值得注意的是，诸侯所获得的封地均在王畿之外的边境地区，可见侯爵本身不仅是爵位，也是职事，贵族在享受侯爵带来的国内自治之权时，也要履行镇守边疆的义务。侯爵：王朝的边境重臣在五等爵中，唯一可以称得上是“爵位”的当是“侯”，“侯”最初的含义应当与军事有关，有人认为“侯”原本是指练习射箭用的皮箭靶，引申为在行射礼时判定胜负的官员；有人认为“侯”原本是指作战前侦察敌情的“斥候”，天子在王国周边建立“侯”国，正是让他们行使“斥候”的职能，与外敌周旋，捍卫自己的国家。
中国有哪些名人是属狗的？
属狗的名人有朱德、周恩来、王烬美、张太雷、何孟雄、许广平、毕士悌、陈诚、罗隆基、黄琪翔、周钦岳、魏野畴、翦伯赞、颜昌颐、谭平山、彭德怀、刘少奇、彭澎、黄公略、曹学楷、康生、梁一清、夏鼐、袁文才、柳直苟、项英、庞人铨、茅丽英、郑振铎、周彪、杨闇公、杨根思、杨度、陈康白、陈外欧、张越霞、张鼎丞、张世良、朱自清、周谷城、叶企孙、张伯驹、毛人凤、何基沣、何以端、何伟、邹韬奋、吴溉之、吴泽光、李启汉、李克农、李红光、华罗赓、安子文、郝梦龄、刘亚楼、刘寅、田汉、艾思奇、甘棠、邓华、王延春、王友兰。
什么是文化？什么是文明？
什么是文明？什么是文化？两者的关系又是什么？“文化”和“文明”是两个不同维度的概念，我从哲学层面上加以分析与比较，明晰二者的区别与联系，便于我们正确运用这两个概念，并进一步加深对文化和文明的理解，望头条的朋友笑纳。一、文化的内涵从词源学上看，汉语中文化一词最早可分解为“文”与“化”，“文”字甲骨金文像一个袒胸而立，前有纹身的人，后也通“纹”，指色彩交错的纹理，此为“文”的本义，后引申为文雅、美善之意。
文雅，即对于君子之修养的赞称：美善，则是说拥有高尚的道德标准。而“化”字则象征人一正一倒之形，表示变动、变化和转化。其本义为生成化育，可引申为教化之意。《札记·中庸》说：“变则化。”《吕氏春秋·过理》说：“纣剖孕妇而观其化。”注：“化，育也”。因此，在古汉语中，文化指以文雅、美善的标准来教化、启迪人们，词义上与暴戾、愚昧、不学无术相对。
文化指的是人类在社会实践过程中所获得的能力和创造的成果。文化分为广义和狭义两个层次，广义文化包括人类物质生产和精神生产的能力、物质和精神的全部产品；狭义的文化指精神生产的能力和精神产品，包括一切社会意识形式，有时又专指科教文卫等意识形式。在西方，“文化”源于古拉丁语cultura，意为对土地的耕耘和对植物的栽培、照料，有耕种、居住、练习、留心、注意、和敬神的意义。
后来逐渐引入对心灵、趣昧和举止的训练、开发和雅化等意。随着历史发展，文化一词逐渐脱离古拉丁语的意思，成为一个意义宽泛，众说纷纭的特殊概念。西方思想史上，对文化的理解较有代表性的有“人文派”和“社科派”。人文派认为文化即人类所能想到和知道的事物中最好的那一部分，此即我们常说的高雅文化。它与通俗文化、民间文化和群众文化相对。
而社科派认为，人文派观点充斥着种族中心论，是对文化的狭隘理解，似乎只有位于社会商层的贵族把玩的东西才算是文化。真正的文化应该足多元的，那些发自内心的、来自民间的文学和诗歌同样优美高尚。二、文明的内涵对于“文明”一词的出现时间，国内外学者莫衷一是，但从整体上看，西方学界对文明的概念内涵有着基本相通的理解，即都将文明理解为与蒙昧、野蛮相对的，表达人类历史进化状态的概念。
“文明”是人类的一种进步状态，人类社会总是从一个落后阶段向一个更高级阶段发展的，这个高级阶段就是“文明”阶段。文明代表着人类在科学、技术和计划领域中用智慧，来征服自然界和文化世界所做的努力。在中国古代，文明一词，与文化意思相近，皆有启迪、开化、文治、教化的意义。到了近代，受西方影响，中国思想界开始将文明理解为社会思想、科学技术、政治体制和民族法制等方面的进步程度。
