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唐太宗李世民

李世民

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王者之星 50（四五百人民币）

《汾河湾》、《独木关》、《摩天岭》、《樊江关》 、《徐策跑城》、《薛刚反唐》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《三请三休樊梨花》等，演的是薛仁贵一家子的戏。 《红鬃烈马》《王宝钏》从《彩楼配》(《花园赠金》)、《三击掌》、《别窑》、《探窑》、《武家坡》至《大登殿》，演的是薛平贵一家子的戏。 京剧舞台出现“两薛并演”已是多年，薛仁贵与薛平贵仅一字之差，背景年代相同(同在唐代)。而剧情又有许多相似之处，是何缘故? 考证史料，薛仁贵确有其人。 薛仁贵，山西绛州龙门人，出身于穷苦的农民家庭，武艺高强，尤善骑射，惯使方天画戟(舞台演出时使枪)。唐贞观中(约公元637年前后)，唐太宗李世民征伐辽东，仁贵应募投军。辽军二十万拒战，仁贵身着白袍，腰悬两弓，骑马持戟，冲入敌阵，与之鏖战，“所向披靡，敌遂奔溃。帝召见叹异，迁右领军中郎将，”仁贵自此发迹。一次，高宗驾临万年宫，山洪突发，汹涌奔腾，仁贵发觉后，冒着生命危险，“登门大呼，帝遽出，乘高获免。嘉其忠，赐以御马。”显庆中(约公元658年前后)，四十多岁的薛仁贵“屡破高丽及契丹，拜左武卫将军，击突厥于天山……先令骁骑来挑战，仁贵发三矢。杀三人，虏气慑服，遂降定以归。”当时军中有歌：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”乾封初(约公元667年前后)“以降扶余等四十城，拜本卫大将军，封平阳郡公……永淳初(约公元685年)，年七十卒。” 薛仁贵历事唐太宗、高宗两代，战功显赫，爵位甚高，文书有载，确有其人。 唐史上并无薛平贵，其人何以现于舞台?据老辈艺人中流传，某年山西一富户为母庆寿，邀请堂会，演出《汾河湾》等戏。宾客散后，其母询问班主薛仁贵与柳迎春最后的结局，班主回称，据师祖传下的话，薛柳寒窑相见后，仁贵因军务在身，不敢久留，数日后又别妻回到军中。柳氏思夫心切，病逝寒窑。富母听后悒悒于怀，恹恹成病。富子心急如焚，重金礼聘名医为之诊治，百药无效，经一再探问起病根由，名医大悟，便说“心病还须心药医”。于是，富子悬巨赏征求薛仁贵夫妻团圆的剧本。某文人为不违反历史，杜撰了一位“薛平贵”，剧名《王宝钏》，情节与上演的薛仁贵戏大同小异。如薛仁贵柳家庄招亲，薛平贵王府为婿；柳员外嫌贫爱富将仁贵、迎表逐出家门，平贵、宝钏因受王父冷 眼相待而双双出走；仁贵与平贵两对夫妻皆困居寒窑，为生活所迫而投军；离家十八年的薛仁贵在汾河 湾会妻，分别十八裁的薛平贵在武家坡夫妻相见。为了迎合富母的心态，薛平贵登上了西凉国的王位，王宝钏成了正宫皇后，夫荣妻贵，大团圆结局。演出后富母大喜，病亦霍然而愈。自此之后，京剧舞台上使出现 了一个薛仁贵，一个薛平贵，“两薛并存”，相安无事。

支持王爵更有气派王劭勋太普通了.世界上一大群这样的.三字也难记,难写

王爵这个名字不好,会影响他的一生!可能回因为这个名字惹祸!起名字普通点好!

