首先重点选取我国古代哲学、 历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽巨著，又兼及 历史上脍炙人口深入人心的著名选本；既考虑到所选书目为广大 读者应该了解并使之世代流传下去，又顾及各书是否能全部译成 现代汉语的实际情况。根据上述原则，我们对经部、子部之书选 取较多；史部则重点选取具有权威性的编年体通史《资治通鉴》， 面对二十四史暂付阙如；在集部着眼于一些有代表性的总集或选 集，对历代文人的众多别集暂只译一种作为尝试。 这套丛书以具有中等以上文化程度的广大读者为对象，不仅 从前言到注泽及译文均吸收了历代学者呕心沥血的研究成果，而 且均附有业已精校的原文，在强调通俗性的同时，也重视学术性 与资料性，可以说是我国古籍整理事业的一种新的尝试。 我们相信，这套丛书的问世，对传播中华民族优秀的传统文 化，提高全国人民的自信心和自豪感，从而振奋精神去加快我国 现代化建设的步伐，将起到应有的作用。 贵州人民出版社文史编辑室 1990年9月