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1，fate梅菲斯托费勒斯和c阶库丘林还有冯霍恩海姆帕拉塞尔苏斯哪
子安宝具爆发不错，技能一般，常规作战能力一般，中规中矩的c阶光炮。豆爸宝具倍率相当低，但技能非常实用，比起子安更偏向于辅助。c狗不是很推荐练，虽然是3星很难抽出满宝（同时还有c元帅）。而且宝具倍率也要略低于子安，不过有避矢的加护和回归初始，生存能力堪比大部分金卡从者。
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2，呼伦贝尔的莫日格勒河风景怎么样
呼伦贝尔的莫日格勒河的河道十分狭窄，但是行程了极度弯曲的河流。从半空中俯瞰，河水蜿蜿蜒蜒，就像是一条蔚蓝色绸带，可以用九曲十八弯来形容。莫日格勒河也被叫做莫日格勒河，具有“天下第一曲水”之称。是由涌泉汇聚而成，百转千回，就像草原上飘落的柔软绸带，早就成为呼伦贝尔草原上一大奇观。有河,冬天可以弄出来做冰灯,夏天可以在河边吃烧烤,看看河的风景...不建议下河有用,因为经常出事....还是可以几个朋友去玩玩的..我是牙克石的....呵呵~
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3，记者孩子攀爬大凉山悬崖村视
华西都市报、封面新闻记者前往凉山州昭觉县，实地探访“悬崖村”。接下来的一周，我们将连续推出《走进“悬崖上的村庄”》系列报道，为您一一揭秘这个神秘村庄。 美姑河一路向北，奔腾不息。从昭觉县城出发，顺着美姑河，行驶两个小时，就到了牛觉社，勒尔小学就在这里。从这里往上走，爬山三个半小时后，就可以到达著名的“悬崖上的村庄”——昭觉县支尔莫乡勒尔村勒尔社。 5月26日下午两点，在勒尔小学，看了儿子俄的曲博，俄的黑格准备回家。俄的黑格，家住勒尔社，位于狮子山山脚下，海拔近1500米，距省道307线直线距离大约4公里。 虽然距离仅4公里，但回家的路，却“长”在悬崖上。俄的黑格回家，有3条路可选，不过，和全村人一样，他最喜欢走的，是从小学附近的牛觉社出发的天梯。这是距离回家最近的路，当地称为“天梯之路”，共有梯子12段，218级，是昭觉县境内层级数最多的一条天梯。“天梯之路”到底有多险？天梯又有着怎样的前世今生？当天，华西都市报、封面新闻记者跟随俄的黑格，踏上了“天梯之路”。悬崖上面有别的路下去,他们只爬上去,不是原路返回
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4，苏苏勒亚其其格的故乡是哪的
苏勒亚其其格：艺名格格，后改为苏勒亚出生于内蒙古包头市达茂旗百灵庙镇。生日：8月9日。六岁跟随妈妈来到凉城，成为养育她的第二故乡，19岁定居呼和浩特市，现任凉城县乌兰牧骑独唱演员兼呼和浩特市东方民族艺术团音乐总监。2008年1月荣获第三届全国网络音乐节既网络歌手大奖赛冠军，2008年2月参加第十三届全国青年歌手电视大奖赛内蒙古地区选拔赛流行唱法二等奖!2008年7月参加国际唱片华语音乐大赛，获得特别金奖!2008年12月26日原创歌曲《情奴》获得全国优秀流行歌曲创作大赛华北赛区优秀奖并入围全国总决赛! 苏勒亚其其格是在达茂旗乌兰牧骑当演员后又调到凉城一中任音乐老师的妈妈影响下走上音乐之路的。小时候，家里条件不好，为了自己的梦想，她离开家乡，在城市中当过饭店服务员，为了一个十几块钱的磁带和几百元的录音机需要节衣缩食几个月。好在她胆子大，一次偶然的机会，她去应聘舞厅歌手，竟能顺利通过，从此，走南闯北，模仿过很多歌手的歌曲，也受尽煎熬，经常不断的换场子、住四面透风的房子…… 苏勒亚其其格在舞台上摸爬滚打十几年，积累了丰富的舞台经验，练就了独具魅力的演出风格。但由于没有自己的原创作品，一直得不到业内认可。自2008年初创作《魅力草原》《情奴》后，一发不可收拾，短短几年之内，创作近30首歌曲。2010年出版的第一张专辑《情奴》收录了十三首原创歌曲，是苏勒亚其其格2008年至2010年创作的部分作品。
5，17岁张军奸杀刘娇案庭审结果