《中国大百科全书》(哲学卷)对文明的解释为：文明是人类改造世界的物质成果和精神成果的总和；是社会进步和人类开化的进步状态的标志。我国学者黄旭东对此提出了异议，认为“精神文明和物质文明不可能全部涵盖社会进步和人类开化的进步状态，将文明仅仅归结为物质文明和精神文明是不全面的。”他认为：文明是人类生活的进步状态，从静态的角度看，文明是人类社会创造的一切进步成果；从动态的角度看，文明是人类社会不断发展的进程。
三、文化与文明的区别与联系从以上对文化和文明内涵来看，文化侧重于表达人在改造客观世界、协凋群体关系、借助宗教意识等调节自身情感过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。它多倾向于：表达人类印迹、种族风格等意义。而文明则侧重于表达人类借助科技手段改造外部世界，通过法律道德等制度协调群体关系，借助宗教意识等调节自身情感，从而最大限度满足人类基本需要，实现全面发展所达到的程度。
即文明足一种“程度”，是标志社会进步的范畴。因此，在参照系上，文化是相对自然而言的，文明是相对野蛮而言的；在表现形式上，文化可以不表现为成果，而文明作为人类发展所达到的程度，必然表现为某种成果；文明包含着一定的价值判断、褒贬、优劣之意，而文化不包含价值判断，只是对人类生活的不同风格样式的概括，所以文明有价值高低之分，文化并无贵贱之别；文明是一元的，即以人类基本需求和全面发展的满足为本质尺度，而文化是多元的，是以不同民族、地域、时代条件为依据的。
应该看到，文明是文化发展到一定阶段的必然产物，一定风格样式的特定民族，在特定地域的生活实践必然产生一定形式的文明。从社会演进的角度看，文化与文明是互相继承的，多样的文化造就高度的文明，文化的量变酝酿文明的质变。正确区分二者的概念很重要。无论作为我们学习研究的理论基础，还是日常的语言运用与使用，但更重要的是从概念区别中看到联系，在理解任何一种文化和文明的时候都能够有一个客观的、历史的视角。
穷人的烦恼是没有钱，那有钱人的烦恼是什么？
穷人的烦恼是没有钱，这个好理解，也深有体会。那有钱人的烦恼是什么？因为我没有过你说的有钱，所以，我仅认为，有钱人也有其烦恼:一是来路正当的有钱人，靠智慧赚钱的人，要考虑如何投资，让钱生钱。靠技术赚钱的人，要发挥一技之长去赚钱。靠力气赚钱的人，要有吃苦精神，起早摸黑去赚钱。二是来路不正的有钱人，整天心事重重，吃不香，睡不稳，不踏实。
国人去非洲工作工资很高吗？都是做些什么呢？
我在非洲安哥拉工作。国人来非洲工作相对于技术工种来说，可能并不能比国内多多少钱，比如建筑工人在国内有七八千的，来非洲能有一万出头。在国内做会计能拿到四五千的，来非洲能拿到一万。有人说来非洲并不比国内多多少钱。是的，但是来非洲打工就是来攒钱的，因为公司包吃包住，还发生活费，国内也能挣这些钱，但是花掉的不少，能存下来的不多，在非洲打工就是钱能全部存下，全部打到国内卡上，一年到头，钱全部攒下来了。
国人来非洲工作，都做着什么呢？普通打工者就做一些基本的工作，比如工地上的瓦工，木工，钢筋工，电焊工，厨师。又或者采购，仓管，会计，销售，翻译，管理等等具体的工种。今天我们来说一下做生意的，创业的都在非洲做什么。非洲市场比较大，可操作的项目多，吸引力了不少中国人来非洲。目前已有上百万中国人在非洲从事各行各业，他们大多从事贸易工作，也有人根据不同国家的市场需求，分别投身农业、工业、服务业。
不同于国内健全的轻重工业体系，除了南非，大部分撒哈拉以南的非洲国家长期近贫积弱，依靠矿业和农业勉强支撑经济发展，基础建设则基本靠国际援助，但凡是工业制成品都需要进口，所以吸引了很多想去非洲淘金的中国投资者。以赞比亚为例，最早前来做生意的中国人大多是河南人，好像是因为援助赞比亚的医疗队都是河南的。这些人回去之后又回到赞比亚经商，或者将情况介绍给了亲戚朋友，吸引了更多河南人前去创业。