个人认为后者好王爵 这个名字俗气王邵勋 更有书卷气，而且难重名，更为独特

王劭勋

繁体 拼音 笔划 五行 吉凶 王 王 wang 4 土 吉 爵 爵 jue 17 火 吉 天格-> 5(土)人格-> 21(木) 地格-> 18(金) 外格-> 2(木)总格-> 21(木) 天格5的解析 （五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。含义：阴阳交感，和合完壁之象，暗藏大成功运。雄威畅达，身体健康，家门兴隆，富贵荣华，福寿双全，无所不至。他乡成家，复兴家业。即使不如此，也会博得功名荣誉，福祉祯祥。(吉 )天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。 人格21的解析 （明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。含义：光风霁月之象，万物形成自立之势。独立权威，能为首领之运。为人尊仰，享受富贵荣华。路径属迈进发展，中途难免相当苦心步步而进，宛如登梯。立业兴家，大博名利，寿禄丰厚，乃贵重的吉数。女性得此数者，易招灾害，故不宜之。(吉 )人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。 地格18的解析 （铁镜重磨）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。含义：铁石心发达运具备，有权力智谋。颖性非凡，志望一立必破万难达到目的，成就功业，博得名利。惟自信心过强而又乏包容之心，恐招事非诱发非难。宜养柔德，且慎勿骄。(半吉 )地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。 外格2的解析 （两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。含义：混沌未定之象，为最大凶恶的暗示。意志不坚，无独立之气力，进退失自由，内外生波澜，困苦不安。摇动、病患、遭难，甚至残废。若伴有其他好数者可免致短命夭折。其人辛苦一生，志望难达，破灭无常。(凶 )外格数影响命运之灵活力。 总格21的解析 （明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。含义：光风霁月之象，万物形成自立之势。独立权威，能为首领之运。为人尊仰，享受富贵荣华。路径属迈进发展，中途难免相当苦心步步而进，宛如登梯。立业兴家，大博名利，寿禄丰厚，乃贵重的吉数。女性得此数者，易招灾害，故不宜之。(吉 )总格又称后运，影响人中年至晚年的命运。 对三才数理的影响 少有成功的可能，且常受迫害，大觉不安，有患神经、呼吸器官疾病之虑。(凶 ) 对基础运的影响 境遇变动异常，常受压迫，常受部下的攻击，如做针毡之上，不安定因素伴随一生。（凶） 对成功运的影响 吉祥，但成功难，虽用尽苦心，达到目的较迟缓，易患肠胃病。（凶） 对人际关系的影响 善容忍，少言多行，外柔内刚，能努力发展。但有猜疑心，三才不善者有急性的缺点。大多合作不利。有皮肤病

