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百世师,急享百年寿何如做百世师的下一句是啥

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1,急享百年寿何如做百世师的下一句是啥

读万卷书还须行万里路

急享百年寿何如做百世师的下一句是啥

2,百世师是什么意思

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百世师是什么意思

3,百世师的意思

1、百世师是一个汉语词语,拼音是bǎi shì shī,意思是品德学问可以做为百代的表率。2、成语出处:语出 《孟子·尽心下》:“圣人,百世之师也。”3、【示例】:匹夫而为百世师,一言而为天下法。宋·苏轼《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》。

百世师的意思

4,匹夫而为百世师一言而为天下法是什么意思

这个人可以作为(人们)永远的老师,(他)的每一句话都可以作为天下的法规准则

5,百世师猜三个数字

付费内容限时免费查看 回答 您好,您的问题我已经看到了,正在整理答案,请稍等一会儿哦~ 百世师打三个数字 一个百是 1 ; 世师 是44 ; 三个数字连在一起是144 更多1条 

6,匹夫而为百世师怎么翻译

匹夫而为百世师,一言而为天下法. 〔译文〕 一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。

7,匹夫而为百世师一言而为天下法是什么意思

“匹夫而为百世师,一言而为天下法”的意思是:一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。【出处节选】《潮州韩文公庙碑》——宋·苏轼匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。【白话译文】一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的,他们的逝世也是有所作为的。所以,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,从古到今的传说,是不可否认的。扩展资料1、《潮州韩文公庙碑》创作背景《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文,作者苏轼。这篇文章是苏轼于1092年(元祐七年)三月,接受了潮州知州王涤的请求,替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。2、《潮州韩文公庙碑》鉴赏碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩,并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃,气势磅礴,被人誉为“宋人集中无此文字,直然凌越四百年,迫文公(按指韩愈)而上之”。这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉,高论卓识,雄健奔放,骈散兼施,文情并茂。正如王世贞所说:“此碑自始至末,无一懈怠,佳言格论,层见迭出,如太牢之悦口,夜明之夺目,苏文古今所推,此尤其最得意者。”

8,百世师猜0一9之间的3个数字

840
394.
4
110
844

9,匹夫而为百世师一言而为天下法是什么意思

【出处】(宋)苏轼《潮州韩文公庙碑》:“匹夫而为百世师,一言而为天下法,是皆有以参天地之化,关盛衰之运。”参天地之化:参验了自然、人事的规律。关盛衰之运:关系到国家兴盛衰亡的命运。【语译】一个普通的人能够成为百代的师表,一句话能够成为天下人的规范。【说明】这是一篇歌颂唐朝文学家、哲学家韩愈的碑文。唐宪宗于元和十四年(819)派员迎接所谓“佛骨”到皇官中供养,韩愈上表予以批评谏止,宪宗大怒,准备对他处以死刑,幸经朝臣贵戚求情,遂免一死,而革掉他刑部侍郎职务,贬到潮州(今广东潮安)任刺史。后来潮州人士修建庙宇纪念他,因韩愈死后谥之为“文”,故称韩文公庙。这篇碑文是苏轼于元丰七年(1092)应潮州人士要求而写的。碑文共分五段,第一段论述杰出人物的历史作用是伟大的;第二段论述韩愈在“文”与“道”方面的成就;第三段颂扬韩愈的政绩;第四段评述韩愈在潮州的功绩;第五段交代韩愈被诏封的时间,并以赞颂他功绩的歌词作结。文中对韩愈给以高评价,对他的遭遇给予深厚同情,对封建统治者目光短浅行为表示愤慨。笔端感情浓烈,文气充沛,挥洒自如,豪情奔放,是古代碑志体散文中的上乘之作,为历代人士所称赞。所节之句,是这篇碑文的头两句。作者以这两句领起,论述凡是杰出的人物,其历史作用是伟大的。目的是以虚带实,暗示韩愈是“百世师”。韩愈一生最大的成就是提倡古文运动。这个运动上承先秦两汉的古文,下启宋代的古文革新。如何下笔写这篇碑文?苏轼颇费脑筋。相传他“不得一起头,行起数十遭,忽得此两句。”可见开篇两句,得来很费功夫。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。”

