1. 孙武说夫什么者国之辅也
出自《孙子兵法》中的谋攻篇五——《孙子•谋攻》。
原文如下：
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
这段话的大意是将帅是国君的臂膀，如果将帅辅佐国君缜密周详，那么国家必然走向强大。如果将帅辅佐国君有疏漏，不尽职，那么国家必然会衰败。
2. 夫将者,国之辅也
此语出自《论语•宪问》，这句话的意思是说：“道”的行与废并不是个人所能决定的，而是由命运决定的。“道”不能推行于天下，是（孔子）已经知道了的
3. 孙子说兵者 国之大事
这是《孙子兵法》开首《计》篇的第一句话。应该说，此言是一个警句。
孙子用深沉的语调告诫人们：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”兵，原指兵器。《说文解字》云：“兵，械也。”后引申为战士、军队和战争。这里的“兵”，即指战争。古人说：“国之大事，在祀与戎。”(《左传·成公十三年》)可知古人把祭祀天神祖先和用兵打仗作为国家的头等大事。
孙子在这里说战争是“国之大事”，还因为它是“死生之地，存亡之道”，即战争把人民置于或死或生的境地，把国家推上或存或亡的道路。这是多么危险啊!故孙子指出，对战争的严重性和危害性，“不可不察也”。察，这里指观察、审查、研究。“不可不察”，即要谨慎的观察、周密的审查和详细的研究，切不可莽撞行事、轻举妄动。
4. 孙武所以能制胜于天下者
‘’天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会；我们不说，谁说？我们不干，谁干？‘’引自1919年毛泽东在《湘江评论》创刊词中写道。
1919年，毛主席在长沙创办了一个非常出色的刊物——《湘江评论》。
《湘江评论》是先锋，是战士，是革命的刀枪火剑，以不可抵挡的气势，鼎新湖南，发聩神州，经湘江而‘’流‘’向全中国。
5. 孙武 兵者,国之大事
孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计，而索其情，曰:主孰有道？
将孰有能？
天地孰得？
法令孰行？
兵众孰强？
士卒孰练？
赏罚孰明？
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜少算，而况于无算乎!
吾以此观之，胜负见矣。
译文
逐句全译
孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。
故经之以五事，校之以计，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
"因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。"
道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。
故校之以计，而索其情，曰:主孰有道？
"所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。哪一方的君主是有道明君，能得民心？"
将孰有能？
"哪一方的将领更有能力？"
天地孰得？
哪一方占有天时地利？
法令孰行？
"哪一方的法规、法令更能严格执行？"
兵众孰强？
"哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？"
士卒孰练？
"哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？"
赏罚孰明？
"哪一方的赏罚更公正严明？"
吾以此知胜负矣。
通过这些比较，我就知道了胜负。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
将领听从我的计策，任用他必胜，我就留下他；将领不听从我的计策，任用他必败，我就辞退他。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
听从了有利于克敌制胜的计策，还要创造一种势态，作为协助我方军事行动的外部条件。
势者，因利而制权也。
势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。
兵者，诡道也。
用兵作战，就是诡诈。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。
此兵家之胜，不可先传也。
这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。
多算胜少算，而况于无算乎!
