黄金和白酒什么关系，黄金酒和五粮液是什么关系啊

黄金酒是用五粮液保健酒集团的优质基酒加上六种名贵中药，采用五粮液集团的先进萃取技术而酿制成的。 希望我的回答能帮助你

一个庶出一个嫡传

你好，请仔细阅读如下： 黄金酒是上海黄金搭档生物科技有限公司联手五粮液集团保健酒有限责任公司推出的，并由五粮液集团采用五粮液为基酒生产。 注：您的选择，会影响回答者的有关数据变化，请选择答案后，务必点选接下来的评价， 每一条答案，都汇聚着回答者的付出，所以请点选好你的选择。

都是酒

黄金宴顾名思义是与黄金有关系的，在烹饪好的菜肴上面撒上金箔（纯金的哦）。这金箔是已经加工成很薄很薄的。据说这种金箔人体是可以被人吸收的，这种宴席一般在香港多，价格也不菲以前看过一篇报道一桌黄金宴席要6万以上。还有一种黄金酒在酒里面含有黄金成分。

黄金宴的主题是黄金。环境要金碧辉煌，器皿要镀金，食物则要加入金箔。 黄金的营养价值和食疗价值都等于零。人们花好多钱去享用黄金宴，无非吃金箔和拉金箔，而且对消化系统有损害。 有钱人乐于此道，一是要试个新鲜，二是摆谱讲排场，显示自己的地位和成就。 黄金宴主要是视觉价值、心理价值、社交价值，并不追求口感、味道和营养价值。

黄金酒是五粮液集团和巨人集团合作打造的，黄金酒属于五粮液集团保健酒有限责任公司，法人是陈琳（五粮液秘方传人、五粮液集团总经理）黄金酒分两种，一种老款08年出的保健酒，还有一种是刚刚上市的黄金酒百龄窖，是45度的功能型白酒，是陈琳亲自打造的大师级酒，属于白酒类，但兼具保健功能，酒为透明，无任何药味，分为大师级典藏蓝、大师级典藏金、和大师级典藏银！我就在做这个酒，如果有帮到你请加分哦！

黄金酒是五粮液集团推出的一种浓香型口感和保健功能兼备的酒，属于保健型药酒。五粮液只是五粮液集团出品的白酒。这就是二者本质区别

巨人集团与五粮液集团合作生产的一款保健酒

黄金酒是由无锡赫尔有限责任公司（史玉柱的公司）OEM开发的一款产品，是五粮液系列产品。

简单说黄金酒就是五粮液集团下的保健酒公司给史玉柱贴牌的产品；和五粮液是五粮液股份公司产品，完全两码事

白日放歌需纵酒，青春作伴好还乡。

壶中原有酒量是要求的，并告诉了壶中酒的变化及最后结果--三遍成倍添（乘以2）定量减（减肥斗）而光。求解这个问题，一般以变化后的结果出发，利用乘与除、加与减的互逆关系，逐步逆推还原。"三遇店和花，喝光壶中酒"，可见三遇花时壶中有酒巴斗，则三遇店时有酒巴1÷2斗，那么，二遇花时有酒1÷2+1斗，二遇店有酒（1÷2+1）÷2斗，于是一遇花时有酒（1÷2+1）÷2+1斗，一遇店时有酒，即壶中原有酒的计算式为 [（1÷2+1）÷2+1] ÷2=7/8（斗） 故壶中原有7/8斗酒。 以上解法的要点在于逆推还原，这种思路也可用示意图或线段图表示出来。 当然，若用代数方法来解，这题数量关系更明确。设壶中原有酒x斗，据题意列方程 2[2（2x-1）-1] -1=0 解之，得x=7/8(斗)

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。------这是杜甫的诗。李白诗中和酒有关的句子很多，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”、“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”、“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”、“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。与尔同消万古愁！”、“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”、“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”、“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”、“白玉一杯酒，绿杨三月时”、“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”、“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”、“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”、。。。。。。 可以说李白诗里馥郁的酒香弥漫千古，流韵至今。

