百世师，急享百年寿何如做百世师的下一句是啥

读万卷书还须行万里路

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1、百世师是一个汉语词语，拼音是bǎi shì shī，意思是品德学问可以做为百代的表率。2、成语出处：语出 《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”3、【示例】：匹夫而为百世师，一言而为天下法。宋·苏轼《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》。

这个人可以作为（人们）永远的老师，（他）的每一句话都可以作为天下的法规准则

付费内容限时免费查看 回答 您好，您的问题我已经看到了，正在整理答案，请稍等一会儿哦~ 百世师打三个数字 一个百是 1 ; 世师 是44 ; 三个数字连在一起是144 更多1条 

匹夫而为百世师,一言而为天下法. 〔译文〕 一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。

“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的意思是：一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。【出处节选】《潮州韩文公庙碑》——宋·苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。【白话译文】一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。扩展资料1、《潮州韩文公庙碑》创作背景《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文，作者苏轼。这篇文章是苏轼于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。2、《潮州韩文公庙碑》鉴赏碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”。这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。正如王世贞所说：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”

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【出处】(宋)苏轼《潮州韩文公庙碑》:“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。”参天地之化:参验了自然、人事的规律。关盛衰之运:关系到国家兴盛衰亡的命运。【语译】一个普通的人能够成为百代的师表，一句话能够成为天下人的规范。【说明】这是一篇歌颂唐朝文学家、哲学家韩愈的碑文。唐宪宗于元和十四年(819)派员迎接所谓“佛骨”到皇官中供养，韩愈上表予以批评谏止，宪宗大怒，准备对他处以死刑，幸经朝臣贵戚求情，遂免一死，而革掉他刑部侍郎职务，贬到潮州(今广东潮安)任刺史。后来潮州人士修建庙宇纪念他，因韩愈死后谥之为“文”，故称韩文公庙。这篇碑文是苏轼于元丰七年(1092)应潮州人士要求而写的。碑文共分五段，第一段论述杰出人物的历史作用是伟大的;第二段论述韩愈在“文”与“道”方面的成就;第三段颂扬韩愈的政绩;第四段评述韩愈在潮州的功绩;第五段交代韩愈被诏封的时间，并以赞颂他功绩的歌词作结。文中对韩愈给以高评价，对他的遭遇给予深厚同情，对封建统治者目光短浅行为表示愤慨。笔端感情浓烈，文气充沛，挥洒自如，豪情奔放，是古代碑志体散文中的上乘之作，为历代人士所称赞。所节之句，是这篇碑文的头两句。作者以这两句领起，论述凡是杰出的人物，其历史作用是伟大的。目的是以虚带实，暗示韩愈是“百世师”。韩愈一生最大的成就是提倡古文运动。这个运动上承先秦两汉的古文，下启宋代的古文革新。如何下笔写这篇碑文?苏轼颇费脑筋。相传他“不得一起头，行起数十遭，忽得此两句。”可见开篇两句，得来很费功夫。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”

“十年著作千秋秘，一代文章百世师”。张溥才华出众，思想敏捷，著作繁富，涉猎经、史、文学各个方面。他死后，御史刘熙祚、礼科给事中姜埰等交章言溥“砥行博闻，所纂述经史，有功圣学，宜取备乙夜观”。周延儒亦大力荐之。崇祯皇帝遂于十五年八月，下诏征集张溥所著之书。有司先后录上三千余卷。现存的有：《诗经注疏大全合纂》、《汉魏六朝百三名家集》、《五种纪事本末》、《宋史论元史论》、《历代史论》等。