如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。
吾以此观之，胜负见矣。
仅根据庙算的结果，不用实战，胜负就显而易见了。
6. 孙武辅佐的君王是谁
嬴政亲政前是由丞相吕不韦辅佐的，亲政后主要由丞相李斯辅佐。
7. 孙子曰:兵者
子曰：“知之者／不如好之者，好之者／不如乐之者。”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
附：
子曰：“饭疏食／饮水，曲肱／而枕之，乐／亦在／其中矣。不义／而／富且贵，于我／如浮云。”
译文：孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
子曰：“三人/行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”
译文：孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
子/在川上曰：“逝者／如斯夫，不舍／昼夜。”
译文：孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”
子曰：“三军／可夺帅也，匹夫／不可夺志也。”
译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
子夏曰：“博学／而笃志，切问／而近思，仁在其中矣。”
译文：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
8. 夫将者国之辅也什么意思
1.（勾践）对越国出游的年轻人，没有不供给饮食的
2.（勾践）看到流浪无归的孩子，没有不供给饮食的
9. 夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱
三国杀没有孙辅技能，附上先辅技能。
三国杀技能先辅是属于三国杀武将戏志才的技能，详细介绍如下：
“先辅”本身没有任何收益，但这个技能的作用就是辅助卖血，触发戏志才的三技能“筹策”。因此，究竟对谁发动“先辅”，是用好戏志才的关键。由于戏志才本身是个卖血将，负嘲讽，所以要想在游戏中发挥作用，则一定要对脆皮/核心武将发动先辅，无论敌友。
值得一提的是，“先辅”的对象选择是在游戏一开始，与糜竺的“巨贾”、左慈的“化身”时机相同。众所周知，在身份局中，一开始所有人的身份都是不明的（主公除外），这或多或少会影响戏志才“先辅”的发挥。因此，戏志才虽然在身份局中有不错的表现，但他更适合的模式，无疑是欢乐成双和4v4。在2v2和4v4中，由于一开始就已经划分好了阵营，戏志才就可以更好的考虑将谁当做先辅对象。举个例子，在2v2中，戏志才具有强大的“保核”能力，可以保住貂蝉、界黄盖等核心武将，让敌人无法舒服地集火他们。
先辅：锁定技，游戏开始时，你选择一名其他角色，当其受到伤害后，你受到等量的伤害；当其回复体力后，你回复等量的体力
10. 著名军事家孙武说夫什么者国之辅也
黄帝内经：“夫精者，身之本也”
“精”是生命的根本。接下来开始讲“夫精者，身之本也。”我曾说“顺”是“鼻涕眼泪往下流”，其实有点开玩笑。一个人是不是顺从你，是不是很温顺，你从哪儿能看出来？从态度能看出来。可以从脸上看出来的，一个人顺从或者温顺，脸上的表情、肌肉的走向是竖着的。一个人满脸横肉，龇牙咧嘴，让人一看就不顺眼，你得把他捋顺了。“顺”指的是一种面部表情。肌肉群走势。其实一想,每个汉字背后的智慧,我们真的是用而不知。
为什么说五谷补充精的最好东西？因为把五谷转化成精所消耗的能量是最少的，是最容易消化吸收的。很多人大病一场后，就想吃小米粥、咸菜。因为当你身体消耗的很厉害时，元气不足，又想依赖于外界补充自己的精气神，五谷是最容易转化的，我们想健康长寿就要节能减排，尽量减低自己转化异物时消耗的气血和能量，所以吃五谷是最经济的。
有些人不吃主食光吃肉，很危险吧？其一，消耗你很多能量，其二，吃肉的人欲望强、攻击性强。动物也是如此，比如，老虎和羊一样，对不对？安详的“详”就是用“羊”来构字，怎么不用“老虎”呢？因为老是吃肉的动物根本安详不下来。古人说“食谷者慧”，想要开“慧”，就吃五谷。“肉食者鄙，未能远谋”。别看你混到了整天吃大鱼大肉的地步，其实你正在往纵欲那条路上走。真正要养生的话，应该吃素，或者吃五谷。
“精”字左边是一个米，右边是两个“土”，一个“月”，这又和“精”有什么关系呢？补充我们的精，需要注意以下方面：其一，“五谷为养”，吃五谷是最基本的。其二，“五畜为益”，“五畜”起锦上添花的作用，人要活的有情有义，有血有肉，就得吃些“五畜”。
出家人剃掉烦恼丝，跟自己家人的关系都撇清了，断绝了，自己一个人静静的修习，只吃五谷就会比较恬淡，作为生活在正常社会中的人，有各种社会关系，就得显得有情有义，有血有肉，所以，在五谷的基础上，还得吃点儿肉。
11. 孙武说夫什么者国之辅也辅周则国必强
李辅国生于公元704年，原名静忠，他的父亲是为皇帝养马的仆役。中宗在位期间，因为宦官多受重用。李静忠的父亲为了儿子日后出人头地，就将其净身送入宫中。
李辅国（704年―762年），字静忠，博陆郡（今北京市平谷区）人。唐朝中期权宦，唐代第一个封王拜相的宦官。
净身入宫，奇丑无比，尽心侍奉太子李亨。安史之乱期间，劝说太子李亨称帝。唐肃宗即位后，拜为元帅府行军司马，开始掌握兵权，赐名辅国，加开府仪同三司、知内侍省事，封郕国公，权倾朝野人称『五郎』。冷待晚年的唐玄宗，谋害建宁王李倓，诛杀张皇后和越王李系，拥戴唐代宗李豫即位，跋扈嚣张，擅权作福。
宝应元年（762年），尊号尚父，拜司空兼中书令，封博陆郡王，坐罪赐死，追赠太傅，谥号为丑。