白日放歌需縱酒，青春做伴好還鄉 李白《將進酒》

白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡

青春作伴好还乡

考古发现表明，青铜罍盛行于商和西周时期，多集中发现于今河南、陕西、山东等中原地带及其相邻地区，早期器形魁伟浑厚，有方形和圆形两种形制（图2、3），战国后期日渐衰微和消失。在《诗经·卷耳》里有这样一句话：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。”这里的“金罍” 的金，并非黄金的金；而是锡、铅、铜的一种合金，称青铜，所指是用青铜制作而成的盛酒器皿罍，应与寿县博物馆藏战国时期涡云纹青铜罍是一致的。此话直译是，我姑且用这金酒罍来斟酒喝，以免总是感伤。可见青铜罍，是先秦以前的古人喝酒时用来盛酒的一种酒具，类似于今天的酒坛子。其实古代的“金罍”，同我们今天酒桌上的“放雷”、“炸雷”，并没有什么直接的关系，由于是古时候的盛酒器，与酒有着千丝万缕的联系，所以，今天的人们把它引用到酒桌文化上，牵合附会的与当地劝酒习惯溶触到一起，得到人们的广泛推崇和传播；有的甚至还制作了青铜罍的仿制工艺品，做为开发的文化旅游产品推销。

在安徽寿县南90多公里的三觉镇，过去不知在什么时候流行的一种习俗，每当逢集赶场的这一天，交通的不便，当地十里、八里的农民，总是一大早起来赶上集，正好在日出的卯时赶到集市。由于为了赶集起得早都没吃早饭，于是三、五、两个不等爱喝酒的人们凑合在一起，我俩碰一杯，你俩碰一杯，一边喝酒，一边谈天论地，海阔天空，可谓好一个悠闲自得。久而久之，这种起早在卯时赶集喝酒，便成了当地的一种习俗，就称叫“卯时雷”。“雷” 字，在这里就是形容相互敬酒碰杯的响声，同时又含有多斟酒的量词之义，冠以“卯时”，进而延伸替代为早晨喝酒。“罍”与“雷”为同音，一为盛酒之器，一为碰酒杯之声，且按中国汉字谐音之释法，音同字通，借“罍”酒器之名于“雷”， 其音和义皆而有之，故可以说的通。因此，也可叫“卯时雷”为“卯时罍”、“ 放雷”为“放罍”、“ 炸雷”为“ 炸罍”。其实，我们常在酒桌之上所谓的“放雷（罍）”也好，或“炸雷（罍）”也罢，并非只是寿县的“专利”。 在我国北到东北的哈尔滨，南到岭南的广州，这种酒桌文化皆而有之，有的称之谓“放炮”；有的就直接称“放一个”。其目的只有一个，就是碰杯敬酒时尽量敬劝对方最大化的多喝酒，总是怕对方喝不好，这或许是中国酒桌文化的待客之道。总之，通过这种喝酒方式，既敬劝增加了客人的饮酒量，又极大地丰富了酒桌文化内涵。真可谓是用心良苦，也算得上是“古为今用”吧。