目前中国人几乎涉足了当地各行各业，大到矿山（中有色）网络建设（华为），小到水厂、饭店超市和酒吧，走在街上时不时就能遇到个中国人。看看中国人在非洲从事的排名靠前的十一个行业吧。1、 建筑行业许多曾在非洲搞基础设施建设的中字头企业的员工会离开原单位，然后自主创业成立建筑公司承包各种公私工程，或者给别的中国人打工。
有当地工作经验的管理人员和技术人员非常抢手。2、建筑原材料水泥制品目前在非洲开砖厂的中国人很多，开沙场石场，搅拌站和电线杆厂的也很多。3、水厂许多非洲国家的降水量不少，但是时间和地域上分布不均，比如许多地区气候分旱季雨季，也就是半年不下雨，下雨下半年。另外地表水并不适合直饮，当地人习惯喝生水，容易得痢疾。
而开水厂的投资包含一个不大的厂区还有配套净水设备，当然最重要的是水厂要依河而建。4、 医院诊所许多援非医疗队的队员回国后就辞职前往非洲创业，开起了私人诊所。在缺医少药的非洲，医生这个职业是很受人尊敬的。非洲疟疾和登革热频发，在非洲开诊所，就这两项就有得挣。5、矿业及其附属行业不同的矿产有不同的技术秘密，但无论是采矿还是冶炼都有可能使用氧气和破碎机。
于是催生了一批配套的中资企业：氧气厂、钢球厂和生产破碎机鄂板的作坊。矿产的化验需要使用大量的药剂，这些药剂在国内有贵有贱，但是无论贵贱运到非洲都要贵两倍还不止。6、 华人饭店，会所和KTV远在他乡的中国人对故乡的口味很是怀念，每当思乡或者需要宴请的时候就会去中国餐馆去吃一顿。至于价格，一般是国内的一倍以上。
饭店通常带着宾馆，KTV等服务，吃饭的金额小，但是唱歌和其他附属服务贵。7、华人超市售卖各种通过拼柜运过去的中国商品，从吃的到用的，都很全。价格自然也是高，海运清关关税一系列费用下来，一瓶冰糖雪梨折合10块钱人民币。但是要心心过期商品，海运就要3个月，运来之前可能就生产了几个月了，做不来不及时卖掉就过期了，我经常买到过期的商品。
8、 汽修及配件车坏了找一个语言文化相同的中国人修理是外语水平有限的国人的理想选择。因此在非洲的中国修理厂生意都很火爆，如果修理厂建在交通要道边上，地理位置很重要。修理厂的当地客户也多，觉得中国修理技术好。除了修理小车，另外工程机械等车辆修理也比较火爆，利润很高。9、 运输低平板车队：承接各种挖机，装载机等大型设备低平板运输，特有加长低平板可运输超长设备。
拉水泥木材等。高平板车队:承接首都和外省货物运输，散货卸船，等业务。自卸车队:多台自卸车，承接长短期单趟或包月，一般自卸车是拉沙拉石子。10 、机械租赁及配件行业比较有实力的老板会将国产的重型机械如吊车，挖掘机，推土机等运到非洲，按小时租给临时需要使用吊车的顾客，无论多远都是从出发那一刻起开始算钱。11、货运代理货运代理负责目的地清关，帮助中国人将机械设备和日用百货等运进非洲，主做中国人的生意。
以上各个行业算是比较流行的主流行业，还有些小众的行业就不一一列举了。12、签证航空机票在非洲代办签证的很赚钱，签证基本就要一年一续签的，还有很多在非洲当地跳槽的，改签工作单位也费用高昂。来非洲务工的华人很多，所以卖机票的也很挣钱，不过都被垄断了。15、现在除了上诉行业，还有不少中国企业发展制造业，如:硬聚氯乙烯（PVC—U )给水、排水管材（件）、阻燃电工套管材（管件）、PP-R冷热水管、给水管等产品。
胶泥，坪漆、真石漆、水包水多彩、浮雕、艺术漆、PVC地胶等种类繁多的涂料、油漆产品。塑料制品:各种包装产品实物和图片，如各种塑料袋、育苗袋、鱼袋、保鲜袋、缠绕膜、保鲜膜、塑料刀叉、农用微灌水带、鸡蛋托盘等最兴新的行业的还是近来年来是地方政府和企业代表团合作开发农业和渔业。这些资源型的行业。无论在非洲做什么行业都需要注意安全，海外华人遇险的报道屡见报端，虽说富贵险中求，但是毕竟钱财是身外之物，自己的生命才是最重要的。