10,十年著作千秋秘一代文章百世师 求翻译

“十年著作千秋秘,一代文章百世师”。张溥才华出众,思想敏捷,著作繁富,涉猎经、史、文学各个方面。他死后,御史刘熙祚、礼科给事中姜埰等交章言溥“砥行博闻,所纂述经史,有功圣学,宜取备乙夜观”。周延儒亦大力荐之。崇祯皇帝遂于十五年八月,下诏征集张溥所著之书。有司先后录上三千余卷。现存的有:《诗经注疏大全合纂》、《汉魏六朝百三名家集》、《五种纪事本末》、《宋史论元史论》、《历代史论》等。
不明白啊 = =!

11,哪位文人被苏轼誉为文起八代之衰匹夫而为百世师

开篇明义,两句话出自宋代文学家苏轼给唐代文学家韩愈所作的碑文《潮州韩文公庙碑》,原文中有一段精彩的表述:“文起八代之衰,而道济天下之溺。”这其实是苏轼对韩愈在文学领域所取得的成就的高度的认可和评价。“匹夫而为百世师,一言而为天下法”是这篇碑文的第一句,大意是说:一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。韩愈除了文学家的身份外,他还有一个更为世人所知的身份——老师。韩愈曾三次担任国子监博士一职。国子监其实就是古代最高学府和教育管理机构,而韩愈担任的国子监博士,就相当于最高学府的教授。能胜任这一职位,在文学创作和学术方面有着严格的要求,所以这一点也能看出韩愈的文学修养。对于教育或者老师的职能,韩愈在名作《师说》一文中精辟地给出了答案:“师者,所以传道、授业、解惑也。”韩愈认为,老师不仅仅只是给学生讲授知识,其实更包含着他对学生的关爱、对学生语重心长的教诲、以及寄予的厚望。韩愈,字退之,河南河阳人,因祖籍昌黎,所以韩愈自称“韩昌黎”。韩愈倡导的古文运动,其实就是复兴儒学的重要手段。“文起八代之衰”,说的就是韩愈在文学领域的贡献。这句话是苏轼对韩愈的赞誉,从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看,是中肯的。中唐时,以韩愈为首的文学家发起了一场声势浩大的古文运动,主张用散句单行的形式写作散文,使这种散文逐渐代替了此前的骈文。古文运动是韩愈在文学上的最大功绩。他的古文理论,主要有三个方面:一是强调文道统一,“道”就是儒学,是内容,是对“文”起着决定作用的东西;“文”是载道的工具,是表现形式;二是提出“惟陈言之务去”的著名论点,韩愈主张文章要创新;三是提出“物不平则鸣”的论点,韩愈认为文章是作家思想对现实生活的反映。韩愈在“古文运动”中,不但有深刻的理论,而且用创作践行他的理论。他的古文,形式是多种多样的,大体可分为两类,一是记叙性的,一是议论性的。在记叙性的文章里,塑造了一些许多性格鲜明的人物形象,如《张中丞传后叙》、《蓝田县丞厅壁记》。在议论性的文章里,雄辩阔论、结构严谨、逻辑严密是韩愈议论文的最显著特点,形成了一种刚健雄肆、曲折奔放、笔力遒劲的独特风格,对当代及后世影响很大。韩愈的好友、同时“唐宋八大家”之一的柳宗元曾评价韩愈:“(韩愈)所敬者,子长、子云。子长与退之固相上下。”子长说的就是汉代文学家司马迁。柳宗元认为韩愈是继司马迁之后最为杰出的散文家,他开创了一代文风,引领了时代潮流。韩愈对文学的贡献是开创性的,比如“赠序文”就是其中之一。古代文人在相互送别之际,经常以诗文相赠,这种文体被称为“赠序文”。而韩愈写的赠序文代表唐代赠序文最高成就的。韩愈突破了赠序文单纯抒情的文风,将议论与见解融进赠序文中,丰富了赠序文的深度和艺术表现力。连向来不肯轻易称许别人的苏轼读了韩愈的赠序文之后,都忍不住说道:“余亦谓唐无文章,惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”如在赠序文《送孟东野序》中,韩愈提出了“大凡物不得其平则鸣”的著名观点。这句话从表面上看是说物体因为放置不平产生振动而发出声响,但深层的含义是说人遇到不公平的事就会表达自己的思想和主张。韩愈赠序文写作手法多样,文中多用比喻,造成语言的生动、贴切,这不仅使韩愈的赠序文在前人的基础上有了极大的创新,也是使韩愈赠序文成为文学散文的重要因素。这里不得不再提一句,韩愈的赠序文还有一大特色,那就是他开创性地“发明”了很多的词汇,这些词汇进了我们今天所熟知的成语,如:不平则鸣、杂乱无章、深居简出、弱肉强食、轻车熟路、怀抱利器……可以说,韩愈不光为后世留下了一篇篇好文章,也为成语宝库增添了多样的姿彩。杂文也是韩愈的一大特色,《马说》是韩愈不得不提的一篇杂文,韩愈以千里马自喻,希望管理者能够懂得识别、欣赏人才,也希望自己能得到重用,使自己能像一匹真正的“千里马”一样,在适合自己的职位上尽情地施展自己的才华和抱负。这篇文章体现了韩愈“物不平则鸣”的思想,他想把自己的理想与抱负告诉世人,以引起他们对自己和与自己一样的人的重视。除过以上提到的文学方面的成就,韩愈在诗歌创作上也取得了极高的成就,他的诗歌艺术成就主要表现于艺术上的创新,韩愈诗歌创作具有“奇崛险怪,以文为诗”的倾向。无论是写景,抒情,还是描摹声音,韩愈的诗歌在刻画物态方面都具有极高的造诣,不仅使诗歌形象突出、绚丽多彩,而且也构成了韩愈独特的诗歌艺术特色。好了,对于这个问题,结合韩愈的生平,以及他在文学方面的建树和文学特色,我做了一个简单概述,希望我的回答能给您带来帮助。

