乌苏顶多少白酒，乌苏啤酒提升口感的方法有没有大神指点的

其实你可以去一些酒吧问问调酒师，乌苏啤酒可以加点啥料，比如冰块加柠檬，或者直接让他给你调一个。你喝多几种就会知道的了

越华丽的装饰不一定是最好喝的，简单一点 你才能够品尝出原味的啤酒

一般是二氧化碳含量偏低引起可以提高储酒时发酵罐顶压力，降低储酒温度，延长储酒时间再不行只能最后充CO2另外，行话是“杀口”，不是“沙口”。

一瓶42度的白酒顶9瓶620ml乌苏。乌苏啤酒1瓶等于0.117斤白酒。市场上的乌苏啤酒的酒精度为4度，一瓶的容量在620ml，那么一瓶乌苏啤酒的酒精含量在24.8ml，3瓶乌苏共含74.4ml的酒精，如果按照42度的白酒来算，喝9瓶乌苏相当于喝513ml白酒。

我之前熬夜的时候，顶不住了就喝瓶红乌苏刺激一下，口感是真的甘甜清凉，就像冰敷了的感觉一下子就精神了。熬夜冠军就是在下

我之前一段时间没喝红乌苏了，不过乌苏啤酒的甘爽口感我还记得

红乌苏的味道要是形容起来就是很醇厚，会有那种新疆风情的感觉。跟我们南方的啤酒有很大区别。

你们是不知道红乌苏的味道超甘凉，特别是夏天的夜晚，吹着微风，当时就喜欢上这种感觉，之后都有在喝红乌苏了

乌苏啤酒中的大乌苏原麦芽汁浓度高达20度，每瓶650毫升容量，白酒每瓶按500毫升，如果和28度的白酒相比，差不多是1瓶白酒。乌苏和33度至40度之间白酒相比，则是半瓶以上的酒，45度以上的酒不足半瓶，酒量浅的人也会醉倒。杂醇油的主要成分异戊醇、戊醇、异丁醇、丙醇等，其中以异丁醇、异戊醇的毒性较大。原料中蛋白质含量多时，酒中杂醇油的含量也高。杂醇油的沸点一般高于乙醇(乙醇沸点为78℃，丙醇为97℃，异戊醇为13l℃)，在白酒蒸馏时，应掌握温度，进行掐头去尾，减少成品酒的杂醇油含量。有害成分：分析显示，在其他疾病中，即使每天喝25克的小剂量酒精，也会导致多种疾病的发病风险明显增加。比如，口腔癌和咽癌的风险增加82%，食道癌增加39%，喉癌增加43%，乳腺癌增加25%，原发性高血压增加43%。肝硬化增加1.9倍此外，结肠癌、直肠癌、肝癌等发病风险也有小幅增加。如果饮酒量更多的话，那么，患这些疾病的风险将大大增加。杂醇油是酒的芳香成分之一，但含量过高，对人们有毒害作用。以上内容参考：百度百科-白酒

我觉得喝什么啤酒那都是根据自己的爱好和口味来习惯决定的。有些啤酒价位挺贵，但是有的人就是喝不好啤酒的那种口感。而却能喝好。三块钱的大绿棒子雪花啤酒。

喝酒当然是喝雪家，生活才能顶呱呱。

你好！目前喝过两款雪家啤酒。第一款属于麦芽含量略高那类啤酒，相当于乌苏酒那类，口感非常好。第二种属于偏柔和那种，味道也不错，和哈啤差不多。值得品鉴与购买。关键是价格实惠。3元一瓶。如有疑问，请追问。

