本文目录一览
1，科学家对神农架长潭水怪做出哪些推断
神农架长潭位于湖北省神农架林区新华乡石屋头村和猫儿观村之间。前后至少有20人在这一深潭中看到几个巨型水生动物，其共同特征是：皮肤呈灰色，头为扁圆形，眼睛大如饭碗，前肢生有5趾。一些科学工作者认为，所谓水怪，极可能就是一种大型的娃娃鱼大鲵。有人不同意这种看法，他们说，人们对大鲵并不陌生，不会把大鲵当成水怪，而且目击者描绘的水怪形态和大鲵明显不同。有的科学家推断，神农架的水怪可能是古代两栖纳的蛤蟆龙。因为人们描述的水怪形态、习性都类似蛤蟆龙，而且神农架的自动环境对古代动物的生存繁衍提供了极为有利的条件。他们指出，既然和蛤蟆龙是同一时代产物的大鲵能够幸存至今，蛤蟆龙为什么不能在神农架的幽谷潭中保留下来呢？阅读点击据科学家考察，大鲵是世界上现存最大的也是最珍贵的两栖脊索动物，有尾目中最大的一种，在两栖动物中要数它体形最大，全长可达一米及以上，体重最重的可超50千克，而外形有点类似蜥蜴。蛤蟆龙是一种古代两栖纳生物，近年来神农架附近村民目击的水怪“癞都精”，很有可能就是这种古代两栖纳生物的现代孑遗。{0}
2，中国水妖水怪故事
中国七大水怪出没地：新疆的喀纳斯湖，青海湖、吉林长白山的天池、河南泌阳的铜山湖、四川的猎塔湖、湖北神农架长潭和西藏文部湖。长白山天池长白山天池位于东北长白山主峰附近，地方志上多次记载有关湖怪的传说。自1962年起，更是多次有人表示在这里发现过水怪。甚至有人总结出天池怪兽的特征：头大（比牛头还大）、嘴突、颈长（1米左右）、体硕（3米以上）。天池水怪其实可能是一种类似“翻车鱼”的海洋鱼类．长白山天池是活火山，与日本海临近，极有可能有一条通往日本海的隧道，所以翻车鱼就从隧道进入天池，这不是没有可能的．又因为长白山天池是活火山，湖地有火山活动，矿物质丰富，这为翻车鱼提供了食物，同时火山活动使湖地温度温暖，所以适合翻车鱼生存．但最重要的是，最近的水怪目击照片和录像显示，水怪有打转的习惯，它还可以越出水面，这都与翻车鱼极其相似．备注：翻车鱼广泛分布于世界各地的热带和温带大洋中，共有3个亚种,是世界上已知最大的硬骨鱼，也是一种令人耳目一新的大洋漂浮性鱼类，成年翻车鱼可达三四百斤，三米多长。哈纳斯湖哈纳斯湖位于新疆阿尔泰山西部的额尔齐斯河上游，是一个很深的山间大湖，也是我国惟一属北冰洋水系的内陆湖。哈纳斯水怪是我国几大湖怪中惟一初露端倪者。经专家论证，哈纳斯湖怪实际是一种称为大型哲罗鲑的冷水性鱼类，长约12—15米，头部宽1．5米，重达2—3吨。它是凶猛的食肉型鱼类，小鱼、野生水禽、大水鼠、水獭甚至比自己体型大的同类都可成为它的食物。青海湖青海湖是我国最大的和海拔最高的内陆咸水湖，形状颇与梨相似，东西长，南北窄，周长约360公里，总面积4952平方公里，湖面海拔高度为3196米，最大水深32.8米。湖怪的出现地点都是在海星山与湖的东岸之间，据称其特征是：形体较大，颜色呈黑黄色。据推测，青海湖水怪不太像是蛇颈龙之类的远古爬行生物，因为三次出现的水怪都是藏头藏尾的，无高大的驼峰，这些均不符合蛇颈龙的生活习性。多少年来，青海湖畔的藏民一向把天上飞鹰和水中游鱼奉为神灵，从不伤害和捕吃鱼类，久而久，,致使湖内鱼类繁殖到饱和程度，数十斤重的大鱼很常见。尽管现在有了国营渔场开始捕捞，但湖内是否还遗留罕见的大鱼，也未可知。当然，说水怪可能是大鱼不足为信，因为淡水鱼最大的也不可能长到十三、四米，据文献记载，淡水鱼长到五六米长就属稀见了。河南泌阳的铜山湖又名宋家场水库，地处亚热带向暖温带过渡区，属长江流域。