陕西省南郑县黄官酒业有限公司新建环评公示，南郑县黄官镇怎么样

南郑县位于陕西省西南边陲、汉中盆地西南部，北临汉江，南依巴山，是汉中“双百”城市规划的重要组成部分。总面积2823.78平方公里，辖22个建制镇，截至2011年，南郑县户籍总人口为555568人，非农业人口99192人。属北亚热带和暖温带，尤以北亚热带气候特征最为明显。 南郑是陕西省旅游资源大县和首批旅游强县，境内的景点有南湖公园、红寺湖、川陕革命根据地纪念馆、黎坪国家森林公园。 陕西省已上报国务院的县级行政区划调整事项有5个，分别是：榆林市神木县撤县设市，西安市户县、延安市安塞县、宝鸡市凤翔县、汉中市南郑县撤县设区。 中文名称 南郑县 外文名称 Nanzheng County 行政区类别 县 所属地区 中国 陕西 汉中市

正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃 的新奇食品。这种食品，最早叫“ 浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。 宋代周必大写《元宵煮浮圆子诗》是我国最早描绘汤圆的诗： “今夕知何夕？团圆事事同。 汤官寻旧味，灶婢诧新功。 星灿乌云裹，珠浮浊水中。 岁时编杂咏，附此说家风。所以要吃元宵嘛！

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这是郑谷的《淮上与友人别》 扬子江头杨柳春， 杨花愁杀渡江人。 数声风笛离亭晚， 君向潇湘我向秦。

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无边落木萧萧下

《淮上与友人别》郑谷 扬子江头杨柳春， 杨花愁杀渡江人。 数声风笛离亭晚， 君向潇湘我向秦

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数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦

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浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计

渔家傲 秋思 范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 【赏析】 提到范仲淹，人们很容易想到他那篇有名的《岳阳楼记》，而很少记起他的词作；同样，因为文章，人们大多认他作文官，而很少当他为武将。——这首词，可以弥补这种认识的不足。 宋康定元年（1040）至庆历三年(1043)间，范仲淹任陕西经略副使兼延州知州。据史载，在他镇守西北边疆期间，既号畅功扳嘉殖黄帮萎爆联令严明又爱抚士兵，并招徕诸羌推心接纳，深为西夏所惮服，称他“腹中有数万甲兵”。这首题为“秋思”的《渔家傲》就是他身处军中的感怀之作。 上片写景，描写的自然是塞下的秋景。一个“异”字，统领全部景物的特点：秋来早往南飞的大雁，风吼马啸夹杂着号角的边声，重山峻岭里升起的长烟，西沉落日中闭门的孤城……作者用近乎白描的手法，描摹出一幅寥廓荒僻、萧瑟悲凉的边塞鸟瞰图。特别是词中的“长烟落日”，很自然地使人想起王维《使至塞上》中的名句：“大漠孤烟直，长河落日圆”。——边塞，虽则经过了历史长河的淘洗，但在古诗人的笔下，却依然留有相同的印迹。 下片抒情，抒发的是边关将士的愁情。端着一杯浑浊的酒，想起远在万里之外的家乡，可是边患没有平息，那能谈得到归去？再加上满眼的白霜遍地、盈耳的羌笛声碎，又叫人如何能够入睡？将士们只能是愁白了乌发，流下了浊泪。在这里，作者将直抒胸臆和借景抒情相结合，抒发出边关将士壮志难酬和思乡忧国的情怀。 综观全词，词的意境开阔苍凉，形象生动鲜明，反映出作者耳闻目睹、亲身经历的场景，表达了作者自己和戍边将士们的内心真实感情，读起来真切感人。