三皇五帝是历史人物“三皇”与“五帝”的合称。他们都是中国原始社会的部落首领或部落联盟首领，因其杰出或伟大，被后人尊之为“皇”或“帝”。三皇指的是：燧人、伏羲、神农；五帝指的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三皇五帝的存在时间，现在，已经不可考，仅仅知道在夏朝之前，或许离夏朝之前还很远。所谓“三皇五帝”是历史学界专家们对中国上古时期所有部落联盟首领的概括性简称，并非确指。三皇五帝，并不是真正的帝王，仅上古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。三皇五帝率领民众开创了中华上古文明。三皇：燧人氏：燧明国(今河南商丘)人，风姓，名允婼；华夏族人，五氏之一。燧人氏钻木取火，成为中国古代人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了中国火文明，被后世奉为“火祖”。在《尚书大传》等著作增补“三皇五帝”中被列为三皇之首，奉为“天皇”，尊称“燧皇”。道教文献则称燧人氏为“人皇”：天皇生地皇，地皇生人皇。伏羲氏、神农氏等五帝是其后裔。燧人氏为有巢氏与缁衣氏之子，妻华胥氏，生伏羲氏、女娲氏。他是宓妃与女登(任姒)的祖父。 伏羲：华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。 神农：炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄 （尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝 ）。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。五帝：黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等 。颛顼(公元前2342-公元前2245年)：是中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，姬姓，名乾荒；是黄帝之孙，昌意之子 ；中华人文始祖之一。颛顼因佐少昊有功，被封于高阳(今河南开封市杞县高阳镇)。少昊死后，共工氏与颛顼争夺帝位，颛顼打败共工，继少昊主政 ，号“高阳氏”。颛顼去世后，由黄帝曾孙、玄嚣(少昊)之孙、蟜极之子帝喾继位。在流传下来的神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。《史记·五帝本纪》记载颛顼：“静渊以有谋，疏通而知事”。帝喾（前2275----前2176年），高辛氏，姬姓，名俊，华夏族。生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），故号高辛氏 ，黄帝曾孙，上古时期部落联盟首领，五帝之一，是《山海经》里天帝帝俊的原型。姬俊的祖父玄嚣（少昊）是黄帝元妃嫘祖的长子，父亲名叫蟜极。姬俊5岁时（前2270年）受封为辛侯，15岁（前2260年）辅佐叔父颛顼，前2245年（颛顼78年）颛顼死后，时年30岁的姬俊继承帝位，成为天下共主，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，号高辛氏，当年改元为帝喾元年。前2245----前2176年在位，深受百姓爱戴。享寿100岁；死后葬于故地高辛，建有帝喾陵。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧、舜，奠定华夏根基，是华夏民族的人文始祖，商、周两朝先祖，帝挚、弃、契、帝尧之父。尧（前2188-约前2089）传说中的中国上古时期部落联盟首领，古唐国（今山西临汾尧都区）人，“五帝”之一。在传说中，尧是帝喾与庆都之子，姓伊祁，名放勋。十三岁，佐帝挚。十五岁，被封于唐(今山西临汾)，故又称唐尧。二十岁，代挚为首领。他团结亲族、联络友邦、征讨四夷、统一华夏。爱民勤政、富而不骄、怒而不烦、仁德如天。主政期间，派鲧治水，制定历法，整饬百官。在位70年时，访遍天下贤士，得到舜，并把首领之位传给了舜。让位二十八年后，病逝于雷泽，葬谷林(山东鄄城)。被司马迁视为“理想的君主”。舜（约公元前2187- 约公元前2067），轩辕黄帝八世孙。姚姓，妫氏，名重华，字都君，山东濮州姚墟（今河南省范县和山东省鄄城县）人。中华民族共同始祖之一，父系氏族社会后期东夷部落首领，“三皇五帝”之一。舜帝是中华道德文化的鼻祖。《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”，成为推动由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一。

我国民间传说的薛平贵故事来源甚古，过去人都以为是由薛仁贵故事转变出来的；实则以薛仁贵为中心的旧剧《汾河湾》，绝不如以薛平贵为中心的旧剧《武家坡》在民间传说里占有势力，恐怕《汾河湾》反倒是根据《武家坡》改编的。薛平贵故事显是人民喜爱的古代传说；王家三位姑娘，金川、银川、宝川的命名，以及剧中若干穿插都带有民间的朴实的风味，虽然薛平贵故事不见于元曲，然而可能在元代以前就存在而只流传在西北一带。京剧《武家坡》本是由秦腔借来的，其事既不出正史而偏偏附会到唐代，且提到西凉，所以故事可能是唐宋间西北边疆的产物。 在格林兄弟的《童话》里，我们可以发现一个非常相像的故事名为《熊皮》。故事大致说有一军士，在非常困苦的处境里，遇一妖人，给他一张熊皮，叫他七年不得沐浴修饰，此后便可赢得极大财富终身无忧。这军士后来到一人家，当地有三姐妹均甚美貌，大姐二姐都嫌他丑陋，惟有三妹因他援救了她的父亲而情愿嫁给他。结婚后熊皮军士将一指环剖分为二，以一半交他妻子作为凭证，又去漫游四方。他的妻子穿上敝衣，任凭她两位姐姐嗤笑，守节数年。七年期限满了，那军士衣锦荣归，她们都不认得他，他取出指环，认了他的妻子，大姐二姐羞愧而死。我们当然可以说东西民间传说偶合的很多，不过我们如研究一下这德国故事的名称，便可知道这两个故事必出自一源。熊皮（Thebearhide）的译音在古代北欧语里与薛平贵三字的音竟完全相同。the字古文作Se，相当于中文的“薛”音，bear在现代冰岛与瑞典文里还作bjorn，相当于中文的“平”音，hide在冰岛文里作Huo，丹麦文里作Hiurn，古希腊文作Kutos，可见古代当读若Kuid，相当于中文的“贵”音。所以SeBjornKuid也就是薛平贵。这故事如果是唐宋间出现的，它又初见于秦腔，且长安附近有武家坡的地名，则必又由欧洲经西域古道传过来的，当时回鹘在西北边疆为中西文化交通的媒介，所以薛平贵是回鹘人传过来的欧洲故事。元曲里有《薛仁贵衣锦荣归》，应即是《汾河湾》之所本，然此并不足证明汾河湾早于武家坡，如前所说，薛平贵故事起源可能甚早，大概到元代，薛平贵业已被一些人改成薛仁贵了。唐史里并无薛仁贵衣锦荣归的故事，可见元曲所根据的本是民间传说如果我的回答对您有所帮助请采纳谢谢

