1. 不疾而速不行而至意思
意思是：没有急于但是有速度的前进。
2. 不疾而速不行而至意思解释
神游（shén yóu）1、 谓形体不动而而确确实实游历了某地，亲游其境。2. 犹言神交。谓以精神相交。3. 人死的讳称。4. 凭着假想在这个境界中游览。
"神游”这“神”不是停滞的，枯死的，而是如《系辞上》所说：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是说，“神”是可以超越空间而自由驰骋的。“神”是有趋向性的，富于动感的
拼音：shén yóu
词性：动词
英文：fugue
3. 不疾而速不行而至意思是什么
不疾，稳的意思。万事不能操之过急，要求稳，而速，远方的意思。
不行而至，不行，足不出户， 而至，而知天下。
4. 不疾而速不行而至解释
摘自《老子·德经·第四十三章》
解释：“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
“不言之教，无为之益，天下希及之此三句是综述上句等义。上句所谓“无为之有益”，乃是天地自然的显露。“不言之教”，是说大道无言，其理都在它无为的运行规律中。天地之道能行不言之教，法道之不言，师道之以身。法道无为，以无为之道治心身，则有益于精神。以无为之道治国，则会有益于万民，无须有为有作的烦劳。能行不言之教，故有无为之益。
天下ー切万物皆从无为中生出，无为之道即“至柔之理”。此理弥散六合，流通无穷;贯穿无有，驰骋而入于万物其间。无声无色，无有言语，不可名相，默施天地自然之理，暗运大道造物之质。故日“不言而教”。
天何曾言?但春夏秋冬，寒暑交替，四时顺序自然而行，动植飞潜，胎卵湿化，万物皆随性而生。天地以不言之教，妙化万物而无穷，善养万物而不弃，贯入万物而无间。不行而至，不疾而速，不动而信，不劳而成。
5. 不可疾至的意思
疾、的反义词是什么？疾、的反义词是积劳成疾、大声疾呼、大声吆喝、痛心疾首、眼疾手快、奋笔疾书、疾言厉色、深恶痛疾、疾风迅雷、疾不可为、疾不可及、河鱼之疾、安行疾斗、疾控中心、高才疾足、疾病相扶、振笔疾书、积忧成疾、畅叫扬疾、托疾等等，这个用途平凡
6. 不疾而速的意思
译文：
所谓‘经典书籍’，乃是天机神明的绝妙宗旨，圣贤哲人所擅长的本事。用它来可以通达天地，辩识阴阳，端正纲纪，弘扬道德，彰显仁义足以赐利万物，藏书读用足以独善其身。
学习的人将增殖，不学的人将要落了。大业高的，就成为圣明的德行；普通人能够思考，就有王、公的重。他的君王用来树立风声，流显号，美教育，移风易俗，为什么没有人走在这路上。
所以说：从他的为人来看，温柔敦厚，《诗经》教了；通达博古，《尚书》教了；扩大贸易好，《音乐》教了；洁静精微，《周易》教育的；恭俭庄敬，《礼记》教了；撰文记事，《春秋》教了。因时制宜，质文交替使用，应之以变通，变通的以中庸。
中庸是可以长久，通过改变就可以大。他的教有到，他们用无穷。实际上仁义的陶冶，诚实道德的风箱一样啊。它是用大了，扬帆太深了，言语无法形容。
所以说：不快而迅速，不走而来。现在的我知道古代，后可以知道现在，说的就是这个意思。因此大道才行，俯身龟象而设卦；后来出现了圣人，抬头鸟的足迹来完成文章。文字已经流传，绳木弃而不用；史官已经建立，经典在这里与他。
原文：
夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。学之者将殖焉，不学者将落焉。大业崇之，则成钦明之德；匹夫克念，则有王公之重。
其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道。故曰：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸。中庸则可久，通变则可大。其教有适，其用无穷。实仁义之陶钧，诚道德之橐籥也。其为用大矣，随时之义深矣，言无得而称焉。故曰：不疾而速，不行而至。
今之所以知古，后之所以知今，其斯之谓也。是以大道方行，俯龟象而设卦；后圣有作，仰鸟迹以成文。书契已传，绳木弃而不用；史官既立，经籍于是与焉。
此文出自唐·魏徵《隋书·经籍志1序》
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写作背景：
《隋书·经籍志》共四卷，是唐魏徵（580-643）等撰目录。是唐代官修的一部目录，是继《汉书·艺文志》后，我国现存最古老的第二部史志目录。
此《志》原是唐贞观年间《五代史志》的原稿，后并入《隋书》，根据《隋大业正御书目》作为底本，并参考王俭《七志》、阮孝绪《七录》分类体系而成。
利用隋代一万四千四百六十六部，合八万九千六百六十六卷遗书，与《隋大业正御书目》核对，删去重复，按经、史、子、集四部四十类著录。
《隋志》确定了四分法在古代目录学中的地位，此《志》所著录的经部著作及其儒家类文献，并大序、小序、注释等，至今仍不失为考见唐以前儒家著述概况的重要资料。
7. 不速而至什么意思
意思是你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险
原文
