贵州鸿将军酒业有限公司大师小匠，大师小匠天津文化传媒有限公司怎么样

咨询记录 · 回答于2021-11-01 贵州赖胜怀酒业有限公司大师私藏都有哪些图片 产品名：赖胜怀酒业·大师工匠酒私藏 酱香型白酒【53° 500ml】类型：白酒香型：酱香型酒精度：53°净含量：500ml原料：水、高粱、小麦、等包装：瓶装生产日期：见包装贮存条件：通风、阴凉、干燥处（避光、防潮、常温）适饮场合：商务宴会、团圆小酌、婚庆宴席、节日送礼、收藏等产品特点：酒味丰满醇厚、幽雅细腻、回味悠久、空杯留香、香而不艳、低而不淡、醇香幽雅、不浓不猛、回味悠长

大师小匠(天津)文化传媒有限公司是2017-12-27在天津市滨海新区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股的法人独资)，注册地址位于天津生态城动漫中路126号动漫大厦C区二层209(TG第774号)。大师小匠(天津)文化传媒有限公司的统一社会信用代码/注册号是91120116MA0699HG5P，企业法人刘奕，目前企业处于开业状态。大师小匠(天津)文化传媒有限公司的经营范围是：广播电视节目制作、发行；电影摄制、发行、放映、制片；广告设计、制作、发布、代理；组织文化艺术交流活动；会议服务；展览展示服务；经营性演出服务；企业管理咨询；知识产权代理（含商标代理、专利、商标、版权、著作权的代理）；市场营销策划；企业形象策划；品牌战略策划。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看大师小匠(天津)文化传媒有限公司更多信息和资讯。

脑洞大开是一个网络词汇，用来形容一个人的思维敏捷，想象力非常丰富。在胶东农村的一处二手市场上，遇到一位开着手扶拖拉机赶集的大叔，车厢里摞了一些铁器。大叔就是一个脑洞大开的人，专门做改装废旧液化气钢瓶生意。煤气罐的有效期是15年，超过使用期限的煤气罐，可能会出现瓶壁腐蚀、阀门密封性减弱等问题，容易导致漏气，引起煤气中毒、火灾或爆炸事故。因此，达到15年使用年限的钢瓶，都要强制回收报废。大叔巧妙利用回收的废旧钢瓶，改装制作成了一种火炉。这种改装的“神器”，卖价80元，主要用于养鸡大棚、养猪大棚的冬季取暖，很受欢迎。看到小编在拍照，大叔说：你不用照，照了你也做不了。这个虽然不是独门手艺，也不是什么人都能干了的。大叔说，改装这样一个炉子，要一两个小时，还带有危险性。一个废旧煤气罐回收价40元，除去焊接炉底、炉门、烟囱等其他成本，一个炉子也就赚20元左右。揭开上面炉盖，可以看到炉底焊接的钢筋都比较粗实，虽然是一个改装的炉子，但大叔也不偷工减料。大叔原本就是做气电焊的，脑瓜比较灵活，平时也爱折腾，什么东西都试着做，什么赚钱干什么。一个废旧钢瓶上下剖开，可以作为喂鸡、喂猪的食槽，非常耐用。这样的食槽，大叔要价30元一个。买的多的话，价格可以再商议。现在还是夏季，大叔的生意看起来一般。进入11月份，胶东半岛开始供暖的时候，大叔的生意才是最红火的。在农村，只要有想法、肯吃苦，赚钱的门路还是不少的。祝福脑洞大开的大叔生意发财！（欢迎点击右上角关注小编，了解更精彩的胶东农村。本文由农里农气原创，剽窃必究）