不明白啊 = =！

开篇明义，两句话出自宋代文学家苏轼给唐代文学家韩愈所作的碑文《潮州韩文公庙碑》，原文中有一段精彩的表述：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”这其实是苏轼对韩愈在文学领域所取得的成就的高度的认可和评价。“匹夫而为百世师，一言而为天下法”是这篇碑文的第一句，大意是说：一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。韩愈除了文学家的身份外，他还有一个更为世人所知的身份——老师。韩愈曾三次担任国子监博士一职。国子监其实就是古代最高学府和教育管理机构，而韩愈担任的国子监博士，就相当于最高学府的教授。能胜任这一职位，在文学创作和学术方面有着严格的要求，所以这一点也能看出韩愈的文学修养。对于教育或者老师的职能，韩愈在名作《师说》一文中精辟地给出了答案：“师者，所以传道、授业、解惑也。”韩愈认为，老师不仅仅只是给学生讲授知识，其实更包含着他对学生的关爱、对学生语重心长的教诲、以及寄予的厚望。韩愈，字退之，河南河阳人，因祖籍昌黎，所以韩愈自称“韩昌黎”。韩愈倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。“文起八代之衰”，说的就是韩愈在文学领域的贡献。这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，是中肯的。中唐时，以韩愈为首的文学家发起了一场声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文。古文运动是韩愈在文学上的最大功绩。他的古文理论，主要有三个方面：一是强调文道统一，“道”就是儒学，是内容，是对“文”起着决定作用的东西；“文”是载道的工具，是表现形式；二是提出“惟陈言之务去”的著名论点，韩愈主张文章要创新；三是提出“物不平则鸣”的论点，韩愈认为文章是作家思想对现实生活的反映。韩愈在“古文运动”中，不但有深刻的理论，而且用创作践行他的理论。他的古文，形式是多种多样的，大体可分为两类，一是记叙性的，一是议论性的。在记叙性的文章里，塑造了一些许多性格鲜明的人物形象，如《张中丞传后叙》、《蓝田县丞厅壁记》。在议论性的文章里，雄辩阔论、结构严谨、逻辑严密是韩愈议论文的最显著特点，形成了一种刚健雄肆、曲折奔放、笔力遒劲的独特风格，对当代及后世影响很大。韩愈的好友、同时“唐宋八大家”之一的柳宗元曾评价韩愈：“（韩愈）所敬者，子长、子云。子长与退之固相上下。”子长说的就是汉代文学家司马迁。柳宗元认为韩愈是继司马迁之后最为杰出的散文家，他开创了一代文风，引领了时代潮流。韩愈对文学的贡献是开创性的，比如“赠序文”就是其中之一。古代文人在相互送别之际，经常以诗文相赠，这种文体被称为“赠序文”。而韩愈写的赠序文代表唐代赠序文最高成就的。韩愈突破了赠序文单纯抒情的文风，将议论与见解融进赠序文中，丰富了赠序文的深度和艺术表现力。连向来不肯轻易称许别人的苏轼读了韩愈的赠序文之后，都忍不住说道：“余亦谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”如在赠序文《送孟东野序》中，韩愈提出了“大凡物不得其平则鸣”的著名观点。这句话从表面上看是说物体因为放置不平产生振动而发出声响，但深层的含义是说人遇到不公平的事就会表达自己的思想和主张。韩愈赠序文写作手法多样，文中多用比喻，造成语言的生动、贴切，这不仅使韩愈的赠序文在前人的基础上有了极大的创新，也是使韩愈赠序文成为文学散文的重要因素。这里不得不再提一句，韩愈的赠序文还有一大特色，那就是他开创性地“发明”了很多的词汇，这些词汇进了我们今天所熟知的成语，如：不平则鸣、杂乱无章、深居简出、弱肉强食、轻车熟路、怀抱利器……可以说，韩愈不光为后世留下了一篇篇好文章，也为成语宝库增添了多样的姿彩。杂文也是韩愈的一大特色，《马说》是韩愈不得不提的一篇杂文，韩愈以千里马自喻，希望管理者能够懂得识别、欣赏人才，也希望自己能得到重用，使自己能像一匹真正的“千里马”一样，在适合自己的职位上尽情地施展自己的才华和抱负。这篇文章体现了韩愈“物不平则鸣”的思想，他想把自己的理想与抱负告诉世人，以引起他们对自己和与自己一样的人的重视。除过以上提到的文学方面的成就，韩愈在诗歌创作上也取得了极高的成就，他的诗歌艺术成就主要表现于艺术上的创新，韩愈诗歌创作具有“奇崛险怪，以文为诗”的倾向。无论是写景，抒情，还是描摹声音，韩愈的诗歌在刻画物态方面都具有极高的造诣，不仅使诗歌形象突出、绚丽多彩，而且也构成了韩愈独特的诗歌艺术特色。好了，对于这个问题，结合韩愈的生平，以及他在文学方面的建树和文学特色，我做了一个简单概述，希望我的回答能给您带来帮助。

一个普通的人能够成为百代的师表，一句话能够成为天下人的规范。【出处】 （宋）苏轼《潮州韩文公庙碑》

一个人，无论他是什么身份，只要他说的话有道理（匹夫只是一个譬喻），他也能成为世人某一方面永远的老师（百世是一个概数）；一句话说的有道理，无论说话的人有怎样的经历，这句话也能成为全天下的法则。所谓“匹夫”“一言”在这里皆是虚指，这句话有“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”和”三人行，必有我师”的意思，另外，是强调人在知识面前，在大道面前都是平等的，对道的探索也是无止境的。潮州韩文公庙碑 苏轼

百世之师，成语， 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人，出自于 先秦·孟轲《孟子·尽心下》。　　【释 义】 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。　　【出 处】 先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”　　【示 例】 卓为～；杰作雄辞，散落四夷之远。

百世师发 音 bǎi shì shī示 例 匹夫而为～，一言而为天下法。（宋·苏轼《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》）【解释】：品德学问可以做为百代的表率。成语典故编辑【出自】：《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”【示例】：匹夫而为～，一言而为天下法。 ◎宋·苏轼《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。