贵州国顺酒业饮八仙价格，醉八仙都需要哪几种酒

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高脚杯，矮脚杯，一大杯，一小杯，大杯小杯全满上，远亲近邻八方好友高矮胖瘦毫无次序，高高举杯共劝饮满怀

骰子看几率，一般我自己一般最快点，一出来就点，或者一直不点，等他自己消失，有可能大一点，至于挖宝肯定是赚了，而且不可能就仙器，坑定还挖出别的东西，收入不错.....

玉树临风

玉树临风： 形容人玉树一样风度潇洒，秀美多姿。亦作“临风玉树”临风：迎着风。

心痛离别.

你说的这几个现在骨头都烂了。唐开元年间长安市上的八位“酒仙”：一仙 贺知章 、二仙 汝阳王 李琎 、三仙 李适之 、四仙 崔宗之 、五仙 苏晋 、六仙 李白 、七仙 张旭 、八仙 焦遂 。出自唐 杜甫 《 饮中八仙歌 》。这首诗描述了当时长安市上“ 饮中八仙 ”的醉后之态。

一仙贺知章：知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 　　二仙汝阳王：汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。 　　三仙李适之：左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。 　　四仙崔宗之：宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。 　　五仙苏晋：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。 　　六仙李白：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。 　　七仙张旭：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。 　　八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。

八仙过海中的八位仙人是铁拐李、张果老、汉钟离、韩湘子、吕洞宾、蓝采和、何仙姑、曹国舅。八仙是道教神仙，他们原本都是凡人，持有不同的法器，铁杖、葫芦、芭蕉扇等等。八仙过海是流传最广的中国民间传说之一，也是八仙最脍炙人口的故事之一。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。其最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。人们常用此典故来比喻那些依靠自己能力而创造奇迹的人。在传说中，八仙都持有不同的法器，比如铁拐李的铁杖、葫芦，汉钟离的芭蕉扇，张果老的纸叠驴，吕洞宾的长剑，何仙姑的莲花，韩湘子的横笛以及曹国舅的玉版。同时，八仙和其他道教神仙也有很多的不同之处。比如有很多道教神仙都是生而为神，但八仙原本都是凡人，他有的原本身份尊贵，有的出身下贱，可以说他们分别代表了民间男、女、老、少、贫、富、贵、贱这几种群体。八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

张旭张旭，中国唐朝中期知名书法家。曾任常熟县尉、金吾长史。张旭的书法，以草书成就最高，史称“草圣”，传世书迹有《肚痛帖》、《古诗四帖》等。诗以七绝见长，被列为饮中八仙之一。张旭，唐代书法家。生于唐上元三年（675年），卒于玄宗天宝九年（750年），初仕为常熟尉，后官至金吾长史，人称“张长史”。其母陆氏为初唐书家陆柬之的侄女，即虞世南的外孙女。陆氏世代以书传业，有称于史。张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与李白、贺知章相友善，杜甫将他三人列入“饮中八仙”。是一位极有个性的草书大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落笔成书，甚至以头发蘸墨书写，故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法，也以草书得名，并称“颠张醉素”。张旭性格豪放，嗜好饮酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，一挥而就。有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号。其实他很细心，他认为在日常生活中所触到的事物，都能启发写字。偶有所获，即熔冶于自己的书法中。当时人们只要得到他的片纸支字，都视若珍品，世袭真藏。那时候，张旭有个邻居，家境贫困，听说张旭性情慷慨，就写信给张旭，希望得到他的资助。张旭非常同情邻人，便在信中说道:您只要说这信是张旭写的，要价可上百金。邻人将信照着他的话上街售卖，果然不到半日就被争购一空。邻人高兴地回到家，并向张旭致万分的感谢。张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。史称“草圣”。他自己以继承“二王”传统为自豪，字字有法，另一方面又效法张芝草书之艺，创造出潇洒磊落，变幻莫测的狂草来，其状惊世骇俗。相传他见公主与担夫争道，又闻鼓吹而得笔法之意；在河南邺县时爱看公孙大娘舞西河剑器，并因此而得草书之神。颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。张旭是一位纯粹的艺术家，他把满腔情感倾注在点画之间，旁若无人，如醉如痴，如癫如狂。唐韩愈《送高闲上人序》中赞之：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这是一位真正的艺术家对艺术的执着的真实写照。难怪后人论及唐人书法，对 欧、 虞、 褚、 颜、 柳、 素等均有褒贬，唯对张旭无不赞叹不已，这是艺术史上绝无仅有的。他被后人尊称为“草圣”。 熊秉明《中国书法理论体系》说：“张旭是中国书书法史上一个极重要的人物。他创造的狂草向自由表现方向发展的一个极限，若更自由，文字将不可辨读，书法也就成了抽象点泼的绘画了。”有《郎官石柱记》传世，是最为可靠的张旭真迹，原石久佚，传世仅王世贞旧藏“宋拓孤本”。《严仁墓志》，书于天宝元年（742），1992年河南洛阳出土。张旭死后，大家都很怀念他。如杜甫入蜀后，见张旭的遗墨，万分伤感，写了一首《殿中杨监见示张旭草书图》，诗中曰：斯人已云亡，草圣秘难得。及兹烦见示，满目一凄恻。李颀在《赠张旭》一诗中说：露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。可见大家对张旭的敬爱之深。常熟人民为了纪念张旭，直到今天，城内东门方塔附近还保留着一条“醉尉街”。旧时，城内还曾建有“草圣祠”，祠内的一副楹联：“书道入神明，落纸云烟，今古竞传八法；酒狂称草圣，满堂风雨，岁时宜奠三杯”，表达了邑人对这位草书之圣的深深崇敬。张旭洗笔砚的池塘也曾长期保留，称为“洗砚池”。苏州将兴建唐代张旭草圣祠。位于唐寅墓西侧，全部采用古建筑材料兴建，将草圣祠建成类似浙江绍兴兰亭的建筑，陈列展示张旭书法艺术成就，并成为国内外文人雅士笔会场所。苏州百姓以书法家张旭引为自豪。草圣张旭也是中华民族的骄傲与光荣。