许多行业奉关公为其祖师,「如剃头业匠奉关公为祖师所据的是关公用青龙刀,香烛业奉关公为祖师所据的是关公秉烛达旦...http://cache.baidu.com/c?word=%CC%EA%CD%B7%3B%BD%B3%3B%C6%F0%D4%B4%2C%B9%D8%B9%AB&url=http%3A//203%2E72%2E42%2E11/wjm/%BA%D3%A4h%BD%D7%A4%E5/5%2Edoc&b=0&a=42&user=baidu五,传统吉祥图案的意象分析「意象」(image)原本是西方心理学上的名词,心理学家布雷(B.W.Bray)定义说:「意象是吾人意识上的回忆,原物不存在时,它能在吾人的知觉上,重新完整的或部分的产生原始印象.」杨师文雄亦说明:「意象即诗人把握个人感觉与外在事物之具体性关系,一方面精确地表现该物的特性,另一方面唤起读者相同或类似的感觉.」所以image一词,便是呈现「作品」背后思维的具体关系之谓.而在翻译上则采用了中国固已有之的术语.王弼《周易略例.明象》:「夫象者,出意者也,言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.」注:「立象所以表出其意象,象以表意.」便说明了象和意之间有密切的可互相表明之关系.《文心雕龙.神思》:「独照之匠,闚意象而运斤」也就是说,真正的大匠在创作之前,早就是胸有成竹,先透过意象才决定写作方法的.王夫之《周易外传.系辞下传第三章》也提出:「天下无象外之道.」「象由意出」的主张,说明了主观的「意」与客观的「象」可做有机的融合.而「言以明象」,则说明最终的作品与原始意象的必然联繋.总之,就文学而言,意象是指文学的表现,达成心象的图画效果,且具有暗示或象徵的功能.也就是一种「心灵的图画」.就绘画而言,则指表现出的形象或景象,融合作家主观的意识与情感者.本文将文学与艺术的「意象」合而为一,因为二者只是表现的素材不同,但「意象」的指涉则是殊无二致.正如康德《判断力批判》一书中所言:意象是想像力重新建造出来的感性形象,意像的审美概念代替了逻辑的表达,使想像力更加腾跃.中国传统吉祥图案,之所以富有艺术魅力,正是因为图案背后有著丰富的感性内涵.下面便将传统吉祥图案较为普遍,且具有代表性者,作一简单的分类,以便较详细对其所涵意象进行分析.(一)神仙类吉祥图案中,有许多以神仙为题材的,例如:东王公,西王母,麻姑,合和二仙,布袋和尚,福禄寿神,财神,门神,八仙,锺魁等,但是均各有所司,形象固定.下面举出直到目前为止,最受民间普遍欢迎,并且有多重意象的二位神仙―观士音菩萨与关公做意象的分析.1.观世音:佛教诸佛,菩萨中,最亲近大众的,应该是观世音菩萨了.台湾民间有很多人信奉观世音,称她为「观音妈」.除了庙宇祀奉外,许多家庭都祀有观音的雕像或画像,观音像也被用作装饰品,许多磁器,木雕,玉雕,都以观音为主题.所以有「家家弥勒佛―人人观世音.」的口号,即使是不信佛的人,也常在不知不觉间称其圣号,或家中拥有观音像做为吉祥装饰.因为观世音已不仅属於佛教徒,也属於普遍大众了.(1)观音名称的由来:「观世音菩萨」是梵语Avalokitesvara的汉译,原名包含「光」,「观」,「音声」的意思.又有「自在天」之意,故又名观自在.《法华经 普门品》云:「佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱.」可见观世音是闻声救苦的菩萨.为何要称观音,不称「闻音」呢 演培法师《观世音菩萨普门品讲记》云:「菩萨已能六根互用,所眼不但能见亦能闻,耳不但能闻亦能观.……或解说为,上观字,是菩萨的「能观」智慧.下世音,是菩萨的所观境界.」这就是观世音名称的由来.(2)观世音的性别:演培法师说:「在根本方面,我们应说观音菩萨是个男子,且在我国唐朝以前,所有观音菩萨的塑像或画像,都属男人的相貌.……《华严经》说:『勇猛丈夫观自在.』观自在就是观世音,可见他是一位男子.不过从观音的示现方面说,就不一定是男或是女.因为要渡众生,必须显现不同的貌相.」而佛教东传中国后,历代画家绘观音相为求凸显其慈悲的心怀,所以日渐有女性化的倾向.例如:唐代东传日本的「杨贵妃观音」外表如女性,只是多了两撇胡子.完全女性化的观音则在宋代产生,较有名者为南宋牧溪的「水墨观音图」画中显现中年慈祥女性的容貌.