9月20日，山西晋中警方对外通报了一起21岁女孩遭奸杀的案件。据17岁的嫌疑人交代，女孩遭强暴后称要报警，他随即用砖头把女孩打倒猛砸，并勒住女孩的脖子，将其杀害。 9月20日，山西晋中警方对外通报了一起21岁女孩遭奸杀的案件，犯罪嫌疑人在晋中市榆次区的一片枣林里强奸了一名女孩，怕女孩报案将其残忍杀害，事后嫌疑人在父亲的劝说下向警方投案。华商报记者昨日了解到，犯罪嫌疑人叫张某军，今年17岁，为陕西南郑县人，高中没毕业就跟着父亲在山西打工。目前，张某军已被警方刑事拘留。 监控显示 失联女孩最后露面向枣林方向走去 据山西电视台《都市110》栏目报道，9月15日下午，在晋中市榆次区王湖村的一片枣林里发生一起强奸杀人案。被害人名叫刘娇，21岁，四川苍溪县人，跟随父母来山西务工，平时帮父母照看生意，有时帮着在工地接送工人。 事发当天，刘娇到王湖村经济适用房接送工人，下午5点多，她到达小区，因为距工人下班还有一段时间，就独自前往对面的枣林。到当晚7点多，工人反映没有见到刘娇，家人开始四处找寻并报警，才发现女孩已经遇害。 小区的监控录像记录了刘娇最后的身影：9月15日17时16分，刘娇在王湖村经济适用房小区停好车，之后出小区朝着小区北面枣林的方向走去。 据办案民警交代，他们当晚7点多接到报案电话，一个男子说自己的儿子杀人了，之后民警在枣林附近的路口将嫌疑人抓获归案。你想要什么结果 不服审判 可以继续上诉 也可以向更高级人民法院上诉再看看别人怎么说的。你想要什么结果 不服审判 可以继续上诉 也可以向更高级人民法院上诉
6，丹嶂五丁到底是什么东西
丹嶂五丁到底是什么东西？出自《幸蜀西至剑门》作者：李隆基（唐）原文：剑阁横云峻，銮舆出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乘时方在德，嗟尔勒铭才。其中：颔联二句：“翠屏千仞合，丹嶂五丁开”“丹”渲染山色之美，玄宗回京经过剑阁，虽已是十月初冬时分，但南国天气，正是枫叶流丹、青松积翠的好季节。山路萦绕，只见座座山峦，红绿纷呈，丹翠辉映。“五丁开”形象道路之险，其中流传一个神奇的传说：秦惠王伐蜀不识道路，于是造五只石牛，置金牛尾下，扬言牛能屙金。蜀王负力信以为真，派五壮士拉牛回国，为秦开出通蜀的道路。所以”丹嶂五丁“不是一件东西，要分开解读。”丹嶂“指山色秀美，”嶂“是形容高险像屏障的山”五丁开”则是指由五个壮士开路望采纳丹嶂五丁到底是什么东西？出自《幸蜀西至剑门》作者：李隆基（唐）原文：剑阁横云峻，銮舆出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乘时方在德，嗟尔勒铭才。出自《幸蜀西至剑门》作者：李隆基（唐）原文：剑阁横云峻，銮舆出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乘时方在德，嗟尔勒铭才。其中：颔联二句：“翠屏千仞合，丹嶂五丁开”“丹”渲染山色之美，玄宗回京经过剑阁，虽已是十月初冬时分，但南国天气，正是枫叶流丹、青松积翠的好季节。山路萦绕，只见座座山峦，红绿纷呈，丹翠辉映。“五丁开”形象道路之险，其中流传一个神奇的传说：秦惠王伐蜀不识道路，于是造五只石牛，置金牛尾下，扬言牛能屙金。蜀王负力信以为真，派五壮士拉牛回国，为秦开出通蜀的道路。所以”丹嶂五丁“不是一件东西，要分开解读。”丹嶂“指山色秀美，”嶂“是形容高险像屏障的山”五丁开”则是指由五个壮士开路望采纳
7，彝族宗教巫术与艺术起源关系
我们彝族是毕摩教，有四种大经：生魂、招魂、引路、降魔！源于虎、火焰崇拜、楚雄彝族地区毕摩与龙虎派老君颠道士同属一类、博大精深的毕摩教是我们彝族传承千年的文化精髓！毕摩大师可以口吞火碳、脚踩火焰、水上行走、著名的毕摩大师：啊苏拉则是彝族毕摩历代膜拜的大师！上刀山下火海，任何困难都压不住我们彝家汉子！因为我们都是虎的传人……火的化身！毕摩的起源 据彝文文献《勒俄特依》记载,苍天降下灵神果籽落于下界,经过三年九世后,终于长成了杉树巨人,可是一直似人非人,似树非树,不能成人类始祖.直到阿居阿 丛时代,山神得知必请毕摩祛除白,花,黑三秽后举行祭祀猪胛卜才能成为人祖,于是先后派遣豪猪,白兔,野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩,经过多 次请求后,额比毕摩才同意下界作毕,额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆,做成神签,法笠,法扇,送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地 界,为杉树巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪肿卜后,于是地界有了雪族十二支,其中一支便成了人类的始祖.毕摩的变迁 为了世代纪念天界的额比祖孙的功绩,至今彝族毕摩举行招魂仪式时,还用三根顶端削成斜面的木签代表额比祖孙的神位插在神座中. 从杉树巨人下传到阿牛举日时代,人类进入了母系氏族社会.