薛仁贵，唐朝名将 薛平贵，传记小说中的杜撰人物 二者没有关系

薛仁贵与薛平贵　 　《汾河湾》、《独木关》、《摩天岭》、《樊江关》 、《徐策跑城》、《薛刚反唐》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《三请三休樊梨花》等，演的是薛仁贵一家子的戏。 《红鬃烈马》《王宝钏》《彩楼配》(《花园赠金》)、《三击掌》、《别窑》、《探窑》、《武家坡》《大登殿》，演的是薛平贵一家子的戏。 　　京剧。大平调舞台出现“两薛并演”已是多年，薛仁贵与薛平贵仅一字之差，背景年代相同(同在唐代)。而剧情又有许多相似之处，是何缘故? 考证史料，薛仁贵确有其人。 　　薛仁贵，山西绛州龙门人，出身于穷苦的农民家庭，武艺高强，尤善骑射，惯使方天画戟(舞台演出时使枪)。唐贞观中(约公元637年前后)，唐太宗李世民征伐辽东，仁贵应募投军。辽军二十万拒战，仁贵身着白袍，腰悬两弓，骑马持戟，冲入敌阵，与之鏖战，“所向披靡，敌遂奔溃。帝召见叹异，迁右领军中郎将，”仁贵自此发迹。一次，高宗驾临万年宫，山洪突发，汹涌奔腾，仁贵发觉后，冒着生命危险，“登门大呼，帝遽出，乘高获免。嘉其忠，赐以御马。”显庆中(约公元658年前后)，四十多岁的薛仁贵“屡破高丽及契丹，拜左武卫将军，击突厥于天山……先令骁骑来挑战，仁贵发三矢。杀三人，虏气慑服，遂降定以归。”当时军中有歌：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”乾封初(约公元667年前后)“以降扶余等四十城，拜本卫大将军，封平阳郡公……永淳初(约公元685年)，年七十卒。” 薛仁贵历事唐太宗、高宗两代，战功显赫，爵位甚高，文书有载，确有其人。 　　唐史上并无薛平贵，其人何以现于舞台?据老辈艺人中流传，某年山西一富户为母庆寿，邀请堂会，演出《汾河湾》等戏。宾客散后，其母询问班主薛仁贵与柳迎春最后的结局，班主回称，据师祖传下的话，薛柳寒窑相见后，仁贵因军务在身，不敢久留，数日后又别妻回到军中。柳氏思夫心切，病逝寒窑。富母听后悒悒于怀，恹恹成病。富子心急如焚，重金礼聘名医为之诊治，百药无效，经一再探问起病根由，名医大悟，便说“心病还须心药医”。于是，富子悬巨赏征求薛仁贵夫妻团圆的剧本。某文人为不违反历史，杜撰了一位“薛平贵”，剧名《王宝钏》，情节与上演的薛仁贵戏大同小异。如薛仁贵柳家庄招亲，薛平贵王府为婿；柳员外嫌贫爱富将仁贵、迎表逐出家门，平贵、宝钏因受王父冷 眼相待而双双出走；仁贵与平贵两对夫妻皆困居寒窑，为生活所迫而投军；离家十八年的薛仁贵在汾河 湾会妻，分别十八裁的薛平贵在武家坡夫妻相见。为了迎合富母的心态，薛平贵登上了西凉国的王位，王宝钏成了正宫皇后，夫荣妻贵，大团圆结局。演出后富母大喜，病亦霍然而愈。自此之后，京剧舞台上使出现 了一个薛仁贵，一个薛平贵，“两薛并存”，相安无事。 　　