及至后世观音多半以女性面貌出现.」(3)观音的吉祥意涵:《法华经 普门》说观音可变为三十三种姿态,以应众生需求,解除各种灾难.三十三观音包括,杨柳,龙头,持经,圆光,游戏,白衣,莲卧,泷见,施药,鱼篮,德王,水月,一叶,青颈,威德,延命,众宝,岩户,能静,阿耨,阿麼提,叶衣,琉璃,多罗尊,蛤蜊,六时,普悲,马郎妇,合掌,一如,不二,持莲,洒水观音.其中除白衣,青颈,多罗尊,叶衣,阿麼提等外,都是唐朝以后兴起於中国的新信仰.(救苦救难:观世音能「闻声救苦」,如其得名,并且以多苦的众生为对象,所以不论「白衣观音」,「千手观音」,「不空 索观音」( 索为细鱼网,意为网救众生不漏.)都是此一形象.诚如《观音菩萨普门品》所云:「设入大火,火不能烧.」「若为大水所漂,称其名号,即得浅处.」观音能救火,水,罗刹,刀杖,鬼,刑,贼等七难,的确是慈航普渡,无苦不与.(平安消灾:观世音能辟邪防灾,《普门品》:「或遇罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害.若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方.」「无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾火风,普明照世间.」例如「持莲」,「洒水」,「合掌」观音等都能带来平安吉祥.(增加福慧:《普门品》:「受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利.」「若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴.」「水月观音」,「如意轮观音」,便是智慧,如意的象徵.水月指「千江有水千江月」代表真本智慧,能照化万物.直到今日,考生也有求观音保佑高中的.如意轮指手持如意宝珠以表满众生祈愿,持宝轮则用以打破烦恼.如意轮观音通常作一面各二臂的思惟形,姿态很优美.(助生子嗣:《普门品》云:「若有女人,设欲生男,历拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬.」由於观音能适应众生之二求(求男,求女),并且能生下有福德智慧,外表端正的儿女,所以有「送子观音」的塑制,不孕或不能得男的妇女,往往要拜观音以求得子.(发财有馀:本来观世音是不主发财的,但是由於她的法力无边,救苦救难,所以无财之苦也能拯救.再加上《华严经》中有善财童子第二十八参,为参拜观世音菩萨在普陀山说法.后世观世音像旁,多半立有散财童子像.《华严经 入法界品》:「此童子初入胎时,於其宅内,自然而出七宝楼阁,.…..又两众宝及诸财物.」所以后世喜挂观音与散财童子像,以为招财进宝之助.另「鱼篮观音」本是观音借卖鱼女之象,渡化众生,后因鱼篮中提「鱼」,与有馀之「馀」谐音,今人多以鱼篮观音为求财之用.b101杨贵妃观音 b94马头观音 b94如意轮观音白衣观音图b95 b95水墨观音图 N103晚明送子观音像总之观世音菩萨,以其多种应身,在娑婆世界游化,而民间也加上自我想像及创造,使得观音不只是千手千眼,更是有千种面貌呈现.而不论是否有宗教信仰,大慈大悲的观音图象,总能带来祥和平安.因此可看到印刷的观音像,木雕,陶瓷塑,石碉,玉雕,刺绣等各种观音,其中尤以玉佩观音最为贴近个人,装饰保安两相宜.N103清吉祥民神2.关帝爷佛教神灵在中土最受欢迎者为观世音,而本土宗教神圣,最普受尊崇,各行各业都能接受者,则非关帝爷莫属了.大陆学者马昌仪先生说:「无论是神或是人,在雅俗文化之中同样备受尊崇的,亦神亦人的关公,可说得上是影响最广的一个.」并引雍正皇帝之语曰:「自古圣贤名臣,各以功德食於其土.