西周贵族“公侯伯子男”的五等爵真的存在过么？
提到西周的政治制度，许多人脑海中浮现的就是这样的面貌：以等级制度为体、礼乐制度为用的森严政治体系。在作为制度基础的“等级制度”，其中最具代表性的则是将贵族爵位由高到低依次分为“公、侯、伯、子、男”的“五等爵”制，在五等爵划分的基础上，器用、服装、乐舞等均以爵位高低为依据，形成了严格而鲜明的“礼乐制度”。
人们曾经对西周存在五等爵制一说深信不疑，并将此作为西周政治制度的重要基石，例如朱绍侯在《军功爵制研究》一书开篇就说：“周代确实存在过公、侯、伯、子、男的封爵制是无可怀疑的。”并认为五等爵制是后世秦汉军功爵制的滥觞。实际上，目前我们看到的有关“公、侯、伯、子、男”五等爵制的资料，最早仅可追溯至春秋时期，如成书于春秋晚期的《国语》中，周襄王追溯其先祖事迹时说：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。
其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇……”在战国时期成书的《孟子》中也有“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。”同时，我们也应当注意到，孟子也承认西周的爵制“其详不可得闻也”。按照政治制度发展的一般规律，一项制度的发展必然是从粗陋向精密、从混乱向严整发展的。而传说中形成于西周王朝建立初期的五等爵制则过于严整规范，让我们不得不怀疑这项制度是否真正存在过。
记载五等爵制的文献最早出现于春秋晚期，此时去西周肇建已远，以此断言西周已经存在五等爵制似有武断的嫌疑。而现在，我们已经陆续发现了上万篇西周时期的青铜器铭文记录，这些记录均为反映西周时期社会生活的第一手资料，我们是否能从中找到有关“公侯伯子男”五等爵制的记录，并证明文献中严整规范的五等爵制确实存在呢？先说结论，在浩如烟海的铭文记录中，“公、侯、伯、子、男”五个代表身份的文字确实存在，但是仔细梳理相关记录，以“公侯伯子男”划分的五等爵制可能并不存在。
在对此进行梳理之前，必须先对关键问题进行定义——“爵位”是什么？“爵位”在社会生活中有什么表现？笔者认为，所谓“爵位”应当指一种特殊的贵族身份，这种身份必须是可长期世袭的，因此其在同一家族中应当具有相当的稳定性；而根据“五等爵制”，爵位与政治地位、器用规格息息相关，不同的爵位之间应当有不同的地位，越是高等的爵位拥有的特权也就越多，反之亦然。
按照这样的逻辑，我们来检视一下金文铭文中与“公、侯、伯、子、男”有关的记录，就可以搞清楚这些身份与五等爵制是否相关了。公爵：王朝重臣的尊称首先是爵位之首的“公”，在金文铭文中，“公”主要可分为两类，一类是贵族死后拥有的尊称，另一类则是贵族生前就拥有的尊号。夨令方彝，西周青铜器，通高 34.1 厘米，口长 19.3 厘米，现藏美国弗利尔美术馆前一类“死后尊称”数量较多，如西周早期的著名青铜器利簋，其铭文的结尾为“作檀公宝尊彝”，其中的“檀公”既然需要以“宝尊彝”纪念，自然为“死后尊称”，这种尊称使用极为广泛，也与政治地位没有什么联系，因此我们不将其列入讨论；后一类“生前尊称”的数量较少，但是极为重要，我们首先来看西周早期周康王时代的重要器物夨令方彝，其铭文为：隹八月，辰在甲申。
王令周公子明保，尹三事四方，授卿事寮。……隹十月月吉癸未，明公朝至于成周……（大意：八月甲申，周康王命令周公之子明保统辖“三事四方”，将卿事寮交给他掌管……十月癸未早晨，明公到达了成周……）这篇铭文中，明保是周公旦之子，在获得了天子“尹三事四方，授卿事寮”的任命之后，则被称为“明公”，这样的转变暗示明保并未继承周公旦“公”的“爵位”，只是在接受了天子的任命之后才成为了“公”。