你好，雪家啤酒第一次看到，广告语不错，抓紧打开市场吧

一瓶620毫升乌苏等于50克三十八度的白酒。“夺命大乌苏”是新疆人对乌苏啤酒的爱称，一瓶乌苏的容量很大足有620毫升，比普通啤酒多出100多毫升，这种酒的酒精含量高，后劲十足，酒精度足有4度，要知道平常我们喝的啤酒顶多不到3度。一瓶等于50克三十八度的白酒。乌苏啤酒相对于普通啤酒度数还是比较高的，一瓶六百多毫升，一口气喝完的话，体内的酒精含量会快速上升，这样会导致人特别容易醉，因此建议大家在喝这款啤酒的话，慢慢品味。新疆名产乌苏啤酒乌苏啤酒，乌苏人有着特殊的感情，这种情感渗透在乌苏人的日常生活之中。虽然因为事业的发展需要，新疆乌苏啤酒有限责任公司的总部已经迁往乌鲁木齐，但乌苏啤酒最重要的生产基地仍在乌苏市，更重要的是，乌苏啤酒的根在乌苏，乌苏人以乌苏啤酒为荣。乌苏人甚至不愿意去考证“乌苏啤酒”因何得名，他们理所当然地认为，在乌苏市诞生的啤酒，不叫“乌苏啤酒”还能叫什么名字？在乌苏，人们对啤酒更是钟爱：夏季的夜晚，大街小巷中大大小小的啤酒桶随处可见；乌苏人招待外地朋友或在外地出差，乌苏啤酒就是席间必不可少的。乌苏人痛饮着乌苏啤酒，更享受着乌苏啤酒带来的自豪、骄傲，乌苏啤酒是天山北坡经济带中最早的地方名牌之一，如今，更是人人皆知的新疆名牌。