其载在祀典,由京师达於天下,郡邑有司岁时以礼致祭者,社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然.孔子祀天下学官,而关帝庙食偏薄海内外,其地自通都大邑下至山陬海隅村垆穷僻之壤,其人自贞臣贤士仰德崇义之徒,下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱,所在崇饰庙貌,奔走祈禳,敬畏瞻依,凛然若有所见.盖孔子以圣,关帝以神.」这个家喻户晓,妇孺皆知的关帝,又称关公,关圣帝君,关老爷,是三国蜀将关羽的尊称.受到《三国演义》小说的影响,关公受民间广泛的敬仰,不但称神称帝,又被奉为财神,更成为某些行业的行业神.所以下面便分析关公的吉祥意象之由来及内容.(1)关公本事据陈寿《三国志.蜀书》记载,关羽字云长,河东解州(今山西运城)人.东汉末亡命奔涿郡,与张飞从刘备起兵.建安五年,关羽兵败於曹操,於白马坡斩袁绍大将颜良,被曹操封为「汉寿亭侯」,后回归刘备.镇守荆州时,曾水淹七军,擒于禁,斩庞德,威镇华夏.《三国志.蜀志》:「自许以南,民情扰扰,关羽威镇华夏,曹操议迁许都以避其锋.」后荆州失守被杀.死后被追谥「壮缪侯」.当地人在其死处湖北当阳玉泉山立祠祀之.史书中的关羽是一位战功显赫的大将军.但其个性的骄傲大意等,也不避讳的直书.此时完全是人性化的关羽.而关羽由人至神的过程,则可由明代姚宗仪《常熟私志》所言,具体看出:「荆州牧前将军,其本号也.汉寿亭侯,其加封也.壮缪侯,唐封号也.宋真宗封义勇武安王,则王之矣.徽宗加封崇宁至道真君,则神之矣.今上尊为协天大帝,又敕三界伏魔大帝,神威远震天尊,关圣帝君,兼赐冕旒玉带,至尊无上也.」可见关公起先被封为侯,王,到宋朝被封为道教的「真君」,则变为神格化.「到了清代,关公被封为忠义神武关圣大帝,得武帝,武圣人尊号,与文王,文圣人孔子并列,其庙被崇为武庙,与孔庙并祀;皇室与国家社稷均置於关帝的特殊保护之下.集人君天帝神圣於一身的关公,被抬举到至尊至圣的地位.道佛两家也把关公奉为护法神,封为『荡魔真君』,『伏魔大帝』,『伽蓝神』.」以上便是关公由人而被尊为神,圣的过程,民间更视关公为保护神,民间年画中的天地诸神,三界诸神或三教诸神画像中,关帝的像常常置於正中,图像比玉帝还要大,或者与玉帝同样大小.说明关公在民间的信仰中,占有相当重要的位置.(2)关公传说民间的关公故事,除了侧重其忠义,武略,智勇,善战等,也重视其神奇的一面,包括其诞生,红脸,显灵等,甚至青龙偃月刀,赤兔马等,也充满传奇的色彩.诞生●火神下凡:玉帝为惩罚人间,派火德星君下凡烧百万之家,星君慈悲甘冒欺君之罪,后被斩首.火德星君托梦道士以盆接首级,念咒后几天,打开盆盖,内有婴儿,即后来的关公.(流行於西南,西北地区.)●龙神转世:南海龙王,甘犯天条降雨救旱.(其馀情节同上)(流行於近海地区.)●天神下凡:关公原名褟寿昌,报杀母之仇后,被峨眉山齐云长老点化,曰:「汝及天神,亦自有羽,无关不过,不阵不破.」醒后变为红脸长须,乃改名关羽.(流行於四川一带.)由诞生故事,可整理出关公的神格,舍身救民之慈,能报母仇之义等内涵.红脸:关公的红脸是他外表上最明显的特徵,所以只要一看到红脸,几乎就可联想到关公.其红脸之因有下列说法.●关公因助人而失手杀人,得观音之助,变为红脸长须汉,逃过搜查.●报母仇杀人,经峨眉山齐云长老点化,醒来变为红脸.●天生红脸,《三国演义》第一回:「身长九尺,髯长二尺,面如重枣.」●关公犯了命案,逃入枣林,天天吃枣,洗枣水,而脸变红.红脸故事章显了关公与佛教神的关系,仗义杀人的勇义,或天生与众不同的容貌,以凸显其神性.