1980年9月，位于驻马店市泌阳县的铜山湖水库突现“水怪”魅影，随后的20余年，“水怪”频频出现，被传得神乎其神，尤其传出竟然出现长100余米的“水怪”魔影。铜山湖水库(当地人又称之为宋家场水库)属长江流域的唐白河水系，经汉水入长江。它建成于1969年，建成后第一次投放的鱼苗是从长江中捕捞的，有青鱼，其野性比较强，生长得也比较快；还有一种被叫做“赶条”的，头比较柔软而且是尖型的，能长到1000多斤；前些年还投放过中华鲟，它生长得也比较快。四川省甘孜藏族自治州猎塔湖猎塔湖景区位于四川省甘孜藏族自治州九龙县境内，是由原始森林、高原湖泊、高山草甸、众多的野生动植物和神奇的奇山异石组成的山、水、林、猎塔湖风景区主要包括珍珠瀑布、字母河和猎塔湖三个景区，风景各异，奇特迷人。猎塔湖因湖内生长着一种不为人们所知的水生动物（“水怪”），而引起了许多水产专家和生物学家的关注，现已有许多新闻媒体前来采访报道。至今，猎塔湖内的水生动物（“水怪”）究竟是何动物，还是一个未解之谜，深深地吸引着世界各地探险、探秘的旅游爱好者，成为探险、探秘的旅游最佳目的地。神农架长潭神农架长潭位于湖北省神农架林区新华乡石屋头村和猫儿观村之间。前后至少有20人在这一深潭中看到几个巨型水生动物，其共同特征是：皮肤呈灰色，头为扁圆形，眼睛大如饭碗，前肢生有五趾。些科学工作者认为，所谓水怪，极可能就是一种大型的娃娃鱼——大鲵。有人不同意这种看法，他们说，人们对大鲵并不陌生，不会把大鲵当成水怪，而且目击者描绘的水怪形态和大鲵明显不同。有的科学家推断，神农架的水怪可能是古代两栖纳的蛤蟆龙。因为人们描述的水怪形态、习性都类似蛤蟆龙，而且神农架的自动环境对古代动物的生存繁衍提供了极为有利的条件。他们指出，既然和蛤蟆龙是同一时代产物的大鲵能够幸存至今，蛤蟆龙为什么不能在神农架的幽谷潭中保留下来呢？西藏文部湖文部湖位于西藏申扎县，海拔4535米，呈长方形，面积为835平方公里。文部湖怪兽早在上世纪50年代就有过传闻，其特征是头小、眼大、脖子细长，身子像一头牛，皮肤呈灰黑色。{1}
3，桐庐有哪些风俗
时节-桐庐南乡最重大的节日。 桐庐南乡：指富春江以南，时节也只有南乡才有，主要分布在桐庐南乡及富阳。 桐庐南乡地区过“时节”的风俗，大约起自宋元，盛于明清，一直延续至今。即使在“文革”期间，对所谓“封资修”批得那样厉害之时，淳朴的南乡人仍是虔诚地过他们的“时节”。有的村庄为掩人耳目，将原来过“时节”的日期改为“国庆”或“元旦”，披上了一件红色外衣，而内容皆未改变。 “祀有功人不祀虚务神”。在旧时，几乎村村都过“时节”祭神。有一村祭祀的，也有几村联合祭祀的。不过老百姓所祭祀的神，不是道家所说的得道升天的神仙，也不是佛家所说的修成正果的活佛，乃是历史上真实的人，是有功于国家和人民的人。按照封建王朝祀典规定：人庙被祀的有四种人，或以劳定国者，或以死勤事者，或能御大灾者，或能捍大患者。所以，这里讲的“神”，不是释道宣扬的活佛与神仙，是指被祀人的“高尚精神”。 比如农历十月十一，风川的翔岗、石桥头、梅山、松岭头、竹桐坞诸村旧时过“时节”，要迎大庙(应嘉侯庙)里的神，此神就是唐朝安禄山造反时，与太守许远共守睢阳城的民族英雄张巡。他面对十万叛军围攻，在内无粮草、外无援兵的情况下，誓死坚守数月，后城陷被俘，不屈而死。在叛军气焰嚣张时，由于张巡的誓死坚守，对阻止叛军南侵江淮起了重要作用，为国为民立了大功，所以全国各地立庙祀他。在桐庐就建有张巡庙九座。