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凤鸣塔红袖天香,为什么注册不了红袖天香网

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2,有个小说写了鱼玄机董小宛陈圆圆陈阿娇卫子夫的故事是什么小说

是《国色天香--中国古代美女传真》 李红 主编简介:《国色天香》力求向读者展示历史上有代表性的美女的美丽的心灵、高雅的气质、脱俗的才学、或悲或喜的结局。书中的美女或冰清玉洁,对爱情忠贞不渝;或侠骨柔肠,危难时巾帼不让须眉;或兰心蕙质,在文学史上独树一帜。我们有理由相信读者在阅读过程中能够受到美的启迪,领悟到美的真谛,体会到美的含义,并积极、健康、理性地思索人生。
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3,迷心计的介绍

这是像迷心计的:《皇瓜》《东宫之主》《女神试炼》《夺宫》,如果能接受变态的话,还有《简明月》这是像静园的:《飘》、《三生三世十里桃花》,《当时只道是寻常》 <><. 如果可以,求采纳
作者简介:姓名:当木当泽(网友昵称“木头”)性别:女作品类型:玄幻奇幻 历史后宫写作经历:2005年开始在红袖添香小说网站上撰写网络小说,《如此美丽》是其网络处女作。2008年转入起点中文小说网,作品约计480多万字。主要作品:《如此美丽》(已完结)《往生店》(正文已完结,续篇连载中)《驭灵主》(已完结)《花弦月》(已完结)《迷心记》(实体书名为《宫》)《倾世乱魂书》(已完结)《添香》(已完结)《画壁》(正文连载中)《凝欢/逐欢记》(已完结)

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4,丰县的凤鸣塔为什么叫凤鸣塔

凤鸣塔于明朝万历十六年(1588年)由县令费思箴、学谕毛志尹共建。砖石结构,共七层,人可登顶。基层(第一层)塔门只有一个,向西,距地面一人多高,登塔需爬上基层门方可拾级而上。自基层起沿北半部夹壁墙内砖梯向右转,上行180度到达第二层北半部。第二层东西各有一门,中有人行道,将第二层分为南北两部分。自第二层南半部东方入口,向左转上行180度到达第三层。第七层四方均有洞口,供游人瞭望。塔的四角挂有风铃,风吹铃动,清脆悦耳,十分动听。登高远眺,丰县景色尽收眼底。“凤塔秋风”为丰县八景之一。
传说凤凰曾落在凤凰嗉嗉子塔,当时刘邦母亲难产,吃了塔下的土才顺利生出了刘邦,后来明代的凤鸣塔沿用了此传说
因为塔的四角挂有四个风铃,风吹铃动,清脆悦耳,十分动听。
塔的四角挂有风铃,风吹铃动,清脆悦耳,十分动听..叫凤鸣塔

5,诗句的出处及意思

1.红袖添香: 旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。 语出:清。魏子安《花月痕》第三十一回:从此绿鬓视草,红袖添香,眷属疑仙,文章华国。 2."红袖添香"在古代的诗文里屡见不鲜,隐约与蒲松龄的鬼故事有联系。 3.“绿衣捧砚催题卷,红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗,“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来,但《清诗别裁》中却没有席佩兰,席佩兰原名蕊珠,字月襟又字韵芬、道华、浣云,因性喜画兰自号佩兰,清昭文(今常熟)人。 4.对联:碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书 古人以“红袖添香夜读书”为艳福。此谓家中新增添了美女,以贺新婚。红袖,原指女子的艳丽衣衫,代指艳妆女子、美女。例:“从此添香红袖,其愉快为何如耶!” 5.黎阳。 新楼作伴 人逢喜事精神爽,簇簇黄花正当行。醉倚新楼邀明月,梦中红颜舞霓裳。 红袖添香夜读书,卿正欣喜吾欲狂。携手相看徘徊处,知音鸳侣共徜徉。 黎阳,女,出生于1977年8月,毕业于重庆工业管理学院管理工程系,川师中文系研究生班。自幼酷爱文学,擅长演讲,在各级刊物上发表过多篇文章,并多次在国内各类文学大赛中获奖。 红袖添香 “红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象,并且无可否认的是非常之美的一种意象。只是今天的人,大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。我们所熟悉的“焚香”方式,是点线香。那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒,插一枝在香炉中,点燃香头,就有香烟从香棒上袅袅升起。但是,“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。 实际上,如果观察古代绘画中表现的香炉,基本上看不到炉中插线香的情况。线香出现的历史相对晚些。在古代生活中,焚香使用的“香”,是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼,或者散末。明代佚名画家作品《千秋绝艳》中,体现了“莺莺烧夜香”的著名情节。画面上,崔莺莺立在一座高香几前,几上放着焚香必备的“炉瓶三事”中的两件——插有香匙与香箸的香瓶,以及一只小香炉。只是香炉中,崔莺莺的手中,都不见线香的影子。这里是在表现她右手捧着香盒,左手刚刚从香盒里拿出一颗小小的香丸,将要放入香炉中。古代女性“添香”的场景,就这样展现在了我们的眼前。 不过,“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。 “焚香”,并不是把香丸、香饼直接加以焚烧;要让香丸、香饼发香,需借助炭火之力。古人追求焚香的境界,是尽量减少烟气,让香味低回而悠长。因此,香炉中的炭火要尽量燃得慢,火势低微而久久不灭。为此,人们发明出复杂的焚香方式,大致的程序是:把特制的小块炭墼烧透,放在香炉中,然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。再在香灰中戳些孔眼,以便炭墼能够接触到氧气,不至于因缺氧而熄灭。在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的“隔火”,小小的香丸、香饼,是放在这隔火板上,借着灰下炭墼的微火烤焙,缓缓将香芬发挥出来。古人在谈到销香之法时,总是用“焚”、“烧”、“炷”诸字,但实际上并非把香直接点燃烧掉,而是将香置于小小的隔火片上,慢慢烤出香气。 很显然,焚香的过程相当烦琐。然而,这还不算完事,香一旦“焚”起,还需要不停地加以观察,否则,“香烟若烈,则香味漫然,顷刻而灭”。不过,炭墼或香饼埋在灰中,看不到,如何判断其形势呢?正确的方法是用手放到灰面上方,凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱。于是,唐人诗词中除了“添香”之外,还喜欢描写女性“试香”的情景,描写女人如何“手试火气紧慢”,如和凝《山花子》描写一位女性:“几度试香纤手暖,一回尝酒绛唇光。”添香也罢,试香也罢,在男性文人的笔下,焚香似乎永远和无所事事的女人形象联系在一起。立在香炉前的女性,不论宫词中的失意妃嫔,还是《花间集》中的艺伎,都从来不用为生计操心,她们全部的心思,就是等待某个男人,或者满怀幽怨地思念他,为他的负心而痛苦。
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