平泉的特色小吃有很多,主要有：改刀肉、南沙酥、羊汤、豆腐脑、烧饼、茶糖、凉粉、郭杖子杀猪菜、碗坨、咯豆子、炒疙瘩、榆树林子的豆包、煎饼等。 山庄老酒介绍： 山庄老酒的属地——平泉地处河北省东北部，燕山山脉末端，山清水秀，气候宜人，自古就是天然酿酒的好地方。 山庄老酒是以高粱为主要原料，优质小麦和大麦、豌豆混合配料酿制而成的。其技艺首先是培制中、高温曲，而后采用中、高温大曲并用续糟（或渣）配料，清蒸混烧，经发酵缓火蒸馏，掐头去尾，中温流酒，分段摘酒。最后，取其精华，陶罐密封，适温贮存，最低贮存4年以上。 山庄老酒酿制技艺的发生、发展，经历了清代初年的产生、形成期，清康乾盛世至清末的成熟、兴盛期，民国至建国初的冷落、沉寂期，建国初的新生、转折期，建国后到上世纪九十年代的抢救、复苏期，以及上世纪九十年代末到现在的弘扬、振兴期。山庄老酒酿制技艺自上世纪九十年代末开始，有了新的发展。1999年，山庄老酒成为河北省名牌产品，“山庄”商标成为河北省著名商标。2005年，山庄老酒被认定为中国地理标志产品（原产地域保护产品），2006年，山庄商标被认定为“中国驰名商标”。 山庄老酒酿造技艺，是民族优秀的传统手工技艺，是古老酿酒技艺的遗存，对研究北方乃至我国白酒的起源与发展传承，具有深远的历史意义；同时，由于其兴盛于康乾盛世，对中国酒文化以及社会文化的沿革起着重要的作用，文化价值珍贵；山庄老酒凭借其独特的品质而深受广大消费者青睐，对其酿造技艺及酒中微量成分的细致研究，同样具有较高的科学价值。 八沟石雕工介绍： 八沟石雕工艺源远流长，最早可追溯到新石器时期，历代艺人口传心授一直延续至今，现在这种雕刻工艺仍然在八沟及周边地区传承。据调查了解，在县内发现了七千年左右的石叶、石刀、刮削器，四千年左右的石人造像，辽金时期大长公主的石棺和墓志铭、大型圆雕的石羊、石虎、石猴、石翁仲和石狮子等，这些大型圆雕造像，造型简洁，雕工细腻，羊、虎、猴的形态逼真，是辽金时期雕刻艺术的珍品。 八沟石雕技术虽然从新石器时代就已开始，而且一直延续到现在，但得知有雕刻艺人姓名和作品的是清末民国年间的平泉县黄土梁子镇双河村的冯玉和冯神。八沟石雕工艺这种传统的雕刻艺术从新石器时代在平泉及周边地区就有。平泉县党坝镇花子洞遗址发现了距今七千多年的新石器，在距平泉百余公里的赤峰红山文化遗址中发现的玉猪龙属雕刻工艺作品中的世界珍品，在商周时期的平泉县顶子城夏家店上下层文化遗址中发现了石人造像，在辽金时期的平泉县会州城遗址中发现的石狮子和柳溪乡石虎村发现的大型石雕造像石羊、石虎、石猴、石翁仲，在蒙和乌苏乡头道营子村发现的大长公主墓石棺、石碑，还有清末、民国时期的石狮造像等实物，说明了平泉县的“八沟石雕技艺”是年代久远、历史源远流长。这种雕刻技术是劳动人民多年辛勤劳动中创造出来的，是老一辈人的智慧结晶，是雕刻艺术的精华。 八沟石雕工艺虽然历史久远，现在也有传承人在从事这门工艺，但因为现在的雕刻艺人年龄都在40岁以上，年轻人不愿从事这门手艺，所以这门工艺现也面临失传的危险。 改刀肉介绍： 塞北古城平泉，有一种传统风味小吃——改刀肉。改刀肉以猪肉和竹笋为主料，切成丝翻炒，边炒边加入鸡鸭汤、口蘑汤、酱油、绍兴酒、香油等。待肉、笋成为金黄色后，浇上汁水，盛入盘中，成品改刀肉，外形犹如一座金字塔，笋丝柔韧，肉丝筋硬，味道鲜美，爽口而不腻人。 改刀肉还有耐贮存的优点。冬季装篓可存放三个月，炎热的夏季也能存放一周左右，要吃时加热即可，其味不变。传说改刀肉的绝技还是清宫中传出来的哩。清朝乾隆年间，皇宫御膳房里有位姓刘的师傅，有一手做改刀肉的绝技，伺候了皇帝几十年，皇帝对他的手艺非常满意。后来，刘师傅年纪大了，就退休回到了故乡平泉，开起了一家饭馆。刘师傅在平泉收了五个徒弟，并毫无保留地把改刀肉的绝技传给了他们。刘师傅在病危时还谆谆叮嘱五个徒弟，要他们齐心合力，把改刀肉的绝技传下去。 五徒弟遵照师傅的遗愿，把饭馆改名为“五奎园”，就是表明大家一起将改刀肉的绝技发扬光大。五个徒弟经营有方，改刀肉的美名到处传扬开来，当时张家口外蒙古族的４８家王爷进京朝觐，路过平泉时，不但要停下来一尝为快，而且还把改刀肉当成高级礼物，带进京城，馈赠亲朋好友。从此，“五奎园”和改刀肉誉满全国。 平泉食用菌在由中国优质农产品开发服务协会组织的“中国特产之乡”评选活动中，平泉县被授予“中国食用菌之乡”称号。该县食用菌生产覆盖全县二十个乡镇，近三万五千农户，生产总量达到三千多万盘（袋） 平泉特产食用菌：华北地区最大食用菌生产基地———平泉县，在日前由中国优质农产品开发服务协会组织的“中国特产之乡”评选活动中，被授予“中国食用菌之乡”称号。食用菌是平泉的特色主导产业之一，全县年食用菌产量达3万吨，产值超3亿元。近年来该县坚持把发展食用菌作为农业支柱产业来抓，他们利用中科院中科集团百态生物公司梁枝荣博士的研究成果———玉米秸秆栽培蘑菇，使闲散在田间地头的秸秆成为食用菌菌料的替代品，特别是利用香菇、滑子菇栽培废料来发展腐生菌双孢菇、鸡腿菇，获得成功，实现了变废为宝。