南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？德操曰：子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。
何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。士元曰：仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪锺，伐雷鼓，则不识其音响也！
译文：
南郡庞士元（庞统）听说司马德操（司马徽）在颍川，特地从两千里之外赶来看望他。到了那里，正遇上司马德操采桑叶，庞士元在车里对他说：" 我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能窝窝囊囊，做这些妇人做的事呢！" 德操说："你先下车吧。你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪住贫寒之家，也不愿做官住豪宅。
哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢？这就是为什么许由、巢父慷慨辞让，伯夷、叔齐感叹国家灭亡，饿死首阳山的原因呀。即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。" 庞士元说："我出生在边远之地，没听到过什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。"
8. 疾速而过的意思
轰天裂地轰动天地.形容声响猛烈或声名巨大.
轰雷贯耳打雷的声音贯满耳边.形容人的声名很大.
震耳欲聋形容声音很大,耳朵都快震聋了.
风掣雷行掣：闪过.风闪雷鸣.形容像刮风和响雷那样迅速.
风驰电掣驰：奔跑；掣：闪过.形容非常迅速,象风吹电闪一样.
电掣风驰形容像闪电刮风一样迅速.
风驰草靡比喻强大的势力能制服一切.同“风行草靡”.
风驰电骋形容像刮风和闪电那样迅速.同“风驰电掣”.
风驰电赴形容迅速赶赴.
风驰电击形容迅速出击.
风驰电卷形容像刮风和闪电那样迅速.同“风驰电掣”.
风驰电逝形容像刮风和闪电那样迅速.同“风驰电掣”.
风驰霆击形容迅速出击.同“风驰电击”.
风驰雨骤形容像风雨一样迅捷猛烈.
风驰云卷形容迅速席卷.
风驰云走形容奔驰疾速.
相关的成语：
车水马龙车象流水,马象游龙.形容来往车马很多,连续不断的热闹情景.
但象“呼啸而过”,只能算四字词语,并非为正规词语.
9. 之疾而有不行不止之时
无穷尽也的前一句是：日取其半。
这句话的意思是：一尺长的棍棒，每日截取它的一半，永远截不完。
出自：《庄子·杂篇·天下》
原文：飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。
译文：飞鸟的影子未曾移动；疾飞的箭头有不走也有不停的时候；狗不是犬；黄马、骊牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母；一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相辩论，终身无穷。
10. 不疾而速 不行而至
无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故的意思是：没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
此句出自孔子后学《易传·系辞传上·第十章》文言文原文：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。文言文翻译：《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。
孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
11. 不疾而速出自哪里
无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故的意思是：没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
此句出自孔子后学《易传·系辞传上·第十章》
文言文原文：
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
文言文翻译：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
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写作背景：
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，是君子之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。
又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。
它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。