当然，一些历史爱好者会辩称周公旦的长子为鲁国国君伯禽，周公旦的“公爵”应当是传予长子伯禽，因此明保才没有继承爵位，在天子册封之后才晋升“公爵”。鲁侯簋，西周早期青铜器，通高 22.2 厘米，口径 20.7 厘米，重 4.1 千克，现藏上海博物馆。该器的铭文中提到，鲁侯追随“明公”在进攻东国的战争中立下了功勋，由此可知，鲁国国君被称为“鲁侯”，而周公旦的所谓“公爵”并未传予伯禽一系然而，上海博物馆馆藏的鲁侯簋铭文则表明这种说法可能并不那么站得住脚：隹王令明公遣三族伐东国，才遣，鲁侯又繇功……（大意：天子命令明公派遣三族进攻王朝东部，在遣地，鲁侯作战有功……）在铭文里，进攻东国的总指挥是领受了王命的“明公”，鲁侯追随明公获得了战功。
由此可知，鲁国国君被称为“鲁侯”，不管这位鲁侯是初代鲁侯伯禽还是其后代，都可以证明周公旦的所谓“公爵”并未传予伯禽一系。综合夨令方彝的铭文，我们可以看出，明保被尊称为“公”并非因为其父为周公旦，而是获得了“尹三事四方，授卿事寮”的任命，这与爵位的定义相去甚远。无独有偶，西周的另一件与“公爵”有关的青铜器也可证明“公爵”与任命有关，而非继承自父祖。
现藏于首都博物馆的班簋为研究西周中期的政治制度提供了重要的依据，其铭文中有：隹八月初吉，才宗周，甲戌，王命毛伯更虢城公服，屏王位，作四方亟……王令毛公以邦冢君、徒驭、[呈戈]人伐东国……（大意：八月甲戌在宗周，周穆王命令毛伯接替虢城公的职位，保护天子，率领四方……穆王命令毛公率领各邦国君长、步兵和车兵、[呈戈]人进攻王国东方……）在班簋铭文中我们也看到了和明保称“公”相似的情况，铭文中的主人公毛班最初被称为“毛伯”，在接受了“虢城公服”、授命“屏王位，作四方亟”之后，才被称为“毛公”，换言之，毛公的“公爵”也是在接受了王命，成为王朝重臣之后才拥有的特殊身份，而非继承自其父祖（毛伯一系同样源自周公旦）。
“公”原本的含义应当是对高龄长者的尊称，如周人的先祖“公刘”、周文王的祖父“公亶父”等，在后来的日子里，人们将之称呼位高权重的王朝重臣尊称，则是“公”原始含义的延伸。综上所述，“公”在西周的青铜器铭文中确实出现了，但是这个称呼主要是用于尊称王朝重臣，而与五等爵制中最高等的“公爵”并不是一回事。侯爵：王朝的边境重臣 在五等爵中，唯一可以称得上是“爵位”的当是“侯”，“侯”最初的含义应当与军事有关，有人认为“侯”原本是指练习射箭用的皮箭靶，引申为在行射礼时判定胜负的官员；还有人认为“侯”原本是指作战前侦察敌情的“斥候”，天子在王国周边建立“侯”国，正是让他们行使“斥候”的职能，与外敌周旋，捍卫自己的国家。
我们将西周、春秋时期最为活跃的一群人称为“诸侯”，正是字面意思——众多的侯们。实际上，许多我们认为是“公爵”的贵族，其真正的爵位应当是“侯”，例如鲁国，过去常常认为是“公国”，但是金文铭文显示其爵位为侯，可以证明这一点的除了上文中提到的明公簋铭文，例如西周时期的鲁侯熙鬲，其铭文为：鲁侯熙乍彝，用享䵼厥文考鲁公。
铭文中，作器者为鲁侯熙，作器纪念的是他死去的父亲，也就是上一代鲁侯。他的爵位为“侯”，特别将父亲称作“鲁公”，说明我们后世看到的“鲁公”应当是对死者的尊称，而非在其生前使用。在西周建立初期，为了同时解决殷商遗民的安置、功臣的封赏和边境的安定几大问题，以周公旦为首的周初元勋们创造出了分封制度，大封诸侯。
值得注意的是，诸侯所获得的封地均在王畿之外的边境地区，可见侯爵本身不仅是爵位，也是职事，贵族在享受侯爵带来的国内自治之权时，也要履行镇守边疆的义务。伯爵、子爵：家族之长在西周众多的铭文记录中，“伯”的出现频率极高，大量贵族都以“伯”为称呼，如此泛称似乎也体现不出“伯”作为“五等爵制”中的一个中高级爵位应有的地位。