　　平泉的特色小吃有很多,主要有：改刀肉、南沙酥、羊汤、豆腐脑、烧饼、茶糖、凉粉、郭杖子杀猪菜、碗坨、咯豆子、炒疙瘩、榆树林子的豆包、煎饼等。 山庄老酒介绍： 　山庄老酒的属地——平泉地处河北省东北部，燕山山脉末端，山清水秀，气候宜人，自古就是天然酿酒的好地方。 　　山庄老酒是以高粱为主要原料，优质小麦和大麦、豌豆混合配料酿制而成的。其技艺首先是培制中、高温曲，而后采用中、高温大曲并用续糟（或渣）配料，清蒸混烧，经发酵缓火蒸馏，掐头去尾，中温流酒，分段摘酒。最后，取其精华，陶罐密封，适温贮存，最低贮存4年以上。 　　山庄老酒酿制技艺的发生、发展，经历了清代初年的产生、形成期，清康乾盛世至清末的成熟、兴盛期，民国至建国初的冷落、沉寂期，建国初的新生、转折期，建国后到上世纪九十年代的抢救、复苏期，以及上世纪九十年代末到现在的弘扬、振兴期。山庄老酒酿制技艺自上世纪九十年代末开始，有了新的发展。1999年，山庄老酒成为河北省名牌产品，“山庄”商标成为河北省著名商标。2005年，山庄老酒被认定为中国地理标志产品（原产地域保护产品），2006年，山庄商标被认定为“中国驰名商标”。 　　山庄老酒酿造技艺，是民族优秀的传统手工技艺，是古老酿酒技艺的遗存，对研究北方乃至我国白酒的起源与发展传承，具有深远的历史意义；同时，由于其兴盛于康乾盛世，对中国酒文化以及社会文化的沿革起着重要的作用，文化价值珍贵；山庄老酒凭借其独特的品质而深受广大消费者青睐，对其酿造技艺及酒中微量成分的细致研究，同样具有较高的科学价值。 八沟石雕工介绍： 　八沟石雕工艺源远流长，最早可追溯到新石器时期，历代艺人口传心授一直延续至今，现在这种雕刻工艺仍然在八沟及周边地区传承。据调查了解，在县内发现了七千年左右的石叶、石刀、刮削器，四千年左右的石人造像，辽金时期大长公主的石棺和墓志铭、大型圆雕的石羊、石虎、石猴、石翁仲和石狮子等，这些大型圆雕造像，造型简洁，雕工细腻，羊、虎、猴的形态逼真，是辽金时期雕刻艺术的珍品。 　　八沟石雕技术虽然从新石器时代就已开始，而且一直延续到现在，但得知有雕刻艺人姓名和作品的是清末民国年间的平泉县黄土梁子镇双河村的冯玉和冯神。八沟石雕工艺这种传统的雕刻艺术从新石器时代在平泉及周边地区就有。平泉县党坝镇花子洞遗址发现了距今七千多年的新石器，在距平泉百余公里的赤峰红山文化遗址中发现的玉猪龙属雕刻工艺作品中的世界珍品，在商周时期的平泉县顶子城夏家店上下层文化遗址中发现了石人造像，在辽金时期的平泉县会州城遗址中发现的石狮子和柳溪乡石虎村发现的大型石雕造像石羊、石虎、石猴、石翁仲，在蒙和乌苏乡头道营子村发现的大长公主墓石棺、石碑，还有清末、民国时期的石狮造像等实物，说明了平泉县的“八沟石雕技艺”是年代久远、历史源远流长。这种雕刻技术是劳动人民多年辛勤劳动中创造出来的，是老一辈人的智慧结晶，是雕刻艺术的精华。 　　八沟石雕工艺虽然历史久远，现在也有传承人在从事这门工艺，但因为现在的雕刻艺人年龄都在40岁以上，年轻人不愿从事这门手艺，所以这门工艺现也面临失传的危险。 改刀肉介绍： 塞北古城平泉，有一种传统风味小吃——改刀肉。改刀肉以猪肉和竹笋为主料，切成丝翻炒，边炒边加入鸡鸭汤、口蘑汤、酱油、绍兴酒、香油等。待肉、笋成为金黄色后，浇上汁水，盛入盘中，成品改刀肉，外形犹如一座金字塔，笋丝柔韧，肉丝筋硬，味道鲜美，爽口而不腻人。 改刀肉还有耐贮存的优点。冬季装篓可存放三个月，炎热的夏季也能存放一周左右，要吃时加热即可，其味不变。传说改刀肉的绝技还是清宫中传出来的哩。清朝乾隆年间，皇宫御膳房里有位姓刘的师傅，有一手做改刀肉的绝技，伺候了皇帝几十年，皇帝对他的手艺非常满意。后来，刘师傅年纪大了，就退休回到了故乡平泉，开起了一家饭馆。刘师傅在平泉收了五个徒弟，并毫无保留地把改刀肉的绝技传给了他们。刘师傅在病危时还谆谆叮嘱五个徒弟，要他们齐心合力，把改刀肉的绝技传下去。 五徒弟遵照师傅的遗愿，把饭馆改名为“五奎园”，就是表明大家一起将改刀肉的绝技发扬光大。五个徒弟经营有方，改刀肉的美名到处传扬开来，当时张家口外蒙古族的４８家王爷进京朝觐，路过平泉时，不但要停下来一尝为快，而且还把改刀肉当成高级礼物，带进京城，馈赠亲朋好友。从此，“五奎园”和改刀肉誉满全国。 平泉食用菌 在由中国优质农产品开发服务协会组织的“中国特产之乡”评选活动中，平泉县被授予“中国食用菌之乡”称号。该县食用菌生产覆盖全县二十个乡镇，近三万五千农户，生产总量达到三千多万盘（袋） 　　 平泉特产食用菌：华北地区最大食用菌生产基地———平泉县，在日前由中国优质农产品开发服务协会组织的“中国特产之乡”评选活动中，被授予“中国食用菌之乡”称号。食用菌是平泉的特色主导产业之一，全县年食用菌产量达3万吨，产值超3亿元。近年来该县坚持把发展食用菌作为农业支柱产业来抓，他们利用中科院中科集团百态生物公司梁枝荣博士的研究成果———玉米秸秆栽培蘑菇，使闲散在田间地头的秸秆成为食用菌菌料的替代品，特别是利用香菇、滑子菇栽培废料来发展腐生菌双孢菇、鸡腿菇，获得成功，实现了变废为宝。

