武陵王，求南梁的皇帝的家谱就是萧衍的皇子和公主都有哪些

子 长子昭明太子 萧统 　　 次子豫章王 萧综 　　 三子梁简文帝 萧纲 　　 四子南康简王 萧绩 　　 五子庐陵威王 萧续 　　 六子邵陵携王 萧纶 　　 七子梁元帝 萧绎 　　 八子武陵王 萧纪 女 　　永兴公主 萧玉姚 　　永世公主 萧玉婉 　　永康公主 萧玉嬛 　　长城公主 萧玉姈，下嫁柳偃，其女柳敬言为陈宣帝陈顼皇后

没拍过，不建议关注。请注意：可以拍卖，签订了委托拍卖合同，不等于就是卖出去了。委托拍卖合同和货物买卖合同不同：委托拍卖合同是帮拍卖物品，不代表就是成功卖掉了；货物买卖合同才是卖掉。

武陵王倒是有很多位，可是没有历史依据证实有这么个“上圭”，你打开网页看看这种上圭满大街都是，几乎所有的鉴定专家都评论其为“臆造品”，即便历史上真有这么个东西，你感觉流落到你手上的可能性有几多？

武陵源

武陵乃郡名，陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业……”此武陵人当是“武陵郡人”。晋孝武帝《征武陵袭元之》、晋胡济(尚书郎)《荐武陵伍朝疏》、六朝刘潜《为武陵王谢赐弟启》中的“武陵”，也应是指“武陵郡”地区。 “武陵”这一地名，最早出现在西汉初年。《汉书·地理志》记载：“武陵郡，高帝置，莽曰建平。属荆州。"关于武陵郡设置的时间，《水经注·沅水》记为“汉高祖二年(前205年)”，“武陵”一名的来历，据梁刘昭注《先贤传》曰：“晋太守赵厥问主簿潘京曰：‘贵郡何以名武陵?’京曰：‘鄙郡本名义陵，在辰阳县界

1. 圭,是古代官员上朝时，手中拿的牌子，武陵王是职称，意思是武陵王的圭。2. “王”秦以前自称为“王”者甚多，汉以后，历代也有封“王”，秦始皇统一天下，为行“分封制”还是“郡县制”，曾引起政争，秦始皇采纳李斯之议，废分封，行郡县，就没有封过一个“王”，何来“武陵王”，还标明这是“大秦始皇制”，岂不荒唐！3. “武陵”武陵，先秦属楚，为“苗蛮之地”；秦一统天下，置三十六郡，其地为“黔中郡”；汉初，高祖五年（公元前202年），始更“黔中郡”为 “武陵郡”。也就是说秦始皇时作为行政区域名称，还没有“武陵”一名。4. “上圭”古代圭名甚多，仅《佩文韵府》所收，数以百计，但无“上圭”这一圭名。