“伯”的地位有时候很低，例如著名的宜侯夨簋铭文中说，周王赏赐宜侯夨“在宜王人十又七生”以及“奠七伯”，就是在赐予宜侯夨宜地从属于王室的家族17个以及郑地的7个“伯”，由此观之，“奠七伯”就算地位不低于“在宜王人”，也地位相若，以至于天子可以将其赏赐给新建的诸侯。“伯”有时候地位又很高，例如上文中毛伯班可以被任命为“作四方亟”的公，又如青铜器永盂的铭文中，重臣益公将天子的命令交给“井伯、荣伯、尹氏、师俗父、遣仲”五位大臣执行，可见井伯、荣伯等人应当是王朝内部地位仅次于益公的重要臣僚。
柞伯鼎，西周晚期青铜器，现藏中国国家博物馆在一些铭文中，“伯”甚至能指挥在“五等爵”体系中地位更高的“侯”，如柞伯鼎铭文中说：隹四月既死魄，虢仲令柞伯曰：“才乃圣祖周公繇有功于周邦。用昏无殳，广伐南国。今汝率蔡侯左至于昏邑。”既围城，令蔡侯告征虢仲、遣氏……（大意：四月，虢仲命令柞伯：过去你的祖先周公旦对周王朝有大功，昏国攻击我国的南方，现在命令你率领蔡侯到昏邑。
柞伯率军围住了昏邑，命令蔡侯报告虢仲、遣氏……）铭文中，虢仲为王朝太师，应该是“公”，他直接命令了身为“伯”的柞伯，柞伯在作战中率领了身为“侯”的蔡侯，并且指派其通报消息，其地位应该远高于蔡侯。这种飘忽的地位让我们无所适从，但是假如我们不将“伯爵”看成一级爵位的话，问题将迎刃而解。在中国古代，“伯”常常作为行辈出现，即家中排行为“伯、仲、叔、季”，“伯”为长子。
按照周代的嫡长子继承制度，家中的长子“伯”就自然会成为宗族的宗子，因此，“某伯”实际上就是某族族长的代称。宗族之间地位不同，有的宗族兴旺发达，在朝廷内影响甚大，因此“某伯”的政治地位就高，有的宗族势小力弱，因此“某伯”的地位自然低贱。与“伯”相类似的则是“子”爵，在金文中称“子”的贵族为数不少，但是细细考察，可以发现“子爵”多居住于三门峡以东的王朝东方地区，即原殷商王朝的统治核心地区。
而在殷商，“子”则是王朝身份最为显赫的贵族，如商王的亲属们被称为“多子”，子画、子渔、子央等贵族都常伴商王左右，按照甲骨文中的记录，“子某”应当是 “某族”的族长，与“伯”相类。在《清华简·系年》中曾经说“武王陟，商邑兴反，杀三监而立录子圣”，此记录与太保鼎铭文对读，可知录子圣应当就是传统文献中纣王之子武庚的称呼，武庚曾被周武王复立为殷商之主，可见“录子”远非低下的爵位。
杞伯簋，西周时期青铜器，现藏武汉博物馆在清代道光年间，山东省新泰曾发掘出一批青铜器，均属于名为“每刃”的杞国君主，其中两件青铜器对解决“伯爵”“子爵”问题颇有帮助，一件青铜簋铭文为：杞伯每刃作邾曹宝簋，子子孙孙永宝用享。另一件青铜鼎铭文为：杞子每刃作鼎，其万年宝。这两件青铜器的作器者无疑正是杞国君主每刃，而每刃自称为“伯”的同时还自称为“子”，表明这两个“爵位”本就是一回事。
可以推测，杞国位于山东半岛，正处于广义的殷商文化的笼罩之下，在殷商过后，身为夏王朝遗族的杞国又得到了周王朝的礼遇，因此，这个国家的君主采用了商周两族的礼制，因此将“伯”和“子”混用，也丝毫不觉得有什么不对。可见，“伯”和“子”都不是爵位，而是对宗族族长的敬称。男：少见的称谓 在青铜器铭文中，“男”甚为少见，但是从仅有的一些证据来看，“男”存在，却很难说是一个独立的爵位。
在夨令方彝的铭文中说：明公朝至于成周。诞令舍三事令。暨卿事寮、暨诸尹、暨里君、暨百工。暨诸侯，侯，田，男。舍四方令。（大意：明公早晨到达成周，向“三事”宣布命令，包括卿事寮、众尹、众位里君以及百工。向“四方”宣布命令，包括诸侯，侯、田、男。）在这段铭文中，“男”出现了，但是似乎包括在了“诸侯”之中，是“侯”的一种特殊的形式。
然而，在《清华简》中发现了一篇《封许之命》，应当是周初周成王册封许国时的王命记录。按照《封许之命》的说法，许国的始封之君吕丁应当是侯爵，与鲁侯、齐侯一样是为王朝镇守边疆的封疆诸侯。因此，许男和许侯实际上是一回事，至于“侯”如何变为“男”则仍有待稽考。但是可以推测，“男”应当是某一类特殊的“侯”，而非独立的一级爵位。