契丹早中期葬式为树葬加火葬 树葬加火葬是契丹建国前葬俗的主流。树葬是源于原始民族普遍流行的天葬。即将死者尸体置于深山或者郊野的大树上，任其腐化。契丹族的天葬在《北史·契丹传》、《契丹国志》中均有记载，而且逐渐和火葬相结合。契丹先民“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于树上，经三年后，乃收其骨而焚之。”《旧唐书·契丹传》中不仅有相同的记载，而且记道：“子孙死，父母晨夕哭之；父母死，子孙不哭。”反映了早期契丹贵少贱老的习俗。这种古老的葬式可归结为火葬，但又不同于以后直接焚尸的火葬。是古老天葬的一大进步，即不是将尸体放在野外永远不管。这种葬俗在民间一直延续到南宋末年。楼钥奉使金朝路过契丹地区，曾见契丹置尸木上，并记到：“道中有一晒尸棚，其俗，行有死者，不理，立四木高丈余，为棚其上，以荆棘覆其尸，以防鸱枭狗鼠之害，立一碑以记其姓名年月。”（楼钥《玫瑰集·北行日记》）。焚尸火葬在僧人和平民间盛行，后又逐渐演变成焚尸土葬。 中后期为火葬加土葬 火葬加土葬是契丹与汉族交往增多而使葬俗引起的变化。随着辽朝经济、文化的不断进步，契丹的葬式逐步由天葬、火葬向土葬过渡。特别是辽朝晚期，是契丹墓葬构筑史上的“繁荣”时期。不仅形制多样，而且砖、木、石混合的仿木结构大量用于墓室建造，普遍出现斗拱，室内装饰已变成了墓主人生前生活的缩影。 早期由于经济原因，契丹平民死后经火化，只是将骨灰盛于陶罐、小石棺内了事，甚至还有多人用一个骨灰罐的。在辽上京地区曾发现有契丹族大量的火葬墓，其中就有“毡帐式”陶质骨灰罐和瓷质骨灰罐，有的还有鹿、鱼等纹饰，反映了契丹族游牧、渔猎的生活习惯。在平泉县发现的小型石棺则呈“屋顶式”，反映了契丹中后期居住环境的汉化情况。小石棺有长方形、正方形等形制。在辽代的木制骨灰匣中，既有正方形的，也有长方形的，还有无底的。至辽圣宗时期，契丹人还不使用棺材。因宋使章濒于天圣（1023--1032年）中死于辽境，无有棺材，“舆至范阳方就殓”，自此后，辽人才造数口棺材，“各使入境，则载以同行”（沈括《梦溪笔谈》）。 契丹墓坑形制有土坑竖穴墓、土坑火葬墓、石棺墓等。墓室有单室、双室、多室等。除土坑墓外，还有砖室墓和石砌墓。即有单人墓，又有双人墓，还有多人合葬墓，后者多是为主殉葬或僧侣的合葬墓。平泉县台头山乡小吉沟村70年代末发现的辽墓就是一座多室墓，包括一个主室和两个耳室。平泉马盂山地区发现的13座辽墓中，既有单室墓，又有多室墓。既有圆形的，又有八角形的。而辽圣宗的陵墓有前、中、后三个正室，四个侧室，以后室为主。 大多数辽墓都砌有尸床，这是契丹族独有的葬法。即将木棺或石棺作为葬具放于尸床上。皇帝和大贵族尸床上还罩有小木帐，有的还悬垂帷幔。有的棺前还有供桌。 随着经济条件的改善及与中原汉族农耕文化的融合，后期的墓葬，特别是贵族则多采取土葬方式，而且陵墓建筑讲究，陪葬品亦多。帝陵和大贵族墓更为奢侈。辽墓陪葬品多为金银饰品、生产生活用品。值得一提的是，辽瓷是重要的陪葬品，特别是辽代典型器物鸡冠壶，出土较多。出土的契丹马具也为数不少。 契丹墓葬的形制 契丹墓葬不留坟头，是故至今仍有许多墓葬不为人们所知。契丹皇帝和大贵族的陵寝，需按照堪舆之术，选“背山、面水、向阳”的风水宝地，凿山为殿而葬之。砌穹隆顶和彩绘壁画是契丹墓的典型特征。穹隆顶及墓室均为青砖或石块垒砌。后期墓制多演变成长条形，也曾发现过六角形和八角形的墓葬。有条件的墓室地面还用青砖或条石错缝铺就。棺为石棺或木棺。较大型墓葬还有墓道和墓门。多数契丹墓葬内都有墓志一盒，以记死者生卒年月、埋葬时间和地点、族属、家庭成员、功绩等。帝陵地面有神道，神道帝还建有祭殿、享堂和膳房。排列有石羊、石虎、狻猊、麒麟、石人等石刻。关于壁画，多绘祥云、飞鹤、莲花于穹隆顶。墓壁则多绘主人生前生活场景，如出行、畜牧、狩猎、烹饪、饮宴活动及侍仆、花卉、吉祥图案等。皇帝及贵族墓墓壁因用柏木“装修”，壁面平整，工匠们就在用白灰粉刷过的壁上创作。而一般的墓葬则是将墓壁用草泥抹平，然后在抹一层白灰，干后再在上面作画。由于契丹墓壁画用金属颜料绘制，非经破坏，若干年后仍光彩夺目、栩栩如生。个别的贵族墓棺材和覆尸小帐上也绘有壁画。因为辽代绘画作品传世甚少，其壁画是我们了解其绘画艺术的重要渠道。葬于平泉县蒙合乌苏乡八王沟的辽大长公主墓在被盗后仍残存三幅壁画，在其周围还发现了四个被盗的多室壁画墓。契丹贵族墓葬的石棺还要进行雕刻，一般为抽象化的青龙、白虎、朱雀、玄武四神图，棺前刻门吏，棺盖亦刻牡丹、飞凤等各种美丽的花纹。 契丹墓中还有葬木俑的习俗。这种葬式僧侣居多。木俑一般用柏木按死者生前的容貌雕刻。有的用一块木头雕成，有的用几块木头雕成。头、躯干、四肢各关节用木榫连接，所以很多部位是活的，甚至可将木俑做成不同的姿势，或坐或卧，或四肢屈伸。有的还在头、躯干部位凿出长方形槽，放入死者相应部位的骨骼或骨灰，以示埋葬的死者真身。而木俑又代替了骨灰匣。木俑还要着合体的衣饰。契丹族笃信佛教，因此贵族中也有用木俑、石俑作陪葬的。 契丹族有“烧饭”的习俗。还源于古代灵魂不死的观念。死者葬后，每逢朔、望、节辰、忌日等，有焚烧酒食，祭祀亡灵的仪式，名曰“烧饭”。此俗由契丹族创建，女真、蒙古等族沿袭。《虏廷事实》就曾记金、元时；“尝见女真贵人初亡之时，其亲戚、部曲、奴婢设牲牢、酒馔以为祭奠，名曰‘烧饭’。”现平泉一带城乡居民中仍普遍存在。甚至还发展成了每逢年、节，在十字路口焚烧白酒、点心、水果、纸钱，遥祭亡故亲人的习俗。