任务占坑

宋武帝七男：夫人张阙生少帝义符。孙修华生庐陵孝献王义真。婕妤胡道女（谥章皇后）生文帝义隆。王修容生彭城王义康。相美人生江夏文献王义恭。孙美人生南郡王义宣。吕美人生衡阳文王义季。 女（不少于9人）：敬皇后臧爱亲生会稽公主兴弟。夫人张阙生义兴公主惠媛。符修仪生广德公主。后宫生吴兴公主荣男、宣城公主、新安公主、吴郡公主、始安公主、豫章公主欣男等。 少帝子女不详。 　　文帝十九男：元皇后袁齐妫生元凶劭。潘淑妃（追封夫人）生始兴王浚。淑媛路惠男（谥昭皇后）生孝武帝骏。吴淑仪生南平穆王铄。高修仪生庐陵昭王绍。殷修华（追封淑妃）生竟陵王诞。曹婕妤生建平宣简王宏。陈修容生东海王衤韦。谢容华生晋熙王昶。江修容生武昌王浑。婕妤沈容姬（谥宣皇后）生明帝彧。杨美人生始安王休仁。邢美人生山阳王休佑。蔡美人生海陵王休茂。董美人生鄱阳哀王休业。颜美人生临庆冲王休倩。陈美人生新野怀王夷父。荀美人生桂阳王休范。罗美人生巴陵哀王休若。 女（不少于16人）：元皇后袁齐妫生东阳公主英娥。蒋美人生海盐公主。后宫生临贺公主、长城公主、临川公主英媛、琅邪公主、南郡公主、庐江公主、淮阳公主、新蔡公主英媚、南阳公主、寻阳公主等。 　　孝武帝二十八男：文穆皇后王宪嫄生前废帝子业、豫章王子尚。陈淑媛生晋安王子勋。阮容华生安陆王子绥。徐昭容生皇子子深。何淑仪生松滋侯子房。史昭华生临海王子顼。殷淑仪生始平孝敬王子鸾。次永嘉王子仁与皇子子深同生。何婕妤生皇子子凤。谢昭容生始安王子真。江婕妤生皇子子元。史昭仪生昭陵王子元，次齐敬王子羽与始平孝敬王子鸾同生。江美人生皇子子衡。杨婕妤生淮南王子孟，次皇子子况与皇子子元同生，次南平王子产与永嘉王子仁同生，次晋陵孝王子、次皇子子文并与始平孝敬王子鸾同生，次庐陵王子舆与淮南王子孟同生，次南海哀王子师与始平孝敬王子鸾同生，次淮南思王子霄与皇子子元同生，次皇子子雍与始安王子真同生，次皇子子趋与皇子子凤同生，次皇子子期与皇子子衡同生，次东平王子嗣与始安王子真同生，张容华生皇子子悦。皇子子深、子凤、子元、子衡、子况、子文、子悦未封早夭。子趋、子期、子悦未封即为明帝所杀。 女（不少于13人）：文穆皇后王宪嫄生山阴公主楚玉、临淮公主楚佩、皇女楚琇、康乐公主修明。殷贵妃生第十二皇女县公主。后宫生安固公主、临汝公主、安吉公主等。 前废帝一男：后宫某氏（原为刘曚妾）生皇子，旋为明帝所杀。 女：不详。 　 明帝十二男：贵妃陈妙登生后废帝昱。谢修仪生皇子法良。昭华陈法容生顺帝。徐婕妤生第四皇子。郑修容生皇子智并。次晋熙王燮与皇子法良同生。泉美人生邵陵殇王友，次江夏王跻与第四皇子同生。徐良人生武陵王赞。杜修华生随阳王，次新兴王嵩与武陵王赞同生。又泉美人生始建王禧。智并、燮、跻、赞并出继。法良未封。第四皇子未有名，早夭。 女（不少于3人）：恭皇后王贞风生晋陵公主伯姒、建安公主伯媛。后宫生阳羡公主等。 后废帝子女不详。 顺帝未成年被害，无子女。

1.查看，编扎，需要2.直的木条用上了，歪的木条无法用上。3. 这则语言是以曲木、直木喻人或拟人，用意在说明：用不肖者必然引致不肖者，用贤明者必然引致贤明者。如俗语所说：物以类聚，人以群分。曲直不相容而相斥。所以用人之道贵在选好领头人：领头的是“曲木”，必然“曲木又求曲木”，使“直木”无用武之地；反之亦然。————————————————————1.触犯，被，拷打，全2.官府在市场就发出这样的榜文：“本州照例放火三天。”3.只许州官放火，不许百姓点灯

1察看 编制供马站立的木牌 弯曲笔直的木料都用上了，弯曲的木料也没地方用了2这则语言是以曲木、直木喻人或拟人，用意在说明：用不肖者必然引致不肖者，用贤明者必然引致贤明者。如俗语所说：物以类聚，人以群分。曲直不相容而相斥。所以用人之道贵在选好领头人：领头的是“曲木”，必然“曲木又求曲木”，使“直木”无用武之地；反之亦然。1冒犯 拷打 整个 2只许州官放火，不许百姓点灯 应该给我分了吧？