(3)关公的吉祥义由於受《三国演义》说,及其他民间传说影响,而产生「造神运动」,关公成为天上的尊神,例如前叙「三界伏魔大帝」,「协天大帝」,「关圣帝君」等保护众生,也被各行业奉为财神,行业神,而有了吉祥意涵.保护神:明朝把关公封为伏魔大帝,民间故事里的关公是下凡为民除害的天神.原先人们只修关庙,家中不供关公,后来关公显灵等神迹增多,民间便把关公作为类似锺馗一样的镇宅之神加以祭祀.又如广东省佛山,如民间住宅居不安宁,或不顺景,就雇风水先生在门前挂八卦和镜子,宅内置关公,以辟邪刹.警界,司法界,尤多供奉关公者.行业神许多行业奉关公为其祖师,「如剃头业匠奉关公为祖师所据的是关公用青龙刀,香烛业奉关公为祖师所据的是关公秉烛达旦,恪守叔嫂之礼.」传说关公镇守荆州时,曾经解救过酿酒业的师傅,惩办了坏人,所以酿酒业也以关公为行业神.此外,银钱业,典当业,描金业,皮箱皮革业,酱园业,屠宰业,糕点业,军人,武师,命相业亦奉关公为祖师.送子神山东长岛县有以关公为送子神者,相传有位老太爷和老太太半辈子无子,成天上关老爷庙求关公给他们一个儿子.老太太许下愿,关老爷赐给他们儿子,她就把自己的头发一根一根拔下来,送给关帝庙的人给关公神像当胡子.后来关老爷真的给老太太送来了一个儿子.武财神民间年画中,把关公印在一张纸禡上,作为招财纳吉的喜庆图像,在过年时悬挂於中堂之上,以求财运.原因是关公在《三国演义》中有被曹操重用,「上马金」,「下马银」,「封金挂印」等故事,所以和财势挂上关联.此外民俗学家马昌仪先生认为:关公之为财神,可能始於清代.关公之为财神,与明清以来的商业经济发展有关.商家讲究信义,以义取信於顾客,打出信义甲天下的关公为旗号,自然可以提高商家的信誉.另外,具有盖世神功的武将关公,置身於商行商舍,扮演的是「镇宅财神」的角色,给商海博斗的生意人一种安全感.关公作为招财镇邪驱灾的武财神,在当代市场经济发展的大潮中,受到民众的欢迎.特别是在港澳和沿海地区,适应了人们的心理需要,既要信义经商,财源滚滚,又极需一个像关公这样的神武威灵的神充当保护神,因此,关公这位既能招财又能伏魔的万能之神,便身价百倍了.(文运神关公又被列为五文昌之一,称为「文衡帝君」,也司文教,考试.关公信仰深入民间,台北行天宫便是奉祀关公最有名的庙宇,香火鼎盛,香客不绝,其实除了以上各吉祥意涵外,一般人就是把关公奉为万能神明,不论和种灾,疾,考试,祈求,选举等,无不祷告关帝者.而无宗教信仰者,也多半视关公为吉祥图案,重其义气,因此各种雕塑,装饰彩图也多有关公造型者,可见其影响於一斑.(二)动物类1.龙龙是最能代表中国民族性,并且普遍受世俗各界欢迎的「灵兽」.虽然龙到目前还无法证实其存在,但龙的习俗却广泛的渗入到社会生活的各个方面,不论食,衣,住,行,育乐,都可发现「龙踪」.难怪中国人自称为「龙的传人」.龙之所以有吉祥,权威,神秘,万能等各种表徵,实是其来有自.兹分析如下:(1)龙纹的起源:「龙」字在甲骨文中便已出现,以《甲骨文编》所收录的36个龙字来看,字形大体一致,龙身均卷曲无足,有角或无角.而龙形的器物,目前出土最早的是距今约8000年内蒙古赵宝沟新石器时代陶器上的刻画龙纹,由这个红山文化的图雕玉龙和彩绘龙纹.此外在距今约6000年的仰韶文化时期的墓葬中,有以蚌壳排成的青龙,白虎图.可见,以龙为图案,在新石器时代,便已产生.而龙之为物,历来各家有不同说法,大体可分为四类:一,动物说,为龙的原型是蛇,鳄,马,蟋蜴等动物;二,植物说, 为龙的形象为松,柏等树木;三,自然现象说,为龙为云彩,闪电或长虹;四,图腾说, 其说当以闻一多先生为代表,他说龙是由若干个动物图腾拼凑起来的复合图腾.(2)龙的形貌:关於龙的形状,有东汉王符「三停九似」的说法.「三停」即「自首至膊,膊至腰,腰至尾,相停也.」(《渊鉴类函》卷四三八引《会编世传》)「九似」则为「头似牛,嘴似驴,眼似虾,角似鹿,耳似象,鳞似鱼,胡似人,腹似蛇,足似凤.」