12,匹夫而为百世师 一言而为天下法 什么意思

一个普通的人能够成为百代的师表,一句话能够成为天下人的规范。【出处】 (宋)苏轼《潮州韩文公庙碑》
一个人,无论他是什么身份,只要他说的话有道理(匹夫只是一个譬喻),他也能成为世人某一方面永远的老师(百世是一个概数);一句话说的有道理,无论说话的人有怎样的经历,这句话也能成为全天下的法则。所谓“匹夫”“一言”在这里皆是虚指,这句话有“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”和”三人行,必有我师”的意思,另外,是强调人在知识面前,在大道面前都是平等的,对道的探索也是无止境的。潮州韩文公庙碑 苏轼

13,百世师成语故事

百世之师,成语, 世世代代的老师,指才德高尚而永远可为人师表的人,出自于 先秦·孟轲《孟子·尽心下》。  【释 义】 世世代代的老师,指才德高尚而永远可为人师表的人。  【出 处】 先秦·孟轲《孟子·尽心下》:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。”  【示 例】 卓为~;杰作雄辞,散落四夷之远。
百世师发 音 bǎi shì shī示 例 匹夫而为~,一言而为天下法。(宋·苏轼《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》)【解释】:品德学问可以做为百代的表率。成语典故编辑【出自】:《孟子·尽心下》:“圣人,百世之师也。”【示例】:匹夫而为~,一言而为天下法。 ◎宋·苏轼《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》《东坡后集·卷十五·潮州韩文公庙碑》匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。
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