《塔木德》上写着：“早晨的酒是石头，中午的酒是红铜，晚上的酒是白银，三天喝一次的酒则是黄金。”犹太人对饮酒都很有节制，因此我们很少看到喝得烂醉如泥的犹太人。 犹太人很少喝到醉得不醒人事的程度，在犹太文学中，也几乎没有出现过这种人。但是酒和犹太人之间，却有着密不可分的关系，小孩子从小就清楚葡萄酒的味道，安息日时酒是不可或缺的欢悦之一。此外，《圣经》上也不断反复说明酒的功用，还时常用酒来比喻快乐的事情或丰饶的物产。《塔木德》说：“饮酒适量，可以促进头脑的灵活。”但是，这本书也同时告诫我们：“饮酒过度会失去智慧。”长久以来，许多拉比们都承认，酒对人类而言，是一种美妙无比的药物，只要有酒的地方，就可以少用许多药物。 拉比·以色列说：“酒能开心，使人舒畅。” 贤人们一面介绍酒的乐趣，同时也告诫过饮之害。 夜晚一到，其他民族的多数人都喝得醉醺醺，但是几乎所有的犹太人，都能在适度的饮酒之后，翻开书本来充实自己，或是倾听优美的音乐，来松弛一天紧张的生活。 犹太人认为，问题不在于不要享乐，也不是尽量少享乐。这样做不是美德而是忧伤，不是节制而是禁欲，不是适度而是无能。平息饥渴不是比消除悲哀更好一些吗？没有一个神，除了嫉妒者之外没有一个人，会对我们的无能和痛苦感到快乐，没有人把我们的眼泪、呜咽、担心以及内心无能的其他标志当成美德。相反，我们感受的喜悦越是强烈，我们体验的完美越是理想，我们就更加必然地具有神性。因此，一个明智的人应该尽可能使用一切物品，并从中获得快乐；但是不要到厌倦的程度，那样就不是享乐了。 犹太人所主张的，不是要少享乐，而是要更好地享乐。节制在肉欲中是适度，它是确保一种更纯洁或更充分的享乐。这是一种经验丰富的、技巧熟练的、有教养的情趣。斯宾诺莎曾经写道：“我认为一个明智的人为了恢复健康和体力，会吃数量适中的美味食物和鱼类，其他如香料、绿色植物、装饰、首饰、音乐、体育活动、演出等等都同样如此，每个人都能消费而不会给别人造成任何损害。”节制就是这种适度，通过它，我们才成为各种娱乐的主人，而不是它们的奴隶。这是自由的享乐，只会享受得更好，因为它也享受着它自身的自由。当人不是酒精的奴隶时，喝酒是多么快乐！当人不是肉欲的奴隶时，做爱是多么快乐！这些娱乐因为更自由而更显纯洁，因为控制得当而更愉快，因为少受支配而更从容。这是否容易做到？当然不是。是否可能做到？并非永远如此，不是随便什么人都能做到的。正因为如此，节制才是一种美德，也就是一种优点：亚里士多德说它是两座对立的深渊之间的一条山脊，位于纵欲与麻木、位于放荡者的阴郁与性无能者的忧伤之间、位于贪吃者的反胃与食欲不振者的恶心之间。忍受自己的肉体是多么不幸啊！享受和使用自己的肉体是多么幸福啊！ 不节制的人是一个奴隶，由于到处都随身带着他的主人，他所受的奴役就更为深重。他是他的肉体的俘虏，是他的欲望或习惯的俘虏，是它们的力量或他的软弱的俘虏。