从长沙马王堆西汉帛画来看,龙的形象在当时也已综合了各类动物的特徵.后来,宋人罗愿在《尔雅翼》中提出来的,即「角似鹿,头似驼,眼似兔,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛.」(《释龙》)明代李时珍在《本草纲目》中取了罗愿的「九似」说,将「鳞似鱼」换作「鳞似鲤」,并增加了「其背有八十一鳞,具九九阳数,」「口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞」的说法.据此,人们在描绘和塑造龙的形象过程中,总结出「五忌」:嘴忌合,眼忌闭,颈忌胖,身忌短,头忌低.近人闻一多从他的「图腾兼并」的观点出发,指出龙的形象,是蛇加上各种动物而成的:以蛇身为主体,「接受了兽类的四脚,马的头,鬣和尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须.」(《神话与诗 伏羲考》)历代的龙形,都略有不同,由甲骨文之简单龙形,到各种器物图案出现的不同龙形,可知,龙的形状是由起初的简单,朴素,粗糙一步一步地走向复杂,丰富,华美的.以龙角为例.夏以前的龙几乎没有角,商代的龙开始有角,多呈柱形,笨壮一些,未能展开.到了春秋晚期,龙角有所伸长;隋唐两代开始分叉,宋以后分叉多了起来,而且向上向后伸展,似鹿角了.再以龙麟为例.夏以前的龙身比较光滑,看不出麟.商代开始有麟,形状有菱形,长方形和蛇皮形,比较简单.到了汉代,就比较像鱼鳞了,但排列松疏.隋唐五代以后龙麟日渐整齐和缜密,有了对称和节奏的美感.还有龙爪.五代以前是三爪龙,宋代出现四爪龙,明代出现帝王才能专用的五爪龙.清以后的龙四爪五爪并存,但五爪为王室专用.(3)龙的特性:(祈福除灾,治疗百病:殷代甲骨文中的龙字,其字除少部分为地名或族名外,龙多以为人们赐福免灾避祸祭祀对象的神只面貌出现的,例如卜辞「龙」为「祭祀之义」.同时,龙在卜辞中有很多与疾病有关,所谓「贞有疾目龙」等,说明龙是神只,即是其证.(上天下渊,变化多端:《周易 乾卦 爻辞》:「潜龙勿用」,「见龙在田」,「飞龙在天」,「亢龙有悔」.「管子」卷十四:「龙生於水,被五色而游,故神.欲小则化如蚕烛,欲大则藏於天下,欲上则凌於云气,欲下则入於深泉,变化无日.」《庄子 天运》:「龙合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳.」王充《论衡 无形篇》:「龙……一存一亡,一短一长.」许慎《说文》:「龙……能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊.」刘向《说苑 辨物篇》:「神龙,能为高,能为下……昭乎其高也,渊乎其下也,薄乎天光,高乎其著也,一存一亡,忽微哉,斐然成章.」可见龙是陆海空三栖动物,并且能随意变化,十分神妙.(兴云作雨,泽被苍生:《乾 文言》:「云从龙,风从虎.」孔颖达疏:「龙是水畜,云是水气,故龙吟则景云生;虎是威猛之兽;风是震动之气,故虎啸则谷风生.」葛洪《抱朴子 登涉》:「山中辰日,有自称雨师者,龙也.」《述异记》:「山阜岗岫,龙兴云雨者,皆有龙骨.」《渊鉴类函 别行》:「神龙,兴云致雨益人间者.」雨水是农业社会所不可或缺之物,即使到了今日,仍然不可一日无水.而龙能行云布雨,当然是成为被崇拜的对象了.民间小说《封神榜》,《西游记》裏都有海龙王掌施雨的故事,可见龙和雨的确密切相关.(4)龙的重要性:(人类祖先:从《史记》或《书经》等文献记载,可知盘古是龙首人身;三皇之中,伏羲是蛇身人首,他又是龙的代表,号为龙师;从汉代画象石看,女娲或伏羲也无不作人身蛇尾(龙尾)模样;牛头马面,人身鸟爪的炎帝神农即因母亲女登受神龙感化而生他.