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不疾而速不行而至意思(不疾而速不行而至意思解释)

1. 不疾而速不行而至意思

1. 不疾而速不行而至意思

意思是:没有急于但是有速度的前进。

2. 不疾而速不行而至意思解释

2. 不疾而速不行而至意思解释

神游(shén yóu)1、 谓形体不动而而确确实实游历了某地,亲游其境。2. 犹言神交。谓以精神相交。3. 人死的讳称。4. 凭着假想在这个境界中游览。

"神游”这“神”不是停滞的,枯死的,而是如《系辞上》所说:“唯神也,故不疾而速,不行而至。”也就是说,“神”是可以超越空间而自由驰骋的。“神”是有趋向性的,富于动感的

拼音:shén yóu

词性:动词

英文:fugue

3. 不疾而速不行而至意思是什么

不疾,稳的意思。万事不能操之过急,要求稳,而速,远方的意思。

不行而至,不行,足不出户, 而至,而知天下。

4. 不疾而速不行而至解释

摘自《老子·德经·第四十三章》

解释:“不言”的教导,“无为”的益下,普天下少有能赶上它的了。

“不言之教,无为之益,天下希及之此三句是综述上句等义。上句所谓“无为之有益”,乃是天地自然的显露。“不言之教”,是说大道无言,其理都在它无为的运行规律中。天地之道能行不言之教,法道之不言,师道之以身。法道无为,以无为之道治心身,则有益于精神。以无为之道治国,则会有益于万民,无须有为有作的烦劳。能行不言之教,故有无为之益。

天下ー切万物皆从无为中生出,无为之道即“至柔之理”。此理弥散六合,流通无穷;贯穿无有,驰骋而入于万物其间。无声无色,无有言语,不可名相,默施天地自然之理,暗运大道造物之质。故日“不言而教”。

天何曾言?但春夏秋冬,寒暑交替,四时顺序自然而行,动植飞潜,胎卵湿化,万物皆随性而生。天地以不言之教,妙化万物而无穷,善养万物而不弃,贯入万物而无间。不行而至,不疾而速,不动而信,不劳而成。

5. 不可疾至的意思

疾、的反义词是什么?疾、的反义词是积劳成疾、大声疾呼、大声吆喝、痛心疾首、眼疾手快、奋笔疾书、疾言厉色、深恶痛疾、疾风迅雷、疾不可为、疾不可及、河鱼之疾、安行疾斗、疾控中心、高才疾足、疾病相扶、振笔疾书、积忧成疾、畅叫扬疾、托疾等等,这个用途平凡

6. 不疾而速的意思

译文:

所谓‘经典书籍’,乃是天机神明的绝妙宗旨,圣贤哲人所擅长的本事。用它来可以通达天地,辩识阴阳,端正纲纪,弘扬道德,彰显仁义足以赐利万物,藏书读用足以独善其身。

学习的人将增殖,不学的人将要落了。大业高的,就成为圣明的德行;普通人能够思考,就有王、公的重。他的君王用来树立风声,流显号,美教育,移风易俗,为什么没有人走在这路上。

所以说:从他的为人来看,温柔敦厚,《诗经》教了;通达博古,《尚书》教了;扩大贸易好,《音乐》教了;洁静精微,《周易》教育的;恭俭庄敬,《礼记》教了;撰文记事,《春秋》教了。因时制宜,质文交替使用,应之以变通,变通的以中庸。

中庸是可以长久,通过改变就可以大。他的教有到,他们用无穷。实际上仁义的陶冶,诚实道德的风箱一样啊。它是用大了,扬帆太深了,言语无法形容。

所以说:不快而迅速,不走而来。现在的我知道古代,后可以知道现在,说的就是这个意思。因此大道才行,俯身龟象而设卦;后来出现了圣人,抬头鸟的足迹来完成文章。文字已经流传,绳木弃而不用;史官已经建立,经典在这里与他。