仁贵是历史人物，平贵是影视虚构作品，没什么关系

没有关系。按电视上的说法，薛平贵是皇族血统，只是在安史之乱时流落民间。而薛仁贵只是一个唐朝的武将。两者之间没有什么血缘关系，薛仁贵要早100多年。

薛平贵是虚构的，唐史上并无此人，薛仁贵就不多说了，一门忠烈四代元帅。也有说法是薛平贵是由薛仁贵改变的。

魔神坛斗士http://baike.baidu.com/view/182453.htm

是魔神坛斗士！ 人物对照表：（括号内为国内翻译，后面为罗马注音、英文版翻译） 　　【仁】真田辽（里奥）——烈火（火焰神）——双炎斩（双焰斩）——sanada ryo ——辉煌帝（光明皇帝）——闪煌斩 　　【礼】伊达征士（绥及）——光轮（光辉神）——雷光斩——date seiji——sage（英文版） 　　【义】秀丽黄（苏） ——金刚（陀神） ——岩铁碎（巨石破）——shuu rei fuan 　　【信】毛利伸（伸） ——水浒（水神） ——超流破——mouri shin ——sai（英文版） 　　【智】羽柴当麻（涛玛）——天空（天神） ——真空波——hashiba touma——rowen(英文版) 　　【忠】朱天童子(舒顿·多吉）——鬼魔将（地裂魔王）——shuten doji 　　【悌】那唖挫（那扎）——毒魔将（剧毒魔王）——naaza 　　【忍】螺呪罗（拉鸠拉）——幻魔将（幻觉魔王）——rajura 　　【孝】悪奴弥守（阿留比斯）——暗魔将（黑暗魔王）——anubis 　　ナスティ·柳生（娜斯蒂）——nasuti yagyu 　　山野 纯（乔）——yamano jun 　　白炎（白光虎）——byakuen 　　迦游罗（卡尤拉）——kayura 　　迦雄须（卡奥斯神）——kaosu　 　　阿罗醐（阿拉哥）——arago 　　剑舞卿（剑舞君） 　　黑炎王（黑光虎） 　　刚烈剑（热情之剑） 　　妖邪界/妖者界（尤加世界） 　　芭陀闷（巴达孟） 【内容简介】在很久很久以前，那是个极富传奇色彩的时代。罪恶的势力在世界上横行霸道，在人民要求和平和拯救的祈祷声中，一位神斗士出现了。据传说，这位斗士身穿金光闪闪的盔甲，他将恶魔们赶了出去。然而，恶魔们又卷土重来，企图建立起庞大的仇恨王国。他们发动了一场战争，企图控制人类世界。他们利用各自的魔力大肆淫威，人类的抵抗对他们毫无威胁。然而，有五位青年身穿神盔甲，与阿罗醐的妖邪世界展开了殊死的搏斗，他们就是——魔神坛斗士。 　　『01-02话』一千年后的今天阿罗醐力量继续壮大，妖邪城堡出现并控制了东京。五位魔神坛斗士在东京相遇，但敌不过阿罗醐的力量而被杀害。在其中盔甲的力量保护了他们，五个人分别沉睡在了各地。 　　『03-07话』娜斯蒂根据盔甲的传说和爷爷留下的暗示找出了睡在富士山岩浆中的烈火辽，然后辽从世界上最黑暗的溶洞秋芳洞里救出了光轮征士，又到鸣口海峡水底唤醒了水浒伸，同时征士去大雪山劈开了众神的宝座救出了金刚秀。 　　『09-10话』阿罗醐的一番阻挠没有成功，把目标锁定在了沉睡在地球卫星轨道上的天空当麻。