昔日，桐君山上张睢阳庙的东明大王神像，就是张巡；西庄的武陵庙，其神也是张巡。过去，武陵庙还有古人沈捷提的一首七绝诗：“睢阳战垒山中画，桐水悲笳江上音。偶过武陵寻旧迹，独留忠义动人心。” 比如农历十月十五，石阜的徐家山头、五聪、董坞里、钳口、华家诸村；十月廿六，小潘、彰坞、贤茂里、堂梓上、平西、石口头、话庄坞、大坞里诸村，他们旧时过“时节”的日期虽有不同，而祭祀的神同是洛村庙的洛村老太公。洛村庙本名叫天曹府君庙，也叫陈侯公庙。此庙始建于南朝陈天嘉二年(561)，已有1400多年历史，老太公姓陈名恽，是桐庐籍人。东汉末年为征虏将军。他在任余杭县令时，大修水利，助民消除水旱灾害，故死后，老百姓感其为民抗灾除害之恩，不仅在余杭立庙祀之，在桐庐南北乡也各建庙祀之。是桐庐南乡香火最旺盛的一个庙。 比如农历十一月初八，凤鸣片的荷村、小山坞，旧时过“时节”，要祭祀陈公庙里的陈老相公。老相公名叫陈杲仁．是隋皇朝的大司徒。他于大业年间(605-617)，尝统兵平定扰乱婺、睦两州的山寇八万余人。后因隋朝被李唐灭亡，陈大司徒不得回归，便隐居在桐庐，与芦茨山民烧炭为生。他死后，婺、睦两州人民感其为地方平乱保平安之德，纷纷建庙祀之，仅桐庐县就有十二座。窄溪地区有荷村、板尊、，会山三座。名气最大的还是芦茨乡白云源口的陈老相公庙，此庙在唐代就有了，茆坪、秀峰、旧邑以及桐庐镇的居民百姓竞相供奉，甚是虔诚。据说，原凤呜片的徐石屋头、石泉、板桥、梧村、严坞、蒋坞、枝茂、满林、杜村、邓家等村，农历九月十八过“时节”，所祭祀的庙神，也是陈老相公陈杲仁。 比如农历十月廿一，深澳、获浦、环溪、徐畈、邓家、西坞里、屏源、黄程、江家畈、大牌地、大山坞诸村旧时过“时节”，要祭祀黄程庙里的两位土谷神。这对土谷神是同胞兄弟，为洛付老太公陈恽的后裔，因他俩排行居八、九，故深澳一带人称他们为陈八陈九二大明王。其原名，一个叫瑞、一个叫和。相传六、七百年前，桐南大旱，赤地连绵，他兄弟俩为祷雨以身殉，后果下甘霖除旱灾。万民感其兄弟恩德，特造庙祀之。从科学的观点看，瑞、和兄弟俩为祷雨以身殉之举，既不科学也不理智，下甘霖也可能属巧合。然他俩这样急桐南人所急，想桐南人所想，与桐南受旱百姓心连心的精神是难能可贵的。桐南百姓立庙以祀，也在于此。兄弟俩生辰是四月初九，因此际正值农忙，故定农历十月廿一为过“时节”祭神日。 比如洋州的天井坞、十亩塘、西坞里、石墙里、鲍戴家诸村旧时在冬至前过“时节”，各村轮流迎父子山庙里的神。庙神乃是卖搪瓶的父子。相传，他父子俩卖搪瓶到西坞里，猛见一只老虎从山涧跳出来伤人，父子俩就不顾个人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才将老虎打死。他俩也因打虎伤了元气，不久也死亡了。当地百姓为报其父子“尽搪瓶打老虎”为民除害之恩德，就在这座山上建庙祀之，定庙名谓父子庙，山也改为父子山。也是桐庐南乡香火最盛旺的庙之一。 解放后，这些庙宇有的被捣毁，有的被派作它用，神佛皆不复存在。所以，旧时那种抬神、迎神，届时到庙里陈设猪、羊、鸡、鱼、水果、菜肴等各式供品，张灯结彩、放焰火、锣鼓喧天祭祀神的仪式也没有了。因此，这些被供奉之神的印象，在老年人思想里还有记忆，甚至还有些留恋，在青年中已被淡化，甚至彻底消失光了。但是对过“时节”，不管男女老少，人人皆记得农历某月某日是自己村庄过“时节”的日子。过“时节”的形式与以往也有些不同，而今以传统习俗与现代手法交融着，概括起来有“三交流一活动”。