原文:

夫经籍也者,机神之妙旨,圣哲之能事,所以经天地,纬阴阳,正纪纲,弘道德,显仁足以利物,藏用足以独善。学之者将殖焉,不学者将落焉。大业崇之,则成钦明之德;匹夫克念,则有王公之重。

其王者之所以树风声,流显号,美教化,移风俗,何莫由乎斯道。故曰:其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。

遭时制宜,质文迭用,应之以通变,通变之以中庸。中庸则可久,通变则可大。其教有适,其用无穷。实仁义之陶钧,诚道德之橐籥也。其为用大矣,随时之义深矣,言无得而称焉。故曰:不疾而速,不行而至。

今之所以知古,后之所以知今,其斯之谓也。是以大道方行,俯龟象而设卦;后圣有作,仰鸟迹以成文。书契已传,绳木弃而不用;史官既立,经籍于是与焉。

此文出自唐·魏徵《隋书·经籍志1序》

扩展资料

写作背景:

《隋书·经籍志》共四卷,是唐魏徵(580-643)等撰目录。是唐代官修的一部目录,是继《汉书·艺文志》后,我国现存最古老的第二部史志目录。

此《志》原是唐贞观年间《五代史志》的原稿,后并入《隋书》,根据《隋大业正御书目》作为底本,并参考王俭《七志》、阮孝绪《七录》分类体系而成。

利用隋代一万四千四百六十六部,合八万九千六百六十六卷遗书,与《隋大业正御书目》核对,删去重复,按经、史、子、集四部四十类著录。

《隋志》确定了四分法在古代目录学中的地位,此《志》所著录的经部著作及其儒家类文献,并大序、小序、注释等,至今仍不失为考见唐以前儒家著述概况的重要资料。

7. 不速而至什么意思

意思是你只知道抄小路便利,却不考虑迷路的危险

原文

南郡庞士元闻司马德操在颍川,故二千里候之。至,遇德操采桑,士元从车中谓曰:吾闻丈夫处世,当带金佩紫,焉有屈洪流之量,而执丝妇之事?德操曰:子且下车。子适知邪径之速,不虑失道之迷。昔伯成耦耕,不慕诸侯之荣;原宪桑枢,不易有官之宅。

何有坐则华屋,行则肥马,侍女数十,然后为奇?此乃许、父所以慷慨,夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵,千驷之富,不足贵也。士元曰:仆生出边垂,寡见大义,若不一叩洪锺,伐雷鼓,则不识其音响也!

 译文:

南郡庞士元(庞统)听说司马德操(司马徽)在颍川,特地从两千里之外赶来看望他。到了那里,正遇上司马德操采桑叶,庞士元在车里对他说:" 我听说大丈夫处世,应当带金印佩紫绶,哪能窝窝囊囊,做这些妇人做的事呢!" 德操说:"你先下车吧。你只知道抄小路便利,却不考虑迷路的危险。从前伯成宁愿种地,也不羡慕诸侯的荣华;原宪住贫寒之家,也不愿做官住豪宅。

哪有住在华丽屋子里,出门骑着高头大马,几十个侍女环绕的人,能做出一番伟业呢?这就是为什么许由、巢父慷慨辞让,伯夷、叔齐感叹国家灭亡,饿死首阳山的原因呀。即使吕不韦窃取了相国那样的高官,齐景公有四千匹马的财富,也不显得珍贵啊。" 庞士元说:"我出生在边远之地,没听到过什么高深道理,如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓,就不会知道它们的轰鸣声了。"

8. 疾速而过的意思

轰天裂地轰动天地.形容声响猛烈或声名巨大.

轰雷贯耳打雷的声音贯满耳边.形容人的声名很大.

震耳欲聋形容声音很大,耳朵都快震聋了.

风掣雷行掣:闪过.风闪雷鸣.形容像刮风和响雷那样迅速.