(百兽之祖:《淮南子》卷四「地形训」:「羽嘉生飞龙,飞龙生凤皇,凤皇生鸾鸟,鸾鸟生庶鸟,凡羽者生於庶焉.毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者生於庶兽.介鳞生蛟龙,蛟龙生鲲鲠,鲲鲠生建耶,建耶生庶鱼,凡鳞者生於庶鱼.介潭生先龙,先龙生玄鼋,玄鼋生灵龟,灵龟生庶龟,凡介者生於庶龟.」(帝王之象徵:黄帝鼎湖乘龙而飞天.《史记.封禅书》:「黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂髯下迎黄帝.黄帝上骑,群后宫从上者七十馀人,龙乃升去.」《周易 乾卦 爻辞》:「九五,飞龙在天,利见大人.」后世用九五之尊称帝王.《史记》称秦始皇为「祖龙」.汉高祖之母感蛟龙而生刘邦.从此以后,历代帝王都以龙自居.所以得帝位者称「真龙天子」,天子之袍曰「龙袍」,床曰「龙床」等.(5)龙的吉祥象徵:(出类拔萃:《水经注》:「鲤鱼三月上渡龙门,得渡为龙,否则点额而还.」《三秦记》云:「江海鱼集龙门下.登者化龙,不登者点额暴鳃.世因以龙门喻高明硕望,凡得其接引而增长声价者,谓之登龙门.」《后汉书.李膺传》:「士有被其容接者,名为登龙门.」所以称人杰出可用「人中之龙」,「龙跃凤鸣」,「龙盘凤逸」,「龙章凤姿」,「龙眉凤目」,「龙虎之资」,「龙骧虎步」;贺人佳婿为「乘龙快婿」等.(领导者:由於龙有前述帝王之象徵,所以称领导者为「龙头老大」,国君威仪为「龙颜天威」,争夺帝位为「龙战於野」.(多子多孙:杨慎《升庵外传》,李东阳《怀麓堂集》,陆蓉《菽园杂记》都记载龙生九子(贔屭,螭吻,蒲牢,狴犴,饕餮,金猊,囚牛,睚眥,椒图.)(守护者:法华经有「天龙八部」,即(1)天,(2)龙,(3)夜叉,(4)阿修罗,(5)迦梭罗,(6)乾闼婆,(7)紧那罗,(8)摩罗迦.龙有四种:守天宫殿,持令不落.兴云致雨,利益人间.地龙决江开渎.伏藏龙,守转轮圣王大福人宝藏.八部众中,以天,龙二众为上首,故标举其名,统称天龙八部,为守护佛法而有力之诸神.(活力十足:由於龙有以上特性,所以台湾民间称男人强壮为「一尾活龙」.称人有活力为「生龙活虎」.声音洪亮为「龙吟虎啸」等.综上所述,龙普遍被民间崇拜,甚至每逢龙年,必有「婴儿潮」,2000年台湾区运吉祥物便是小龙,可见龙一直到现在仍然是人们最喜爱的吉祥象徵了.(祥瑞徵兆:《楚辞.远游》:「奇傅说之托辰星兮」注:「辰星,东方苍龙之体」,颂龙星之吉.《史记.封禅书.注》:「龙星左角曰天田,农祥也.」《淮南子.天文训》:「天神之贵者,莫贵於青龙.」故高帝时,曾令各地建灵星(龙星)祠以祭之.《鶡冠子.学问》:「天官者(青龙星),表仪祥兆,下之应也.」以上皆表明了,青龙星有瑞兆五谷,蚕桑蕃旺,应有年,祈福祥的功能.故战国两汉时,多见谷纹龙形玉佩;皆本於龙星之祥.今日各种装饰,也多塑画龙形.G61龙形玉器P19人物龙凤帛画2.凤:凤是四灵之一,《礼记 礼运》:「麟凤龟龙谓之四灵.」凤和龙可说是中国两大吉祥物的代表,普遍性最高,凤的图案直到今天的婚礼上,喜饼,喜帖,建筑,工艺品都很常见,商店招牌,人名等各多采用其名,目前台南市的市徽便是凤凰,市政府和文化中心都塑有凤的雕象,可见凤也是历久不衰的吉祥象徵.(1)凤纹的起源:凤纹的起源非常早,新石器时代河姆渡遗址出土的「双凤朝阳」牙雕,正面同心圆太阳,左右二鸟引颈高鸣,就是以凤为图腾的象徵.而周代祥瑞之物凤鸟纹饰大量涌现,做为「周兴,凤鸣歧山」的印证.《国语 周语》:「周之兴也,鸑鷟鸣于歧山.」说明周兴之合乎天命,「周因於殷礼」.成为西周初期器物的主要纹饰.(2)凤的形貌:《说文解字》:「凤之象也,鸿前 后,蛇颈鱼尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举.」