凤鸣塔红袖天香，为什么注册不了红袖天香网

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是《国色天香--中国古代美女传真》 李红 主编简介：《国色天香》力求向读者展示历史上有代表性的美女的美丽的心灵、高雅的气质、脱俗的才学、或悲或喜的结局。书中的美女或冰清玉洁，对爱情忠贞不渝；或侠骨柔肠，危难时巾帼不让须眉；或兰心蕙质，在文学史上独树一帜。我们有理由相信读者在阅读过程中能够受到美的启迪，领悟到美的真谛，体会到美的含义，并积极、健康、理性地思索人生。

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这是像迷心计的：《皇瓜》《东宫之主》《女神试炼》《夺宫》，如果能接受变态的话，还有《简明月》这是像静园的：《飘》、《三生三世十里桃花》，《当时只道是寻常》 <><. 如果可以，求采纳

作者简介：姓名：当木当泽（网友昵称“木头”）性别：女作品类型：玄幻奇幻 历史后宫写作经历：2005年开始在红袖添香小说网站上撰写网络小说，《如此美丽》是其网络处女作。2008年转入起点中文小说网，作品约计480多万字。主要作品：《如此美丽》（已完结）《往生店》（正文已完结，续篇连载中）《驭灵主》（已完结）《花弦月》（已完结）《迷心记》（实体书名为《宫》）《倾世乱魂书》（已完结）《添香》（已完结）《画壁》（正文连载中）《凝欢/逐欢记》（已完结）

凤鸣塔于明朝万历十六年（1588年）由县令费思箴、学谕毛志尹共建。砖石结构，共七层，人可登顶。基层（第一层）塔门只有一个，向西，距地面一人多高，登塔需爬上基层门方可拾级而上。自基层起沿北半部夹壁墙内砖梯向右转，上行180度到达第二层北半部。第二层东西各有一门，中有人行道，将第二层分为南北两部分。自第二层南半部东方入口，向左转上行180度到达第三层。第七层四方均有洞口，供游人瞭望。塔的四角挂有风铃，风吹铃动，清脆悦耳，十分动听。登高远眺，丰县景色尽收眼底。“凤塔秋风”为丰县八景之一。

传说凤凰曾落在凤凰嗉嗉子塔，当时刘邦母亲难产，吃了塔下的土才顺利生出了刘邦，后来明代的凤鸣塔沿用了此传说

因为塔的四角挂有四个风铃，风吹铃动，清脆悦耳，十分动听。

塔的四角挂有风铃，风吹铃动，清脆悦耳，十分动听..叫凤鸣塔

1.红袖添香： 旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。 语出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。 2."红袖添香"在古代的诗文里屡见不鲜，隐约与蒲松龄的鬼故事有联系。 3.“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗，“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来，但《清诗别裁》中却没有席佩兰，席佩兰原名蕊珠，字月襟又字韵芬、道华、浣云，因性喜画兰自号佩兰，清昭文（今常熟）人。 4.对联：碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书 古人以“红袖添香夜读书”为艳福。此谓家中新增添了美女，以贺新婚。红袖，原指女子的艳丽衣衫，代指艳妆女子、美女。例：“从此添香红袖，其愉快为何如耶！” 5.黎阳。 新楼作伴 人逢喜事精神爽,簇簇黄花正当行。醉倚新楼邀明月,梦中红颜舞霓裳。 红袖添香夜读书,卿正欣喜吾欲狂。携手相看徘徊处,知音鸳侣共徜徉。 黎阳，女，出生于1977年8月，毕业于重庆工业管理学院管理工程系，川师中文系研究生班。自幼酷爱文学，擅长演讲，在各级刊物上发表过多篇文章，并多次在国内各类文学大赛中获奖。 红袖添香 “红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象，并且无可否认的是非常之美的一种意象。只是今天的人，大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。我们所熟悉的“焚香”方式，是点线香。那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒，插一枝在香炉中，点燃香头，就有香烟从香棒上袅袅升起。但是，“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。 实际上，如果观察古代绘画中表现的香炉，基本上看不到炉中插线香的情况。线香出现的历史相对晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼，或者散末。明代佚名画家作品《千秋绝艳》中，体现了“莺莺烧夜香”的著名情节。画面上，崔莺莺立在一座高香几前，几上放着焚香必备的“炉瓶三事”中的两件——插有香匙与香箸的香瓶，以及一只小香炉。只是香炉中，崔莺莺的手中，都不见线香的影子。这里是在表现她右手捧着香盒，左手刚刚从香盒里拿出一颗小小的香丸，将要放入香炉中。古代女性“添香”的场景，就这样展现在了我们的眼前。 不过，“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。 “焚香”，并不是把香丸、香饼直接加以焚烧；要让香丸、香饼发香，需借助炭火之力。古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长。因此，香炉中的炭火要尽量燃得慢，火势低微而久久不灭。为此，人们发明出复杂的焚香方式，大致的程序是：把特制的小块炭墼烧透，放在香炉中，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭。在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香饼，是放在这隔火板上，借着灰下炭墼的微火烤焙，缓缓将香芬发挥出来。古人在谈到销香之法时，总是用“焚”、“烧”、“炷”诸字，但实际上并非把香直接点燃烧掉，而是将香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香气。 很显然，焚香的过程相当烦琐。然而，这还不算完事，香一旦“焚”起，还需要不停地加以观察，否则，“香烟若烈，则香味漫然，顷刻而灭”。不过，炭墼或香饼埋在灰中，看不到，如何判断其形势呢？正确的方法是用手放到灰面上方，凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱。于是，唐人诗词中除了“添香”之外，还喜欢描写女性“试香”的情景，描写女人如何“手试火气紧慢”，如和凝《山花子》描写一位女性：“几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。”添香也罢，试香也罢，在男性文人的笔下，焚香似乎永远和无所事事的女人形象联系在一起。立在香炉前的女性，不论宫词中的失意妃嫔，还是《花间集》中的艺伎，都从来不用为生计操心，她们全部的心思，就是等待某个男人，或者满怀幽怨地思念他，为他的负心而痛苦。