综上，至少在西周时代，“公、侯、伯、子、男”严整地等差排列的“五等爵制”是不存在的，除了“侯”之外其他“爵位”更像是一些使用随意的称呼。而后来我们熟知的“五等爵”，应当是春秋时期周王朝崩溃之后，天下诸侯们为了建立秩序采取的新制度，在此制度中沿用了西周时期的五种称呼，因此让后世产生了西周存在“五等爵”的误会。
古代的爵位，公、侯、伯、子、男，为何如此称呼呢？
《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等”。爵位起源于中国先秦时期。一些邻近国家也纷纷仿效中国。『』公爵在中国，从先秦时代就有君主开始赐封公爵。在周朝，公爵和侯爵都是一级爵位，但公爵的地位和待遇要更高一些。秦、汉朝没有公爵这个爵位，除了汉末的魏公曹操。魏晋、隋唐宋、明清都有公爵的爵位。『』侯爵从先秦时期开始赐封，一直延续到清朝。
在五等爵位中位居第二，侯爵的位置超过一品，只有皇亲国戚与极少数功臣才有此殊荣。“李广难封”中，难封的就是侯。之所以没被封侯，一是因为战功不够；二是因为性格有缺陷。『』伯爵从先秦时期开始赐封，一直延续到清朝。伯爵在五等爵中位居三等，伯为长子，这是中国古代立长不立幼的潜规则，『』子爵自中国先秦时代赐封，延续到清朝，是五等爵位中的第四等。
日本、朝鲜、越南群起而学之，都有这个爵位。在欧洲贵族的爵位中，子爵高于男爵，低于伯爵。『』男爵男爵在五等爵中位居第五，甲骨文证实，最早的男爵在商朝。秦汉、明不设男爵，唐宋设男爵。男爵是欧洲各国贵族爵位中的最末一等的爵位。很多国家在男爵以下还有别的世袭称号、职位，但不再属于贵族范畴。总结：中国古代按爵位高低分别为：王、公、候、伯、子、男等。
武则天最宠爱的和尚薛怀义，对她做过什么不可饶恕的事？
薛怀义是武则天的第一个男宠，陪伴着步入晚年的武则天走了十年快乐时光。抛开世俗的眼光，十年里发生的事情可用“爱恨交织”来形容，如果逃不出世俗的眼光，那么他们在一起的一切都是一个笑话。借用一句很虐心的话：寒江孤影，江湖故人，相逢何必曾相识。回首往昔，也许武则天就是薛怀义生命中的故人，因为她让他一飞冲天，她也让他生命终结。
薛怀义的人生际遇薛怀义的人生际遇很有意思，可说是一波三折地于三个女人之间走了一场桃花运。薛怀义原名冯小宝，靠行走江湖为生。在古代，能出来混的大概都有几把刷子，多为行侠仗义的武林高手，但是冯小宝却让人大跌眼镜，因为他跟侠客一点都沾不上边儿，除了相貌俊朗、身体健壮外，他的“行走江湖”其实是沿街走巷兜售狗皮膏药和大力丸。
冯小宝嘴皮子溜，能说会道，外加一表人才，所以撩个妹子手到擒来。果然不久，他就勾搭上了千金公主（唐高祖李渊之女）家的侍女，此后便经常偷偷进入府中与该侍女相会。俗话说要想人不知，除非己莫为，没多久，二人就被抓了现行。千金公主勃然大怒，准备严惩不贷。可是当她看到跪在地上的冯小宝时，马上又心软了。因为一刹那间，她被冯小宝英俊的外表给深深的吸引了。
因此，最终不仅没有责罚冯小宝，而且留为己用。经验证，果然不同凡响，冯小宝让千金公主心服口服。当时正是武则天狂虐李姓宗室的时候，千金公主为了保命，先认了武则天为义母，而此刻正在为如何进一步巴结武则天而发愁。如今冯小宝的到来让千金公主茅塞顿开，何不将他献给武则天呢！果然，武则天在得到冯小宝后心花怒放，大赞千金公主懂事，随之对她又增添了几分亲近。
尽管武则天非常喜欢冯小宝，但又怕遭人诟病，毕竟一国之后，而高宗皇帝尸骨未寒。如何让冯小宝“名正言顺、光明正大”地出入皇宫，武则天颇费了一番周折。由于武则天信佛，经常请僧人讲经，所以正好让冯小宝剃度为僧，取名怀义。为了抬高怀义的身份，武则天还让他做了洛阳白马寺的住持。不过，武则天还嫌不够完美，于是又让太平公主的女婿薛绍认了怀义为叔叔。