据《赞毕祖经》记载,先由石孜石德做毕摩,后传石阿牛尼部落,牛尼传石色,石色传格俄,格俄传莫 米,莫米部落作毕十代后人类开始进入了父系氏族社会.据《勒俄特依》,《祭祀因由经》和《彝族谱牒》记载,彝族先民正式祭祀祖灵送灵仪式活动的时间大约在 年前.人类进入父系氏族社会时,石尔俄特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物.从石尔俄特起,人类又提取毕摩作毕内容的精化,去伪存真,开始整理并 大胆发明毕摩作毕仪式中的程序和内容及法具.至此,无论是在祭祖灵,还是驱鬼治病,祈福禳安都很灵验.从《彝族谱牒》中推算出,从石尔俄特世至今有170 多代,平均以每代25年计算,距今大红4200多年.也就说,彝族宗教大约在4200多年前就基本形成.后来,石尔俄特传给维勒丘布,丘布世传代后传给普伙世,普伙世传代后传阿堵鲁普世,从阿堵鲁普世传代后传到阿苏拉则(大约在公元年南宋淳熙年间),阿苏拉则是彝族宗教赫赫有名的一代毕摩宗师.阿苏位则的功绩是对原有的彝族文字经典进行整理,规范,和编造工作.彝族毕摩概念 毕摩是彝语音译,"毕"为"念经"之意,"摩"为"有知识的长者".是一种专门替人礼赞,祈祷,祭祀的祭师.毕摩神通广大,学识渊博,主要职能有作毕,司 祭,行医,占卜等活动;其文化职能是整理,规范,传授彝族文字,撰写和传抄包括宗教,哲学,伦理,历史,天文,医药,农药,工艺,礼俗,文字等典籍.毕摩 在彝族人的生育,婚丧,疾病,节日,出猎,播种等生活中起主要作用,毕摩既掌管神权,又把握文化,既司通神鬼,又指导着人事.在彝族人民的心目中,毕摩是 整个彝族社会中的知识分子,是彝族文化的维护者和传播者. 毕摩文化是世界民族宗教文化的一朵奇葩,是中国彝族传统文化的核心文化,是由彝族社会中特殊的神职群体,毕摩们所创造和传承的文化,以经书和仪式为载体,以鬼神信仰与巫术祭仪为核心,同时涉及和包容了彝族的哲学思想,社会历史,教育伦理,天文历法,文学艺术,风俗礼制,医药卫生等丰富内容的一种保存完整的活态原始宗教文化.毕摩的地位和作用 毕摩在彝族社会中地位很高且神圣.在彝族社会的"兹(土司)","莫(法官)","毕(毕摩)","格(工匠)","卓(百姓)"五个等级中,毕摩的地位 处于第三位.毕摩是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子,彝族彦语中:"兹来毕不起,毕起兹不吉",充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上, 任何人不能侵犯毕摩的财物和人身. 毕摩在彝族社会的宗教信仰,历史,教育,科技,人生,法律,婚姻,礼仪,艺术,医学,探索,丧葬,艺术,预测未来等等方面起到重要作用. 当然,毕摩之间也要分等级,这主要是由毕摩作法的经验和作毕能力(仪式的大小程度)而定,不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望,如有的年轻毕摩也有能力参加 大型作毕仪式,他们就可称得上是大毕摩了.要举行什么样的作毕仪式,请什么样的毕摩来作毕,都是通过占卜而定.所谓仪式的大小是从作毕时用的开支大小程度 而定,如大型作毕送祖灵(尼木撮毕)之类就是大型的作毕仪式,如一年三次的用羊,小猪,鸡之类就只能算是中小型仪式了,型作毕仪式见本文后面的介绍.彝族毕摩现状 有彝族就有了毕摩,有居住彝族人民的地方就有毕摩的作毕活动.美姑作为中国典型的彝族聚居县,是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡,有"索诺毕源头"(即毕源头 在美姑县黄茅埂)之称,是全国彝族毕摩文化最浓厚的地区,以彝族文化聚宝盆而闻名海内外.毕摩文化,被专家学者们誉为"镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明 珠",时刻贯穿着彝族人民生产生活的始终.美姑是彝族毕摩最多(据不完全统计,全县18万人口中毕摩就有8600多人),典籍内容最为丰富,经书收藏最为 完整的地方.古老神秘的毕摩作毕仪式 在凉山,每户彝族每年都要举行三次以上的中小型作毕仪式.毕摩出去作毕时穿上法衣,戴上法笠,手持法扇或法铃,看上去显得比平时高大而威武.毕摩作毕时的说唱更是一种以彝族民间特有的文学与音乐相结合的艺术体裁,具有古朴,纯真,恐惧,高亢或低沉等变化无穷的腔调,令人听之感到殊属而神秘.作毕仪式种类繁多,小型的作毕仪式只需要几小时,中大型的要几天几夜,特大的作毕仪式可达九天九夜. .