浊酒杯万里，燕然未去没有考虑到两个

司马谈(?-前110) 西汉夏阳(今陕西韩，城南)人。父司马喜，在汉初为五大夫。子司马迁受他的影响最深，谈在汉武帝时任太史令。汉武帝元封元年(前110)，东巡至泰山，并在山上举行祭祀天地的典礼，这就是所渭“封禅”大典。司马谈当时因病留在洛阳，未能从行，深感遗憾，抑郁愤恨而死。他所要论著历史的理想和计划，便留给伟大的司马迁去实现。谈生长受教育于汉王朝的文、景时代，据司马迁说，司马谈的学问有二个方面，其一是“学天官于唐都”。唐都是汉代著名的观测星象的专家，所谓学天官，就是学观测日月星辰的天文之学。其二是“受《易》于杨河”。杨河是汉初有名传《易》者之一。《易》是讲阴阳吉凶的，这和天文星象都有关系。其三是“习道论干黄子”。黄子便是黄生，他擅长黄老之术，曾和辕固在景帝面前辩论汤伐桀、武王伐纣这两件事的性质。黄生的议论正是代表当时统治阶级的思想。司马谈学习这些，为他以后作太史令打下基础。太史令，通称太史公，是武帝新设的官职，掌管天时星历。“近乎卜祝之间”，还职掌记录，搜集并保存典籍文献，这也是吏官历来的传统。由于责任心的驱使，在他临死的时候，拉着司马迁的手，边哭边嘱咐说：“余先，周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事。……今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉!汝其念!”他希望在死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书。他以为一个人事亲、事君的最后目的在于扬名后世，以显父母，这乃是最大的孝道。他看到自孔子死后，至今四百多年，诸侯兼并，史记断绝。当今海内一统，明主贤君、忠臣义士等的事迹，作为一名太史而不能尽到写作的职责，所以内心十分惶惧不安，热切地希望司马迁完成这未竟的大业。司马谈流传“下来的文章是《论六家要旨》一文。在这篇论文里他概括出阴阳、儒、墨、名、法、道六家，并加以论述。他第一次分析出自春秋战国以来重要的学术流派。也反映出汉武时代以儒家思想为主，兼用阴阳家、法家和道家“黄老”的学说，即所谓“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，而并不“纯任德教”(《汉书·元帝纪》)的思想。从而反映了汉武时代社会和统治思想复杂化的现实情况。其六家之说，不仅为后来司马迁给先秦诸子作传以重要的启示和借鉴、也为西汉末期名儒刘向、刘歆父子给先秦谱子分类奠定基础。

在清代奴才和臣的称呼本意是一样的，但奴才一词只存在与经满语翻译后的汉字文献，并非真实称位。清代汉族大臣统一称臣，满族大臣则要由八旗身份而决定不同的称呼，有的称阿哈，有的称臣。首先，纠正一点，满族官员不称奴才，而是用满语称（aha 阿哈）翻译成汉语其实是家仆、侍从的意思，奴才这个词则来自汉语。由于目前我们通常所看到的清代文献都是当时的汉语文献，当时汉语里常用奴才一词代指aha，所以我们今天看到的清代官员自称的“奴才”是文档翻译之后的结果。在清代尤其是清中期以前满族大臣基本都说满语，他们口中真正说的是aha，而不是奴才。 清代汉族大臣称臣是沿习汉族的旧俗，臣字在古汉语中本就是奴的意思。还要纠正一点，并不是所有称满族官员都称aha 。前边已经解释了aha翻译成汉语其实是家仆的意思。但并非所有满族官员都是皇帝的家仆。清代满族实行八旗制，满族所有人口由皇帝指定分由皇室成员统另领各旗。谁统另哪一旗，那一旗的人口即与这一旗主形成封建人身隶属关系。旗主就是其所统帅旗人的领主。在清代由皇帝直接统帅的旗是正白、正黄、镶黄三旗，所以也只有在这三旗的满族官员对皇帝自称aha，因为他们是隶属皇帝本人的仆从。而其他各旗的满族官员见皇帝依然称臣，因为他们的人身关许不归皇帝直属。

奴才是指待奉主子之奴仆（满语称包衣阿哈），现代一般用于讽刺，含负面意义。明、清时期太监面对皇帝亦会自称奴才，而清朝的满族大臣面对皇帝也会自称奴才（表示亲近），汉人却不自称奴才（清朝也禁止汉人对皇帝自称奴才，认为汉人奴才不如，只准称臣）。在清代成为皇帝奴才是特权。因为乾隆时有汉臣邀宠自称奴才,因此发圣谕满汉今后上奏折一律称臣。宁可满人降格称臣，也不能让汉人做奴才。

实际上你说的是一种不全面的认知。刚开始清朝入关的时候，的确是汉官特别是明朝的那些降官们自称自己是臣，满族官员由于是皇帝的家奴，所以自称奴才。但是也有部分汉官自称自己是奴才，那这部分人是什么人呢？也是皇帝的家奴，是汉军旗人。所以，正确的说法是清初，汉官称臣，旗官（包括满洲旗、蒙古旗、汉军旗）都称奴才。即臣子称臣，家奴称奴才。乾隆朝的时候，有个汉官和旗官（满洲旗的）联衔上奏，这个汉官也和旗官一样自称奴才，皇帝非常高兴，准备让所有的汉官嗣后都称奴才。结果汉官们不愿意了，引起一场不大不小的议论。乾隆帝为了平息事件，最后让满官们平常上奏折议事的时候称臣，上谢恩折、请安等时候称奴才。至于皇子，他们都是用自己的名字，前面加”臣“。如康熙年间的奏折：康熙五十七年十二月三十日 臣胤祯谨奏：为请训谕事。 臣外口前，曾面奉谕旨，尔至陕西省，诸宣传告示内，务将朕对伊等另加仁慈看待等项置于告前。钦此。臣亲聆旨，出则记念，抵至陕西界即欲布告。惟臣听记之旨，或不明、或遗漏不可料定。故谨缮折，乞请皇父训谕，再遵行。为此谨奏。 朱批：并无遗漏，甚好。

儿臣，或者称呼自己名字，如 玄烨。

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