即：利用过“时节”机会，交流感情、交流商品、交流信息，开展文化娱乐活动。 利用过“时节”相互交流感情，是南乡人历来的老传统，平时各自忙于生计疏于交流，过“时节”在约定俗成这么一种“息业期”，亲戚朋友进行互访，交流感情，年复一年地保持着这种社会感情网。故而大多南乡人往往把过“时节”当作过春节一样隆重。亲戚朋友近地的不用说，远地的也都要千方百计赶来相聚。在南乡有这样一种说法：过“时节”，亲朋年年聚，走拢热乎乎，情感细交流，相爱永存留；要是“时节”不过，两年不相聚，亲朋变陌路，断了情和义，缺了人情味。因此，各家各户不管是富裕的还是贫困的，过“时节”期间，都要设法办几桌好的饭菜招待客人，以显示主人的热情和体面。期间，有些户还要办小孩满月酒、拜周酒、老中青年逢十寿诞酒，那更是热闹了。这种过“时节”亲朋相聚交流感情，随着市场经济发展，交通日益方便，人们生活改善，越来越广泛了。 利用过“时节”组织商品交流会，是改革开放以后发展起来的新内容。旧时过“时节”，只有凤岗、深澳、石阜几个大村庄，偶有自发的小型农具交易，卖一些犁、耖、耙、镰刀、锄头之类铁木器具。现在过“时节”，好些地方由政府牵头开商品交流会，规模大大超过以往。这是活跃城乡经济的一种好形式。 利用过“时节”，开展群众文化活动，现代要比旧时丰富多彩得多了。旧时过“时节”的文化活动，春节、元宵很重视，舞龙灯、耍狮子、跳竹马、踏高跷、行路台、举灯会、演大戏，热闹非凡。而下半年过“时节”，只有迎神、祭神，个别村庄演社戏，至于龙灯狮子等当地传统文化，因农事较多忙不过来，故基本不开展。但过“时节”这种载体，是富有感召力充满诱惑力的一种理想化的生活方式。现代随着改革开放的深入，人民生活普遍提高，它的社会性，公众性比以往更大更多更强了，而且政府部门和社会各界也越来越多的参与引导过好“时节”，竭力加浓“时节”的意味。由此而来的各种社会文化活动层出不穷。除演戏、放电影、看电视外，各乡村还举行各种社会性的文艺体育比赛。诸如球类比赛、棋类比赛、拔河比赛、歌舞比赛、摄影展览、书画展览等。时节时 正月十八 东图富阳（最早）二月十五 桐洲俞家村-富阳八月初一 石阜八月初十 柴埠八月十五 梅蓉、珠山村俞家八月十六 雷坞九月初六 王家弄九月初九 古城、肖岭、下轮村、珠山村吴家九月十三 上畈村（富阳新浦）九月十五 舒湾、下杭、珠山村奚家九月十六 胡家边九月十八 大园里九月十九 沈家九月二十 板桥村、杜村、邓家村九月廿二 莲塘、旺家弄九月廿四 严坞村九月廿五 张家溪口九月三十 石珠里十月一日 窄溪、李庄坞、新合、桐庐镇、滩头（公历）十月初一 枝茂村（荻浦凤鸣）、九岭村（方埠）十月初三 岩桥十月初四 黄家十月初八 石泉、蒋 十月初九：孙家、大田（富阳）十月初十 上莲塘、潘家、吴家、上喻十月十一 竹桐坞、凤岗、凤川镇、石桥头十月十四 雅泉十月十五 前村、五联、唐家、乳全村（徐家山头）、棠川、孝门、溪南、珠山村乳泉、大脉里、红儒村、钟山、新佳庄（富阳）十月十八 珠山王家村、梧村、庄头十月十九 陈庄、青 十月廿一：深澳、荻浦、环溪、徐畈、华丰、邓家（合联）、西坞村十月廿六 彰坞村、新庄村、小潘村、窄溪赵家村、五联胡家坞村、西庄坞十月廿八 七里泷十一月初 ：石阜水碓里十一月初 ：中杭、大庄里、毛家、金牛村十一月初 ：石墙里十一月初 ：鲍家、戴家十一月十 ：上杭埠、西坞里十一月十 ：江家十一月十 ：上村（富阳东图乡）、凉棚下十一月十 ：会山十一月二 ：杨家村、横山埠、姚家十二月三 一：下洋洲、桑园里(阳历)十二月十 ：西庄一月一日 上洋洲{2}