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 你难道没有看见，汹涌奔腾的黄河之水，有如从天上倾泻而来？它滚滚东去，奔向东海，永远不会回还。你难道没有看见，在高堂上面对明镜，深沉悲叹那一头白发？早晨还是满头青丝，傍晚却变得如雪一般。因此，人生在世每逢得意之时，理应尽情欢乐，切莫让金杯空对皎洁的明月。既然老天造就了我这栋梁之材，就一定会有用武之地，即使散尽了千两黄金，也会重新得到。烹羊宰牛姑且尽情享乐，今日相逢，我们真要干杯三百。岑夫子，丹丘生，请快喝不要停，我为你唱一首歌，请你们侧耳为我细细听。在钟鼓齐鸣中享受丰美食物的豪华生活并不值得珍贵，但愿永远沉醉不愿清醒。自古以来那些圣贤无不感到孤独寂寞，唯有寄情美酒的人才能留下美名。陈王曹植过去曾在平乐观大摆酒宴，即使一斗酒价值十千也在所不惜，恣意畅饮。主人啊，你为什么说钱已经不多，快快去买酒来让我们一起喝个够。牵来名贵的五花马，取出价钱昂贵的千金裘，统统用来换美酒，让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁！ 简析】： 《将进酒》属汉乐府《鼓吹曲·铙歌》旧题，内容多写宴饮游乐。诗中表达了对怀才不遇的感叹，又抱着乐观、通达的情怀，也流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。但全诗洋溢着豪情逸兴，取得出色的艺术成就。 李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。《将进酒》即其代表作。 《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇，约作于天宝十一载（752），他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思我，长啸临清飙。”）。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的发抒。 诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。如此壮浪景象，定非肉眼可以穷极，作者是想落天外，“自道所得”，语带夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。悲叹人生短促，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出。将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”间事，把本来短暂的说得更短暂，与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张。于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬作用——以黄河的伟大永恒形出生命的渺小脆弱。这个开端可谓悲感已极，却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者，咋日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”，可见其颇具创造性。此诗两作“君不见”的呼告（一般乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感情色彩大大增强。诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。 “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然不免，但悲观却非李白性分之所近。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢乐。五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”。从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒，这就入题。但句中未直写杯中之物，而用“金樽”“对月”的形象语言出之，不特生动，更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已。诗人“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——似乎得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又似乎并没有得意，有的是失望与愤慨。但就此消沉么？否。诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。“有用”而“必”，一何自信！简直象是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质内容来。正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢！破费又算得了什么——“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。诗如其人，想诗人“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装腔作势者可得其万一。与此气派相当，作者描绘了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壮的诗句！ 至此，狂放之情趋于高潮，诗的旋律加快。诗人那眼花耳热的醉态跃然纸上，恍然使人如闻其高声劝酒：“岑夫了，丹丘生，将进酒，杯莫停！”几个短句忽然加入，不但使诗歌节奏富于变化，而且写来逼肖席上声口。既是生逢知己，又是酒逢对手，不但“忘形到尔汝”，诗人甚而忘却是在写诗，笔下之诗似乎还原为生活，他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。以下八句就是诗中之歌了。这着想奇之又奇，纯系神来之笔。 “钟鼓馔玉”意即富贵生活（富贵人家吃饭时鸣钟列鼎，食物精美如玉），可诗人以为“不足贵”，并放言“但愿长醉不复醒”。诗情至此，便分明由狂放转而为愤激。这里不仅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本当位至卿相，飞黄腾达，然而“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）。说富贵“不足贵”，乃出于愤慨。以下“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语。诗人曾喟叹“自言管葛竟谁许”，所以说古人“寂寞”，也表现出自己“寂寞”。因此才愿长醉不醒了。这里，诗人已是用古人酒杯，浇自己块垒了。说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。古来酒徒历历，何以偏举“陈王”？这与李白一向自命不凡分不开，他心目中树为榜样的是谢安之类高级人物，而这类人物中，“陈王”与酒联系较多。这样写便有气派，与前文极度自信的口吻一贯。再者，“陈王”曹植于丕、睿两朝备受猜忌，有志难展，亦激起诗人的同情。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。此诗开始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其实全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的信念。诗情所以悲而不伤，悲而能壮，即根源于此。 刚露一点深衷，又回到说酒了，而且看起来酒兴更高。以下诗情再入狂放，而且愈来愈狂。“主人何为言少钱”，既照应“千金散尽”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壮语：即便千金散尽，也当不惜将出名贵宝物——“五花马”（毛色作五花纹的良马）、“千金裘”来换取美酒，图个一醉方休。这结尾之妙，不仅在于“呼儿”“与尔”，口气甚大；而且具有一种作者一时可能觉察不到的将宾作主的任诞情态。须知诗人不过是被友招饮的客人，此刻他却高踞一席，气使颐指，提议典裘当马，几令人不知谁是“主人”。浪漫色彩极浓。快人快语，非不拘形迹的豪迈知交断不能出此。诗情至此狂放至极，令人嗟叹咏歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情犹未已，诗已告终，突然又迸出一句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更其深沉。这“白云从空，随风变灭”的结尾，显见诗人奔涌跌宕的感情激流。通观全篇，真是大起大落，非如椽巨笔不办。 《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气象不凡。它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。诗篇具有震动古今的气势与力量，这诚然与夸张手法不无关系，比如诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既非

1,怀才不遇的惆怅2，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的悲天悯人的文人情怀

同一种情绪，同一种感觉，同一种悲凉以及戏谑

一切的烦恼。。。

愁 忧愁 的意思。同销万古愁 连着就是：一起借酒消愁。

在诗中主要是指“岁月飞逝，壮志难酬”的感慨。