梁代的张僧繇，是吴地的人。天监（梁武帝的年号）时，担任武陵王（的侍郎，后又任）（“国将军”3字可能是多余的吧？）吴兴太守。武帝修缮佛寺，大多要僧繇画其中的画。当时（梁武帝）封的几个王都在外地，武帝思念他们，就要僧繇画他们的形状，（拿他画的画）和那些王本人对照，和他们的像一样。还有他在金陵安乐寺画的四条龙，不点眼睛。总是说：“把眼睛点上它们就会飞走的。”人们听了认为他胡扯，于是要他把龙的眼睛点上。（点上眼睛以后）很快，雷电击坏了墙壁，两条龙乘云腾上了天，而没有点睛的龙还在。(刘禹锡)贬为朗州司马。（朗州）地处西南边陲，由于偏僻，当地风俗和他（以前在长安等地）所见有很大差别，因此没有可以交谈的对象。禹锡在朗州十年，只能作文吟诗来陶冶性情。当地的风俗喜好巫祝，只要在那些随便设置的祠庙里击鼓舞蹈，总是唱些土气的歌词。禹锡有时候也跟着人们祭祀，于是依照骚人（屈原）的作品（形式），写作新辞来教大家巫祝。所以武陵一带的村落间，少数民族的歌大多是禹锡编的辞。（我是认真地自己翻译的，希望你能仔细看看并采纳）

注释 傅：编扎。 马栈：养马的栅栏。 厩（jiu就）：马棚。 圉（yu语）：养马的人。 施：安排。 译文 有一次，齐桓公来到马棚察看，他向马棚的管理员问道：“在马棚历史么事情最难办呀？” 马棚里的管理人员还未来得及回答，一旁的管仲却先答道：“我曾做过马夫，我认为编制供马站立的木牌是最难的：因为用的木料如果是弯曲的，后面的就得跟着也用弯曲的木料，弯曲的木料都用上了，笔直的木料就用不上了；如果先用笔直的木料编制木排，那么后面的也要用笔直的，笔直的木料都用上了，弯曲的木料也没地方用了。” 解释： 田登作郡守时，非常忌讳别人冒犯他的名字，甚至连“灯”字也不让别人说。为此，他 先后惩治了包括吏卒在内的许多人。于是，整个州郡内，人们都戏称“灯”为“火”，把 “点灯”称为“放火”。 元宵节晚上放灯，田登允许人们前来游观，就让手下人写了一张公告榜贴出去，榜上写 着：“本州依例放火三日。”州郡中人人见了都暗自发笑，有人还编出歌谣讽刺道：“只许 州官放火，不许百姓点灯。”

tāo tiè1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。 　　2.比喻贪得无厌者，贪残者。 　　3.特指贪食者。 　　4.比喻贪婪;贪残。 　　5.贪婪地吞食。 　　6.相传为尧舜时的四凶之一。 　　7.复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书．武陵王纪传》。 　　“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。

饕餮，读音tāo tiè，是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽 。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。一种怎么也吃不饱的动物，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。

应该是“饕餮”，读作tāo tiè 基本解释1. [a mythical ferocious animal]∶传说中的一种贪残的猛兽,常见于青铜器上,用作纹饰,称为饕餮纹周鼎著饕餮,有首无身。——《吕氏春秋·先识》2. [voracious eater;glutton;gourmand]∶贪吃者或性情贪婪的人详细解释1. 传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。”2. 比喻贪得无厌者，贪残者。《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。” 清 唐孙华 《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。” 章炳麟 《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”3. 特指贪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”4. 比喻贪婪；贪残。《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。” 艾青 《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”5. 贪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。” 清 李渔 《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的＜野草＞》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”6. 相传为 尧 舜 时的四凶之一。《左传·文公十八年》：“ 舜 臣 尧 ，宾于四门，流四凶族， 浑敦 、 穷奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投诸四裔，以御螭魅。是以 尧 崩而天下如一，同心戴 舜 ，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”《吕氏春秋·恃君》：“ 鴈门 之北， 鹰隼 、 所鷙 、 须窥 之国， 饕餮 、 穷奇 之地。”参见“ 四凶 ”。7. 复姓。南朝 梁世祖 赐 武陵王 纪 姓 饕餮氏 。见《梁书·武陵王纪传》。

餮饕 tāo tiè 意思：1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。 　　2.比喻贪得无厌者，贪残者。 　　3.特指贪食者。 　　4.比喻贪婪;贪残。 　　5.贪婪地吞食。 　　6.相传为尧舜时的四凶之一。 　　7.复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书．武陵王纪传》。 　　“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。 　　史料记载： 　　《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。” 《辞海》在解释饕字说：饕即“贪， 　　《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。” 　　《吕氏春秋·先识》：‘周鼎著饕餮，有首无身。’ 　　《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮 　　《春秋》：饕餮者，缙云氏之不才子也。” 　　《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。 　　《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。” 　　宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。 　　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。 《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。 　　《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。 　　《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”