风驰电掣驰:奔跑;掣:闪过.形容非常迅速,象风吹电闪一样.

电掣风驰形容像闪电刮风一样迅速.

风驰草靡比喻强大的势力能制服一切.同“风行草靡”.

风驰电骋形容像刮风和闪电那样迅速.同“风驰电掣”.

风驰电赴形容迅速赶赴.

风驰电击形容迅速出击.

风驰电卷形容像刮风和闪电那样迅速.同“风驰电掣”.

风驰电逝形容像刮风和闪电那样迅速.同“风驰电掣”.

风驰霆击形容迅速出击.同“风驰电击”.

风驰雨骤形容像风雨一样迅捷猛烈.

风驰云卷形容迅速席卷.

风驰云走形容奔驰疾速.

相关的成语:

车水马龙车象流水,马象游龙.形容来往车马很多,连续不断的热闹情景.

但象“呼啸而过”,只能算四字词语,并非为正规词语.

9. 之疾而有不行不止之时

无穷尽也的前一句是:日取其半。

这句话的意思是:一尺长的棍棒,每日截取它的一半,永远截不完。

出自:《庄子·杂篇·天下》

原文:飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰,日取其半,万世不竭。

译文:飞鸟的影子未曾移动;疾飞的箭头有不走也有不停的时候;狗不是犬;黄马、骊牛是三个;白狗是黑的;孤驹不曾有母;一尺长的木棍,每天截掉一半,永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相辩论,终身无穷。

10. 不疾而速 不行而至

无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故的意思是:没有思维,不能从事某种工作,是寂静不动的,领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。

此句出自孔子后学《易传·系辞传上·第十章》文言文原文:《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。

非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。

子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。文言文翻译:《易经》本身是没有思虑的,是没有作为的,是很安祥寂静不动的,人若能感发兴起而运用之,终能通达天下一切的事故,如非天下最神奇美妙的,谁能如此呢?。

《易经》是圣人极尽幽深,研究神机莫测的一门大学问,正唯它的幽深,故能通达天下人的心志,正唯它的神机莫测,故能成就天下的一切事务,正唯它的神妙,所以似不见其急速,而自然快速,似不见其行,而能到达。

孔子说:“《易》有圣人之道四焉”者,就是指此而言的。

11. 不疾而速出自哪里

无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故的意思是:没有思维,不能从事某种工作,是寂静不动的,领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。

此句出自孔子后学《易传·系辞传上·第十章》

文言文原文:

《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。

文言文翻译:

《易经》本身是没有思虑的,是没有作为的,是很安祥寂静不动的,人若能感发兴起而运用之,终能通达天下一切的事故,如非天下最神奇美妙的,谁能如此呢?。

《易经》是圣人极尽幽深,研究神机莫测的一门大学问,正唯它的幽深,故能通达天下人的心志,正唯它的神机莫测,故能成就天下的一切事务,正唯它的神妙,所以似不见其急速,而自然快速,似不见其行,而能到达。孔子说:“《易》有圣人之道四焉”者,就是指此而言的。

扩展资料

写作背景:

《周易》是忧患之书,是道德教训之书,是君子之书,读《易》要于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段。

对《易经》的基本原理,《系辞》进行了创造性的阐述和发挥,他认为“一阴一阳之谓道”,奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦,都由一阴一阳构成,没有阴阳对立,就没有《周易》。

它把中国古代早已有之的阴阳观念,发展成为一个系统的世界观,用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质,说“天地之大德曰生”,“生生之谓易”。

又提出“穷则变,变则通,通则久”,发挥了“物极必反”的思想,强调提出了“居安思危”的忧患意识。

它认为“汤武革命,顺乎天而应乎人”,肯定了变革的重要意义,主张自强不息,通过变革以完成功业。同时,它又以“保合太和”为最高的理想目标,继承了中国传统的重视和谐的思想。

作者简介:

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。

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