从北京回杭的途中偶遇这本书，在火车上看的好不喜欢，嗑睡都没有了。回来后每天早上早起来看。喜欢里面的每段故事，也喜欢大冰讲故事文字和方式。这是一个无奈的时代也是一个创造奇迹的时代，喜欢他那句有梦为马，随处可栖；即可朝九晚五，也可浪迹天涯。 看他的书激起了心底里那股羡慕江湖的情愫。生命本不该就如此一成不变，2017年这一年也应该是要做到自律，由量变到质变的一个过程。大多人在20几岁开始奋发图强，进入30岁后回头看自己20岁的时间总是觉得荒废；希望30岁以后知道用力生活去体验不一样的生活…… 一、夺命大乌苏 酒，不懂洒却敬佩那些喝酒的洒脱；这几年来基本上是滴酒不沾，在敦化时和一行人吃着烤肉，2两白酒下肚居然没有上头，也是奇了怪了。这许应了喝酒需要气氛。也许我骨子里也藏有好酒的基因，哈哈。 不要一提丽江就说艳遇不要一提拉萨就说流浪不要一提内蒙古就说草原不要一提新疆，就只说羊肉串和切糕、大盘鸡和馕。你不是我，每个地方的感受又怎会相同。虽然这几个地方我都没有去过，但就算是同样的行程同样的风景，每个的景况不同感受也必定不一样。故事中的杨奋和马史，以及他们的父辈。他们的父辈用了一生的心血来开发边疆，他们一生对新疆的热爱、贡献以及对贫困对资源困乏的无奈还有对生活的执着谱写了他们的一生；杨奋和马史的兄弟情，真真应了那句人生得一知己足已。故事长满天涯海角，包括你和你的故乡。二、叔叔再见 故事做为流良画家的大冰遇到了留守儿童小米辣我走在路上遇到了你，大家微笑点头，结伴一程缘深缘浅，缘聚缘散，该分手时分手，该重逢时重逢。惜缘即可，不必攀缘随缘即可，无须强求若有缘再聚，给个微笑就好若无缘重逢，别忘了我就行。有多少朋友我们曾经无话不讲，如今又各自天涯；谢谢你们我曾经的朋友，谢谢我曾一路同行。三、旁人笑我太疯癫 铁成一个长像像兵马俑里的跪射俑，一个陕北的少年，从小体弱差点活不成，生在矿区，读了中专学美工，后来在西安美院蹭课毕业后应聘美工，后来当了保安，再后来当了DJ，一步一个台阶往上走，进了4A公司，参与央视春晚的三维动画制作，后来进电视台当摄像，拍了乌镇和孔府的广告；即是策划也是执行。后来创业开公司，让父母过上一个悠闲的晚年生活。