《山海经 南次三经》:「丹穴之山……有鸟焉.其状如鸡,五彩而义,名曰凤皇.」「羽毛皆成文字:首文曰德,翼文曰礼,背文曰义,膺文曰仁,腹文曰信.」《韩诗外传》:「凤象鸿前而麟后,蛇颈而龟尾,龙纹而龟身,燕颔而鸡喙.」《太平御览》卷九一五:「凤有六象:头象天,目象日,背象月,翼象风,足象地,尾象纬.」《宋书 符瑞志》:「蛇头燕颔,龟背鳖腹,鹤顶鸡喙,鸿前鱼尾,青首骈翼,鹭立而鸳鸯思.」总之,凤的形象是集合多种动物,自然现象的形象而成,颜色美丽,五彩缤纷,纹路皆赋有德行上的意涵,可谓雍容华贵.(3)凤的特性:(领导众鸟:《礼记 礼运》:「麟凤龟龙谓之四灵.……凤以为畜,故鸟不獝.」可见凤是鸟类的支配者,圣人以德育饲四灵,而四灵支配下的鸟兽才能与人亲近不逃散.(星宿之神:《礼记 曲礼》:「行,前朱鸟而后玄武.」孔颖达疏:「朱鸟……四方之宿名也,军前宜捷,故用鸟.」朱鸟即凤凰,是掌南方天空的星宿神.(属火:《春秋演孔图》云:「凤,火之精也,生丹穴,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮,身备五色,鸣中五音,有道则见,飞则群鸟徵之.」《春秋元旦命苞》曰:「火离为凤.」言凤凰为五行中的火所生成.(有德:《韩诗外传》言及凤凰:「首戴德,颈揭义,背负仁,心人信,翼采义,足履正,尾系武,小音钟,大音鼓.」《宋书 符瑞志》:「食有节,饮有仪,往有文,来有嘉,游必择地,饮不忘下.其鸣,雄曰节节,雌曰足足.晨鸣曰发明,昼鸣曰上朔,夕鸣曰归昌,昏鸣曰固常,夜鸣曰保长.其乐也,徘徘徊徊,雍雍喈喈.唯凤能究万物,通天只,象百状,达王道,率五音,成九德,备文武,正下国.」(治世之兆:《书 益稷》:「箫韶九成,凤皇来仪.」《论语 子罕》:「子曰:『凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!』」孔安国注曰:「圣人受命,则凤鸟至,河出图,今天无此瑞.吾已矣夫者,伤不得见也.」《山海经 南次三经》:「是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁.」《礼记 礼连》方氏悫注曰:「麟体信厚,凤知治乱,龟兆吉凶,龙能变化,故谓之四灵.」《礼斗威仪》曰:「君乘土而王,其政太平,则凤集於林苑.」《春秋繁露》曰:「恩及羽虫,则凤凰翔.」《春秋感精符》云:「王者上感皇天则凤凰至.」《太平御览》引《孝经钩命决》云:「孝悌之至,通於神明,则凤凰巢.」《史记》曰:「四海之内感载舜功,兴九韶之乐而凤凰翔天下……」《淮南子 览冥训》:「凤皇之翱,至德也,雷霆不作,风雨不兴,川谷不澹,草木不摇.」《淮南子 缪称训》:「昔二皇,凤凰至於庭,三代至乎门,周室至乎泽.德弥粗,所至弥远,德弥精,所至弥近.」都指出凤凰出现天下太平,是圣人之治的祥徵.所以汉宣帝因为有凤凰来翔,年号便称为「神爵(凤凰)」,「五凤」等,凤凰出现之年政府也配合减税,大赦等措施,天下一片和乐.(生贵子:《史记 殷本记》:「殷契母曰简狄,有娥氏之女,帝喾次妃.三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契.」毛传以下,多认为玄鸟即鳦,即燕.但另有一说指玄鸟为凤者.《离骚》:「望瑶台之偃蹇兮,见有娥之佚女,……凤凰既受诒兮,恐高辛之先我」.可见玄鸟神话化即是凤凰.凤凰包含有「燕颔」的特色,自然也与生贵子有关了.(4)凤的性别:凤的性别视情况而定,有时是雄性,有时是雌性.兹分述如下:(雌性:当凤与龙搭配在一起的时候,必属阴性.例如「龙凤呈祥」,「龙凤配」,此时凤必为雌性.古代皇帝使用的衣冠必用龙