如此一来，冯小宝正式改“薛”性，称薛怀义。而朝堂里那些知道薛怀义真实身份的人都尊称其为“薛师。”综上所述，薛怀义经三个女人轮番换手，在很短的时间内便实现了由一个无业游民到尽享荣华富贵的华丽转身。因此，为感谢武则天的“知遇之恩”，薛怀义连续做了几件大事，很是给武则天长脸。薛怀义的知恩图报薛怀义大约于公元685年入宫，当时正是武则天登基称帝的前奏，所以有许多准备工作要做。
薛情义当仁不让，勇于分担。一、为武则天分担。武则天把修建明堂的任务交给了薛怀义。十个月后，明堂顺利完工，武则天亲自取名“万象神宫”，未来的登基大典就在此举行。为讨武则天欢心，薛怀义还在万象神宫旁修建起一坐天堂，里面供奉着一尊气势恢宏的佛像。据说该佛像光是一个小指头内就可容纳下数十人，足见其壮观程度。二、为武则天造势。
薛怀义搜遍天下经卷，终于在一本叫做《大云经》的经书中找到一句类似“女主可得天下”的话。武则天非常高兴，奉为圭臬，因为终于为自己的称帝找到了称帝的理论依据。同时，薛怀义功不可没，授封左威卫大将军。三、抵御外敌。武周政权交替之际，突厥趁机来犯，武则天不信任武将，于是派薛怀义出征。薛怀义不负厚望，两次率军驰骋边塞，虽然连突厥人影儿也没见到，但驾不住能吹，在他的嘴里，突厥每次都是望风而逃，武则天自然欢喜。
不过，也正是薛怀义在第二次出征后，武则天好上了御医沈南璆。薛怀义知道的后，心里很不是滋味儿，但是他又不善于同沈南璆去争宠，于是开始胡作非为，最终犯下不可饶恕的过错，葬送了卿卿性命。薛怀义哪些不可饶恕事其实也不是武则天抛弃了薛怀义，而是想体验一把皇帝“三宫六院七十二妃”的威风罢了，但是薛怀义心中的“第一”情节却不能释怀。
在薛怀义认为，武则天对自己就应该从一而终，而如今武则天的行为着实让他难以接受。所以薛怀义干脆不再入宫奉迎武则天，而是成天同一帮小和尚厮混，要么骑上快马在洛阳街头横冲直撞，欺负百姓，要么将城内碰到的道士强行剃光脑袋，强迫其“变道为僧。”不过，这些事情还不至于惹怒武则天，就连御史周矩准备拿薛怀义治罪时，她还有意的包庇、纵容，致使薛怀义愈加目中无人，越来越任性和飞扬跋扈。
公元695年，元宵节当晚，洛阳城内张灯结彩，火树银花，一派热闹非凡的景象，武则天兴致勃勃到宫外游玩。薛怀义为了挽回和武则天以往的甜蜜时光，于是精心准备了一尊可自由升降的大佛，四周披丝戴彩，炫烂夺目。但是武则天看后并没有表现出让薛怀义预期的兴奋。于是薛怀义很是失落。接下来，薛怀义又悬起一副百尺高的巨型佛画像，据说用一头牛血画成。
为了打动武则天，薛怀义吹嘘说是割开自己的膝盖骨，取血而作。武则天当然不相信他的胡说八道，只是淡淡的敷衍一番离去。武则天尚佛，足见薛怀义的良苦用心，但结果却是收效甚微。希望与失望的落差感让薛怀义久不能寐，越想越窝火。为了发泄心中怒气，薛怀义做出了最不理智的事情。元宵节的第二天夜里，天堂忽然起火，随后明堂也被引燃，洛阳城被照如白昼。
熊熊烈火整整烧了一夜，两座耗资无数的建筑化为灰烬。这回，武则天彻底愤怒了，因为明堂不仅象征至高无上的皇权，而且被她视为天命之所归，如此瞬间瓦解，让她产生了失去皇权的恐惧。尽管如此，武则天还是没有处死薛怀义，因为一来对其还尚存一丝感情，二来不想人尽皆知，遭来笑话。所以，接下来武则天马上启动明堂重建事宜，依然由薛怀义全权负责。
但是，薛怀义在负罪感的压力下彻底崩溃，对武则天没有了以往的敬畏，时常还出言不逊。此刻，武则天明白自己与薛怀义的缘分已经到尽头，留下他只能闯下更大的祸端，说不准有着一日还会危及到自己的生命安全。所以，武则天最决定处死薛怀义，并将任务交给了女儿太平公主。也就是明堂被烧的半个月之后，薛怀义神秘去世，他的骨灰被埋在了新建的塔底。