辽为了救当麻，跳上了阿罗醐为杀死当麻集合地下幽灵力量制造的妖邪炸弹，在妖邪炸弹接近当麻的时候，神盔甲之间的感应提醒了辽，他用尽力气将由加炸弹击碎，保护了当麻。 　　『11-15话』四魔将之一朱天童子在战斗当中发现了阿罗醐的野心并且不再与其想法一致，在阿罗醐想带回不再是其傀儡的朱天时，迦雄须帮了他，迦雄须将朱天的疑惑解除，告诉他阿罗醐想要的其实是他的盔甲－－要是尊重盔甲的真正灵魂去战斗，它就会保护你并且忠贞不渝。朱天虽然还是被带回了妖邪城堡，但他已不再受阿罗醐魔力的控制。 　　迦雄须牺牲自己建造了通往由加城堡的桥。 　　『16-18话』阿罗醐想要收回自己的盔甲，他要得到九个盔甲。四位魔神坛斗士连同朱天为了保护烈火的辽都被阿罗醐吸入体内。当阿罗醐要杀死烈火时，四位魔神坛斗士的意识牵制住了阿罗醐。可这却让辽不再忍心杀死他，就在他们牵制住阿罗醐创造出杀死他的唯一机会时，辽仍感下不了手。导致连同烈火也最终被阿拉戈吸入体内。 　　『18-19话』烈火辽犯了一个错误，他应该为了为他牺牲的四个伙伴而战，而不是丧失斗志。当他明白这一点的时候，五个人的力量终于合在了一起，召唤出了一副白色盔甲－－辉煌帝。烈火辽用这副盔甲的力量击败了阿罗醐和悬浮在东京上空的妖邪城堡。并且，另四个魔神坛斗士在盔甲力量的保护下，都平安无事的在战争结束后回到了人类世界。 　　『20-21话』阿罗醐死了，东京市区开始重建工作，魔神坛斗士也有了一丝休息时间。但是妖邪界不只是阿罗醐一个人，一个新的妖邪战士沙岚坊想要得到烈火打倒阿罗醐的白色盔甲并用它统治世界。在与他的战斗中，五个人都做到了充分发挥自己盔甲的力量，并且五心合一。可最后虽然打败了沙岚坊，烈火剑却因为无法承受变得越来越强大的白色盔甲的力量而被损坏。。。 　　『22-24话』烈火因为烈火剑的折断非常懊恼，虽然盔甲中存在异乎寻常的超弹动力量是件好事，但不能与自己的烈火剑再次作战令他心绪不宁。娜斯蒂想尽办法解决，但这对剑的承受力早已显现出来，它不能承受住新力量的负荷。不过烈火既然获得了新力量，就意味着有另一对宝剑在配合着他。于是一行人出发去寻找传说中被邪恶力量封印的刚烈剑。但是到了目的地他们发现这对剑已经被一位妖邪剑客剑舞卿获得，剑舞卿放言如果他们能打败他，就把剑拱手相让。经过一番努力，烈火不仅得到了刚烈剑，剑舞卿身边黑炎王的灵魂也融入了因夺剑而牺牲白炎的体内，穿上黑炎王的盔甲，带着剑舞卿的宝剑——寄托着剑舞卿的希望。 　　『25-27话』妖邪界的阿罗醐还活着，他派出使者黑阳炎去袭击五位魔神坛斗士。而且新盔甲产生出的新力量破坏力过于强大，让五位斗士开始担心自己是否还能坚持信念。这时迦雄须托梦给他们:烈火:你能劈开火焰吗?你的力量还是很有限的，天空；如果仅凭力量你将和阿罗醐没什么两样，光轮；做到表里如一你将看到沙漠之眼，金刚；你需要做的就是磨砺意志，水浒……五位斗士都为能够领会意志的真谛而各奔东西。虽然最后都领悟了超弹动力量，光轮、水浒、金刚却被妖邪界俘虏了。 　　『28-29话』烈火、天空面前出现了一位新的妖邪战士迦游罗，辽与当麻在战斗中不敌迦游罗，从她口中得知自己的伙伴被妖邪界带走了；同时，继承迦雄须意志的朱天出现，救了烈火与天空。