《悲惨世界》读后感 这部闻名遐迩的世界名著，描述了法国大革命前夕社会各阶层人民的不同命运，反映了当时社会的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。 虽然是在这样一个黑暗不公的社会里，却有一个始终与丑恶势力相抗衡的人——冉阿让。也许正是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心深处的良知。而他又是怎样的一个人物呢？ 在他25岁时，就因为打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判19年的苦役。而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，由于出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受嫌弃鄙视。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人，改过向善的信心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他并嘱咐道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。他也以实际行动向世人证明，他—— 一个苦役犯的伟大——博爱！每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。 他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦难的人们。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。 其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言……最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。 有一位老人被车压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢？人们都知道只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让。可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。 是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱是至高无上的。 这一切使我既感动又欣喜。然而欣喜之余却又陷入了深深的思绪之中。 人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。又到一位助人为乐的辛勤的园丁。从受尽鄙夷，到受人爱戴，之后又回归平凡。这是多么大的一种转变。我又一次感受到了爱的力量。是爱给了他新的希望，让冉阿让从一个不法之徒成为一个见义勇为的人。是爱让冉阿让帮助了那么多无助的人，给了他们生的勇气。 “在种种艰辛和逆境中，他不断地完善自己，为贫穷和值得同情的人们献出了自己的人生。”这就是《悲惨世界》的结尾，冉阿让和这个悲惨而又黑暗的世界告别了。但是他的高尚的灵魂却感染着我们每个人。 愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多的“冉阿让”能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造更好的生活，创造出一个善良、和睦、光明、充满爱的世界！