后来，两个人铤而走险，在朱天的帮助下前往妖邪界。 　　『30-31话』为了对付进入妖邪界的烈火和天空，阿罗醐从被俘的光轮、水浒、金刚的盔甲那里聚集力量制造了一把宝剑。由于这把剑能释放出光轮盔甲、水浒盔甲、金刚盔甲的绝招力量，因而令这把剑的持有者威力无比。天空这时不顾自己和其他三位伙伴有可能因为释放力量而支持不住的危险，硬是用自己的箭召唤出了三个伙伴的力量，同时释放自己的力量与他们会合召唤出了辉煌帝的盔甲。与此同时，在阿罗醐城堡里，芭陀闷向三位魔王讲述了由关于辉煌帝盔甲的传说。 　　『32话』辉煌帝的力量非常强大，阿罗醐想占有这种力量。芭陀闷想利用三位魔王盔甲的力量和地灵众的力量控制烈火的思想和力量。但是当迦游罗将天空和三位魔王的盔甲力量传给烈火后，三位魔王受盔甲力量的潜意识指使保护了烈火。至此，天空当麻明白了一件事，三位魔王的盔甲和魔神坛斗士的盔甲是一样的。因为他看到了三位魔王额头上同自己一样的盔甲灵魂:孝、悌、忍。 　　『33话』尚在人间的娜斯蒂和朱天一行人仍然在努力寻找着战胜阿罗醐的钥匙。在他们得到了生命宝石之后，朱天终于下定决心，带着娜斯蒂和纯在锡杖和宝石的指引之下来到了妖邪界。 　　『34话』当再次与迦游罗交锋时，当麻意识到仅凭两个人的力量无法与迦游罗的强大力量抗衡，他希望能与另三个人共同战斗。于是他故意被俘，也被带到了囚禁另三个人的河底。他抽出三支箭，希望能唤醒已被妖邪神力封印的三个伙伴。 　　『35话』朱天让烈火去寻找天空，烈火冲进了大殿，但那里三位魔王正在在等他，就在烈火抵挡不住妖邪力量时，四个曾被囚禁的魔神坛斗士完好地出现了。在经历了磨难之后，五个人终于又聚在一起了。 　　『36-38话』因为锡杖一直在保护迦游罗，这让朱天意识到迦雄须或许跟迦游罗有什么联系。与此同时，为了不让迦游罗背叛妖邪界，芭陀闷进入了迦游罗的思想，支配她的力量。这样，五位魔神坛斗士连同朱天都无法抵抗迦游罗的力量。而这时围绕在阿罗醐城堡四周的九座塔都完工了，阿罗醐的目的就是把九个盔甲放入神塔，在日食开始的时候将绝望之塔带入人类世界并占有它。在九个盔甲都如期地放入神塔以后，朱天觉得应该结束的时候到了，他用尽最后的力量与迦游罗正面抗衡，驱赶了芭陀闷的灵魂拯救了迦游罗。但是朱天本人却牺牲了…… 　　『39话』三位魔王明白了阿罗醐的野心，在朱天的引导下离开了阿罗醐的思想控制。但是绝望之塔已经被带入了人间，邪恶的地下幽灵唤起了人们的邪恶欲望。阿罗醐和妖邪力量都进入了人类世界。而且阿罗醐还想得到辉煌帝的盔甲。烈火于是孤注一掷将自己和盔甲一起融入了阿罗醐的身体。他牵制住阿罗醐，让其他四人赶快动手。征士、当麻、伸和秀，经过一丝的犹豫之后，激愤地含着泪用盔甲灵魂的力量彻底击碎了——阿罗醐。 　　突然生命宝石放出一道红光，把即将和阿罗醐同归于尽的烈火救了出来。 　　至此，都结束了。人类世界获得了新生。传说中的神盔甲也消失了。但是，也许有一天，还会有邪恶蔓延世间，还会有人出来破坏和平。到那时，九件神盔甲连同辉煌帝的盔甲的传说又会重返人间。。。